Первобытная религия (археологический аспект)
Проблема происхождения творчества (археологический
аспект)
Майкопский курган.
Неандертальские погребения
Петроглифы Карелии как исторический источник.
Энеолит Кавказа.
Ткаченко И. Д. 4. Первобытная религия (археологический
аспект)
1. Проблема происхождения первобытной религии
- этнографическая. Археология может дать
лишь некоторые факты, свидетельствующие о
наличии религиозных представлений. В этнографии
обычно выделяются следующие ранние формы
религии:
· тотемизм ("тотем" на языке индейцев
оджибве означает "его род") - такая
система миропонимания (мировосприятия), при
которой люди связываются генетическим родством
с тотемными предками - объектами живой или
неживой природы. НЕ путать с культом животных!
· фетишизм (от порт. "амулет")
- поклонение и почитание неодушевленным предметам;
вариант - идолопоклонство
· анимизм (от "душа") - одушевление
всех предметов и явлений природы
· магия - черная и белая
· шаманизм - контакт с духами с помощью специальных
людей и ритуальных действий.
Все эти ранние формы религии не предусматривают
разделение "светской" и "религиозной"
жизни, это система мировоззрения, которая
пронизывает абсолютно все сферы деятельности
человека. Выделяют стадиальную последовательность
этих форм, но они редко встречаются в "чистом"
виде.
2. Археологические свидетельства.
· мустьерские погребения (Ля Мустье, Тешик-Таш,
Киик-коба, Староселье и др.) кроманьонские
погребения (Сен-Жермен-ля Ривер, Мальта,
Сунгирь и пр.) - очевидное свидетельство
абстрактного мышления о загробном мире, существовании
души.
· Материалы "медвежьих пещер" (Драхенлох,
Петерхе, Торальба) - особая роль передней
части зверя. В любом случае - это свидетельства
наличия религиозных верований и активной
духовной жизни.
· Женские изображения. По С.Н.Замятнину,
отражают веру в магическую помощь женщины
на охоте, по А.П.Окладникову, это коллективные
женские духи, связанные с культом мертвых
и выступающие в роли владычиц стихий, по
П.П.Ефименко, это образ прародительницы рода,
дарующей ему благополучие, по А.Д.Столяру,
тема проявляется различно в разных комплексах:
на стоянках и в жилищах, где творческий образ
в принципе сопрягался с жизненными функциями
женщины (мать и хозяйка), он получал как
правило "реалистическое" изображение;
в пещерном искусстве "женщина"
(обобщенный образ) эпизодически выполняла
иную роль - олицетворение многообразных связей
коллектива со зверем, идеи тотемической родственности,
плодородия - поэтому образ и получал плоскостное,
знаковое выражение.
· Отпечатки рук как свидетельство обряда
инициации
Религия - историческое явление развития
сознания
по пути дальнейшей абстракции себя
в окружающем
мире.
Ткаченко И. Д. 5. Проблема происхождения
творчества (археологический аспект)
В развитом обществе творчество - акт созидания,
оплодотворенный человеческой индивидуальностью.
Искусство - эстетически значимая часть творчества,
не имеющая утилитарного назначения. Эстетическое
- имеющее значение для эмоционального восприятия,
не зависимое от функционально-практического
назначения. Пример - Атланты, поддерживающие
балкон в Зимнем дворце, имеют функциональное
и эстетическое назначение; барельефное изображение
Атлантов (или Кариатид) на фасаде здания
имеет лишь эстетическое назначение. Раннее
искусство имеет в первую очередь практическое,
а потом уже эстетическое назначение.
Открытие памятников палеолитического искусства
1859 г. считают датой рождения науки о "доисторическом"
человеке: работы Буше де Перта, Чарльза Дарвина,
Чарльза Лайеля. Установив глубочайшую древность
человека, научный мир в большинстве своем
не признавал за "троглодитом" права
на духовную культуру.
1860-е гг. первые находки Г.Кристи и Э.Ларте:
гравированный рог из Масса (Арьеж, Франция),
"искусство малых форм" из пещер
долины р. Везер (Дордонь), пещеры Ля Мадлен
и пр.
1870-е гг. находки Э.Пьета. Жизнь первобытных
людей продолжали воспринимать, как нечто
легкое и беззаботное.
1879 г. открытие и непризнание монументальной
живописи Альтамиры
Начало ХХ в. сенсационная статья Э.Картальяка
"Признание одного скептика" - ведущий
авторитет того времени признал подлинность
монументальной живописи Альтамиры. Массовое
открытие и признание других пещер
1934 г. С.Н.Замятнин открыл резные геометрические
гравировки в Мгмимеви (западнгая Грузия)
1959 г. биолог А.В.Рюмин случайно обнаружил
росписи Каповой пещеры на западном Урале
(Башкирия). Т.о. у Франко-Кантабрии отобрали
монополию на "украшенные пещеры".
Итак, существование первобытного искусства
стало очевидным, возникают гипотезы его происхождения:
· теория игры или незаинтересованного творчества
первобытного охотника, ведшего легкую жизнь
в условиях изобилия пищи.
· "макароны" - группы параллельных
волнистых линий, их классические образцы
- в Хорнос де ля Пенья, Альтамире и Гаргасе.
От этого произошло первобытное искусство
- параллельные линии изображают сильно схематизированных
животных А.Брейль называл искусством, Г.Люке
обосновал психологически. А.А.Миллер возражал:
нет системы в изображении. А.Д.Столяр - это
имитация когтей зверя (медведя)
· "руки" - отпечатки руки, позитивные
и негативные. В основе - техника трафарета.
Человек начинает ощущать возможность воспроизводить
образы и переходит от механического штампования
к созиданию. Большинство рук - детские, обрубленные
пальцы рассматриваются как свидетельство
обряда инициации.
· "простого этапа". Буше де Перт
пока собирал камни, видел много естественных
фигурных камней: вечное желание копировать
жизнь и инстинкт имитации породили первых
художников. Т.о. происхождение искусства
связано с подражанием природе. Но где же
здесь творчество - создание собственных образов?
· "магическая" теория. Все проявления
искусства использовались для охотничьей магии,
имевшей целью обеспечить себе удачу в промысле.
Ну зачем же так ограниченно. Жизнь - не только
охота, но еще и действие сознания.
· концепция А.Д.Столяра
Натуральное творчество ® натуральный макет®
глиняная скульптура ® рисунок
натуральное творчество
экспонирование сначала части туши, потом
символической части зверя, наконец, создание
хранилища натуральных символов (медвежьи
пещеры). Время - ашель, мустье. Стоянки Торральба
и Амброна в Испании, Лазаре во Франции, Кударо,
Азых на Кавказе
натуральный макет
атрибут зверя (голову с куском шкуры или
другую значимую часть) объединяют с подсобным
материалом (постаментом из камня, выступом
на скале) - пещеры Базуа, Пеш-Мерль, Монтеспан,
в последнем макет медведя случил мишенью
при обряде инициации). Время - верхний палеолит
глиняная скульптура
"двуногая" (половинчатая) глиняная
скульптура - макет в натуральную величину
постепенно уплощался и уменьшался до мелкой
пластики и прочерченного по глиняной поверхности
контура. Время - ориньяк.
рисунок
первоначально простой контурный раннеориньякский
рисунок постепенно обрастает деталями и получается
монументальная живопись.
Эта единственная на данное время полная
концепция
происхождения искусства характерна
эволюционизмом
и "типологическим рядом"
в духе
Монтелиуса. Она не объясняет одного:
внезапного
появления монументальной пещерной живописи
в развитом виде и различных стилистических
вариантах. Здесь, кажется, смешиваются
две
ветви: скульптурная, игравшая определенную
обрядовую роль и далеко не всегда предназначенная
для экспонирования, и живописная, функции
которой мы не знаем, но в которой определенно
присутствует, кроме функционально-практического,
эстетическое начало. В свете сказанного
в
самом начале о соотношении искусства
и творчества,
об искусстве представляется возможным
говорить
лишь с мадлена - времени создания "пещерных
музеев".
72. Майкопский курган.
К эпохе ранней бронзы на Северном Кавказе
относится Майкопская культура (середина -
II половина III тыс. до н. э.), названная
так по раскопанному в конце XIX века (Веселовский,
1897) Майкопскому кургану на реке Белой.
Огромная погребальная камера под 10-тиметровой
насыпью кургана была разделена деревянной
перегородкой на 3 части. Главное погребение
находилось в южном отсеке, где обнаружен
скелет мужчины, голову которого украшала
золотая диадема, и множество дорогих украшений,
свидетельствующих о том, что над покойником
матерчатый балдахин на серебряных колышках,
украшенных литыми из золота и серебра фигурками
быков. На балдахин были нашиты золотые бляшки,
изображающие львов. В камере обнаружены медные
кинжалы, плоские топоры, 17 золотых и серебряных
сосуды. Среди последних особенно интересны
два, украшенные чеканкой: на поверхности
одного из них изображены идущие друг за другом
звери на фоне поросших лесом кавказских гор
(строгая система, последняя фигура - бык).
На другом - стоящий на горе медведь. В двух
других отсеках были погребены женщины с хозяйственным
инвентарем. Интерпретируется как захоронение
родоплеменного вождя
Глухая траншея. На государственной земле.
Сверху новосвободненец с кинжалом. Остатки
деревянных конструкций. За пределы раскопа.
Остатки столбов. 3 скелета. Ориентировка
неправильно - Рерих. Веселовский не интересовался.
Черепа - головой на юг. Просадка насыпи согнуто
на спине, галька. 1-2 ряда. Скелеты залиты
киноварью. Кураракские дома. 7 горшков и
пифос. Керамика лепная с подправкой на круге.
Серебряные стержни - 4, навершия? Каменная
ваза. Орудия - рукояти, иногда - следы обмотки.
14 типов бус. Кремневые наконечники. Прямых
аналогий нет. Отдаленные - по керамике в
Турции. Хронология - Майкопская и Новосвободнинская
культуры. IV тыс. до н. э. Аналогия -Псебайский
комплекс - наконечники копий и бусы (Адыгея).
16. Неандертальские погребения
Неандертальцы (или палеоантропы) появились
до вида Homo Sapiens Sapiens и существовали
приблизительно от 250 до 30 тысяч лет назад.
Палеоантропов разделяют на атипичных (или
прогрессивных) и классических (или типичных).
Только последних в настоящее время именуют
неандертальцами.
Классические палеоантропы -- Homo sapiens
neanderhtalensis впервые был найден в долине
р.Неандер (Германия, близ Дюссельдорфа).
Его характеризует: удлиненная голова, мозг
больше, а стенки черепа тоньше, чем у нас,
лоб, "убегающий" назад, мощные
надглазничные валики, шишкообразный затылочный
бугор, лицевая часть выдвинута вперед и скошена
по бокам вперед, подбородочный выступ отсутствует,
у коренных зубов крупная полость пульпы.
Неандертальцы невысоки, чрезвычайно мускулисты
и коренасты. Все это связывают с приспособленностью
к сильным холодам.
Погребения классических неандертальцев исследованы
во Франции (более 50%): Ла-Шапель-о-Сен,
50 тыс. л.; Фонтешевад, 50 тыс. л.; Ортю;
Ля-Кина и др. ; в Югославии - Крапина, 100
тыс. л.; в Бельгии - Спи; в Германии - Эрингсдорф,
200 тыс. л.; в Италии - Монтечирчео, 45 тыс.
л.; в Северном Уэльсе - Понтневуд и т.п.,
Прогрессивные палеоантропы найдены в Ю-З
Азии, Африке. Характеризуются отсутствием
грубоватых черт классических неандертальцев.
У них более прямые и тонкие конечности, менее
мощные надглазничные валики, некоторые имели
высокий лоб и высокую округлую черепную коробку.
Примеры погребений: Израиль - пещера Табун,
50 тыс. л.; Схул (на горе Кармел); Амуд (близ
оз. Тивериадское); Кафзех, 45 тыс. л.; Северный
Ирак -- Шанидар, 70-45 тыс. л.
Проблема неандертальских погребений. На рубеже
XIX - XX вв. большинство специалистов скептически
относилось к возможности существования мустьерских
преднамеренных захоронений. Связь неандертальцев
с мустьерской индустрией с 1886 г. после
раскопок в Спи (Бельгия) не вызывала сомнений.
В 1908 г. аббаты А. и Ж. Буиссони и Л. Бардоном
после раскопок в Ла-Шапель-о-Сен поставили
вопрос о мустьерских захоронениях и вновь
сформулировали тезис о прямой связи погребального
обряда и религиозных представлениях у людей,
его совершивших. Шапельские открытия были
встречены негативно (Г.Мортилье, М.Буль и
др.). Однако открытия 1908 г. в Ля Мустье
и Ля Ферраси подтвердили наличие погребений,
но продолжал стоять вопрос о "религии
в мустьерское время". В 1920-30-е гг.
тезис об отсутствии погребений в мустье был
снят, а большая или меньшая религиозная окраска
признана большинством зарубежных авторов.
В России погребения отрицали (М.С.Плисецкий,
1952; М.О.Косвен. 1957 г.) или говорили об
их "зачаточном характере" (П.П.Ефименко,
М.М.Герасимов). Преднамеренность погребений
не вызывала сомнений у П.И.Борисковского
(1935), В.И.Равдоникаса (1939), С.Н.Замятнина
(1961 г.), а о религиозной подоснове говорили
А.П.Окладников, Ю.П.Францев, М.М.Герасимов.
В настоящее время тезис о "бездуховности"
палеоантропа в целом полностью снят.
Неандертальские погребения. Несомненные погребальные
сооружения были зафиксированы в Ля Мустье,
Арси-сюр-Кюр, Регурду, Шанидар, Кафзех, Киик-Кобе,
Заскальной 6 и др. Достоверного инвентаря
и пищи в погребениях нет. Исключения, возможно,
составляют Ле-Гурду (несколько орудий труда)
и Ля-Шапель-о-Сен (кусочек красной краски).
Позы погребенных разнообразны - на спине,
скорчено, в неанатомическом порядке (Ле-Гурду,
Крапина). У костяков часто отсутствуют некоторые
кости (руки, ноги, череп). Особая роль черепа
(обряд -- ?) прослежена в Ля Ферраси и Ле-Гурду
- отсутствуют черепа. Погребения неандертальцев
связаны с различными каменными индустриями.
С территории бывшего СССР опубликованы 4
памятника с погребениями неандертальцев:
Киик-Коба, Староселье, Заскальная 6, Тешик-Таш.
1. Киик-Коба. Располагается в 25 км от Симферополя
(Крым). В 1920-е гг. Г.А.Бонч-Осмоловский
исследовал 2 погребения.
Захоронение женщины (?) 40-45 лет, сохранились
голени, стопы, кисть. Погребение связано
с нижним очажным слоем VI (микромустье зубчатое,
ранний вюрм). Есть могильная яма овальных
очертаний 2,10 х 0,80 х 0,45 м, ориентированная
СВ - ЮЗ. По Г.А.Бонч-Осмоловскому, это поврежденная
могила, погребенная в ней лежала на правом
боку со слегка подогнутыми ногами, головой
на СВ, правая рука вытянута (кисть находилась
в районе коленных суставов), левая согнута
(кисть - в области черепа). По В.А.Алекшину,
-- это раскопанная в древности могила для
извлечения голени, т.е. "расчлененное
захоронение".
Захоронение ребенка 2-6 месяцев. Вероятно,
связано с верхним очажным слоем IV. Сохранность
костей очень плохая. Погребенный лежал скорченно
головой на юг, перпендикулярно входу в грот,
или на скальном грунте, или (по дневнику)
на подстилающей пол глине. Возможно, кости
были во что-то завернуты. Контуры могильной
ямы не прослежены. Относительно недавно среди
костных остатков были определены чешуйки
черепа.
Горизонты IV и VI очень близки, но между
ними есть стерильная прослойка везде, кроме
могил ???????
2. Скальный навес Староселье. Расположен
на окраине г.Бахчисарая (Крым). В 1953 г.
А.А.Формозов раскопал погребение ребенка
1,5 лет. Целый скелет в анатомическом порядке,
хотя плохой сохранности. Возможно, было могильное
перекрытие. Погребенный находился на правом
боку или спине, кисти - в области таза. Имеет
сапиентные черты, что позволило С.Н.Замятнину
предполагать впускное погребение. Однако
нахождение скелета на глубине 70 - 90 см
под первым горизонтом в линзе стерильного
слоя доказывает его мустьерский возраст (первая
половина W 2)
3. Навес Заскальная 6 а,б,в. Расположен в
7 км к северу от г. Белогорск (Крым). В 1973
г. Ю.Г.Колосов открыл погребение детей.
Предполагается наличие могильной ямы, ориентированной
с С на Ю, в которой находились скелетные
остатки троих детей, частично сохранивших
анатомическую связь. Погребенные располагались
перпендикулярно длинной оси грота. По мнению
В.А.Алекшина, это тоже расчлененное захоронение.
Заскальная 6 а. Возраст погребенных 2-3 года.
Обнаружены фаланги кистей, голени, стопы
(самый целый скелет).
Заскальная 6 б. Возраст 1 год
Заскальная 6 в. Возраст 5-6 лет. Непосредственно
над погребением (на 6 см выше) отмечено скопление
костей животных, часть из которых имела следы
обожжения. Время погребения - не моложе 45
тыс. л., средняя фаза W 1, аккайское мустье.
Общая хронология крымских погребений:
1. Киик-Коба, слой VI ; 2.Киик-Коба, слой
IV; 3. Заскальная 6; 4. Староселье
Расчлененные погребения предшествуют "полным".
Их объединяет связь захоронения с культурным
слоем и отсутствие инвентаря. Таким образом
наблюдается картина, аналогичная французской.
4. Тешик-Таш - грот в Средней Азии (Узбекистан),
находится в 18 км от г.Байсун. Погребение
раскапывалось А.П.Окладниковым в 1938 г.
Погребение ребенка, по последним данным -
девочки 8-10 лет. Произведено под кровлей
грота в культурном слое I - мустье оби-рахмат,
ранний W. Погребальное сооружение не прослежено,
кости не в анатомическом порядке на разных
уровнях залегания (перепады до 15 - 25 см).
Окружающие костяк 5-6 пар рогов горного козла
в землю вкопаны не были и отношение к погребению
скорее всего не имеют. Череп девочки из Тешик-Таш
обладает неразвитыми надглазничными валиками,
его лицевой отдел, так же как конечности
- "современного" типа.
Среди последних антропологических находок
неандертальцев известны костные остатки
ребенка
из раскопок 1990-х годов Л.В.Головановой
в п. Матюшка (Адыгея).
Мурашкин А. И. © 1998 28. Петроглифы
Карелии как исторический источник.
Петроглифы Карелии входят в число доисторических
гравировок и писаниц, распространенных в
лесной полосе Евразии от Скандинавии до камчатки
и принадлежащих древним племенам рыболовов,
морских и лесных охотников. Но они (карельские)
во многом своеобразны.
Из числа аналогичных памятников других областей
карельские петроглифы выделяются топографией
(на легкодоступных прибрежных скалах), тематикой
(антропоморфные изображения), повествовательным
характером мифологических сцен с разработанным
сюжетом (особенно в Беломорье), реалистичной
манерой письма. Следует отметить и обилие
окружающих петроглифы стоянок.
К настоящему времени в Беломорье известно
38 групп изображений, включающих чуть более
1600 фигур; на Онежском озере, учитывая последние
находки на реке Водле и Лебедином носе -
13 групп и почти 1200 фигур.
Карельские петроглифы стали известны науке
довольно поздно, позднее, чем подобные памятники
Сибири или Скандинавии. Первые упоминания
о них появляются лишь в середине XIX в. В
1848 г. местные жители показали наскальные
изображения консерватору Минералогического
музея АН К. Гревингку. Тот в 1850 г. опубликовал
краткое сообщение об этих рисунках и выступил
с докладом в АН.
Независимо от К. Гревингка, петроглифы попадают
в поле зрения учителя петрозаводской гимназии
П. Шведа, поместившего в "Географических
известиях" сообщение о них с зарисовкой
центрального панно Бесова носа. Он считал
петроглифы поздним памятником, принадлежащим
финским племенам, и связанным с мифом о Вяйнемяйнене.
В последующие 50 лет никто из ученых наскальные
рисунки не изучал. В начале XX века предпринимаются
попытки расширить полевое изучение памятника:
А. Ф. Шидловский (1914 г.), Г. Хальстрем,
М. Беркит.
Следующий этап изучения петроглифов связан
с А. М. Линевским ("Петроглифы Карелии",
1940 г.). Основное внимание было уделено
выявлению хронологического соотношения, определению
рисунков и их расшифровке, воссозданию на
их основе хозяйства, быта и верований древнего
населения. В том числе он заметил связи между
фигурами: первоначальную композицию "бес,
выдра и налим" на центральном панно,
композицию на центральной скале Пери носа.
Также он выделил множество мелких композиций.
Однако его работам присущи некоторые недостатки:
неправильное определение видов животных,
прямое перенесение на петроглифы этнографических
наблюдений, слабое использование материалов
археологических раскопок.
А. Я. Брюсов в 1928-29 гг. открыл еще несколько
местонахождений, нашел и раскопал расположенное
вплотную к "Бесовым следкам" святилище,
имевшее два культурных слоя со стерильной
прослойкой песка. Большое внимание Брюсов
уделил хронологии и датировке петроглифов,
пытался отыскать параллели петроглифам в
фольклоре северо-западных народов.
В середине 1930-х гг. на петроглифы обратил
внимание В. И. Равдоникас и в 1935 г. приступил
к их полевому исследованию. Одновременно
была осуществлена их полная публикация. В
наскальных изображениях Равдоникас увидел
фантастические образы, созданные воображением
древних людей.
Поставив вопрос о хронологии, Равдоникас
выделяет 2 стадии: тотемическую (раннюю)
и космическую (позднюю). Первая - зоо- и
антропоморфные изображения. Вторая - в первую
очередь круги и полукружия с отростками,
символические изображения птиц. Символы солнца
- олени и лоси. Лодки связаны с культом мертвых.
Носовое изображение лодки - символ солнца.
Равдоникас отмечает родство наскальных изображений
и Оленеостровского могильника. Им же высказана
мысль об общности религиозно-магических церемоний
для широкого круга местных племен, об общности
их мировоззрения. Хотя его гипотезе присущи
некоторые недостатки, в целом она актуальна
до сих пор (не очень на него наезжайте, если
будете отвечать Абане).
В послевоенные годы исследования продолжились
по двум направлениям. Гипотеза Равдоникаса
получила развитие в работе К. Д. Лаушкина
"Онежское святилище". По Лаушкину,
дешифровка включает 2 этапа: дефиниции и
атрибуции. Дефиниция - определение конкретного
смысла, вложенного в рисунок. Атрибуция -
выяснение "идеального" содержания
образа.
Точку зрения Линевского продолжала развивать
Н. Н. Гурина, при этом она считала изображения
более близкой аналогией археологическому
материалу, чем этнографические параллели.
Более других исследователей Гурина останавливается
на эстетической, художественной ценности
рисунков.
1957 г. - проходят разведочные работы Ю.
А. Савватеева. Обнаружено 26 групп наскальных
изображений в Залавруге.
С 1971 г. начинаются систематические работы
Савватеева, Панкрушева, Столяра, Климова.
Найдено еще 11 групп изображений. Цуцкин
проводит подводные исследования.
Савватеев предлагает свою датировку: Бесовы
следки - 3 тыс., Залавруга - середина 2 тыс.,
петроглифы Онеги и Новая Залавруга - 2 тыс.
до н. э.
В 1970-е гг. Столяр вводит новый метод исследования:
искусствоведческий анализ памятников "в
себе", нацеленный на раскрытие хода
материально-творческой эволюции каждого художественного
комплекса в качестве исторического источника.
На Бесовых следках он выделяет самые ранние
фигуры: пара лебедей, "бес" и лесные
звери. Старую Залавругу он делит на две части:
центральную и периферийную. Центральная часть
- 4 однородных профильно-полосовых композиции,
периферийная - элементарная изобразительно-профильная
композиция из двух образов.*
Декларируя в дальнейшем независимое происхождение
петроглифов Беломорья и Онеги, дальнейшее
их развитие столяр связывает с проникновением
в Карелию мигрантов волосовско-гаринской
культурной общности. Характер международных
отношений сказался на наскальных рисунках:
онежская "встреча на Эльбе" прошла
тихо, а в Беломорье народ не понял друг друга.
В 1986-1991 гг. в устье реки Водлы
найдены
новые выбивки: Паюпу, Клаасен, Куприянов,
Йыэлкуала - всего 157 фигур на Лебедином
носе и 118 в устье Водлы. Выделяется
птичья
тематика. Высота над водой говорит
о том,
что сюда был перенесен центр онежского
святилища
во время резкой трансгрессии озера
в начале
2 тыс. до н. э.
Бехтер А. В. © 1998 32. Энеолит Кавказа.
Прежде всего необходимо сказать, что существуют
различные, а точнее, две точки зрения на
этот вопрос. Поскольку формулировка его принадлежит
А. Д. Столяру, мне придется отталкиваться
от его понимания энеолита Кавказа, а он подразумевает
под этим прежде всего майкопскую культуру
и памятники того же периода (Новосвободная,
Мешоко и т. д.). Но нужно заметить, что первые
металлические изделия появились на Кавказе
минимум за две тысячи лет до Майкопа - в
VI тыс. до н. э. Имеются в виду ранние земледельческие
культуры Закавказья - памятники типа Нахичеванского
Кюльтепе I, с одной стороны, и Шулаверис-Шомутепинская
группа памятников - с другой. В них прослеживаются
сильные связи с Ближним Востоком и некоторые
черты, общие для раннеземледельческих энеолитических
культур: поселения-телли (тепе), сырцовая
архитектура (округлые здания, тесно расположенные,
кирпич - "батоновидный"), расписная
керамика (Кюльтепе), женские статуэтки. (Кстати,
керамика поселений на средней Куре (Шулаверис-гора,
Имирис-гора, Шому-тепе) не расписная, а чернолощеная
с характерными налепными шишечками.) Эта
культура сменяется в Закавказье куро-аракской,
которую вначале считали энеолитической -
до открытия вышеупомянутых памятников. Металл
Куро-Аракса - мышьяковистая бронза. Кроме
того, еще в V тыс. возникли и литье, и ковка.
То же самое можно сказать и о синхронных
культурах Северного Кавказа - Майкоп, Новосвободная
- и Восточной Европы - ямная.
Теперь о ситуации в изучении ранней бронзы
Северного Кавказа. Долгое время считалось,
что Майкоп и Новосвободная - ранний и поздний
этапы одной культуры. Это модель В. И. Марковина,
Р. М. Мунчаева, А. А. Формозова и др. Хотя
еще в 1964 г. А. Д. Столяр, рассмотрев массовый
материал Мешоко, пришел к выводу об отсутствии
генетической связи между майкопским и новосвободненским
комплексами. Эту идею в 80-90-е развили Пиотровский,
Трифонов, Резепкин, Кореневский и др. В настоящее
время выделяются отдельные майкопская и новосвободненская
культуры (или КИО), хронологическое соотношение
которых является предметом дискуссий, а памятники
типа Мешоко некоторыми исследователями выделяются
в отдельную культуру предмайкопского времени.
Тем не менее, в томе "Археологии"
проводится устаревшая ортодоксальная концепция
(автор - Марковин), т. е., материал правильный,
но выводы автора из него не следуют.
Изучение майкопской культуры началось с открытия
осенью 1897 кургана Ошад или Майкопского
(Н. И. Веселовский). Под насыпью высотой
около 10 м была обнаружена прямоугольная
могильная яма основного погребения 533ґ373ґ142,
и каменный кромлех. Яма ориентирована СВ-ЮЗ,
края ее несколько скругленные, а стенки слегка
вогнутые. Она разделена деревянными перегородками
на 3 части и перекрыта деревянным настилом;
дно выложено речным булыжником. В отсеках
лежали 3 скорченных костяка, густо посыпанные
охрой. Инвентарь богатейший:
· камень: шаровидный кубок, булава (?), плоский
шлифованный топор, 7 миндалевидных наконечников
стрел, сегментовидные микролиты-вкладыши
(использование последних в обряде считается
месопотамской чертой);
· керамика: 9 классических майкопских сосудов
у западной стенки;
· бронза: тесло, комбинированный топор-тесло,
кинжал, нож, 2 топорика, 2 долота, шило,
плоская чаша, ведерко, раздавленный кувшин,
2 котла;
· серебро: 14 сосудов (в т. ч. со зверями,
любимый Мачинским), 6 стержней длиной по
103 см с 2 серебряными и 2 золотыми бычками,
3 полусферических колпачка, полоски, бусы;
· золото: 2 сосуда, 2 полусферических колпачка,
68 штампованных бляшек со львами и 19 с быками,
10 бляшек-розеток, 38 штампованных колец,
литые кольца, ленты, серьги, бусы;
· бусы: 1272 сердоликовых и 60 бирюзовых.
Комплекс кургана Ошад не имеет аналогий в
майкопской культуре и по инвентарю в целом
является атипичным. По украшениям с ним сходен
лишь Старомышастовский клад. Считается, с
одной стороны, что изделия из Ошада - месопотамский
импорт, с другой - не было препятствий и
к местному их изготовлению. По С. Н. Кореневскому,
ряд предметов Майкопского кургана не имеет
прямых аналогий ни в Передней Азии, ни в
Эгеиде, ни в Подунавье, и в то же время находит
близкие соответствия в раннебронзовых памятниках
Северного Кавказа.
Что же касается самой майкопской культуры,
то она в целом представляется довольно бедной
и невыразительной. Погребальные памятники
представлены земляными курганами диаметром
20...40 и высотой 0,5-3,5 м, иногда с кромлехом
в основании и кольцевыми каменными набросками
по полам. Захоронения совершались в больших
глубоких прямоугольных ямах, ориентированных
СВ-ЮЗ, В-З, скорченно на боку. Часты коллективные
погребения, камышовые подстилки, засыпка
охрой. Основной инвентарь - керамика. Она
не отличается разнообразием: это небольшие
горшки с шаровидным туловом и невысоким отогнутым
венчиком, красно-кирпичного цвета, ангобированные,
лощеные, качественного теста и обжига. В
качестве эталонного может рассматриваться
могильник Усть-Джегута в Ставропольском крае.
Камень майкопской культуры представлен многочисленными
изделиями разных категорий: микролиты - вкладыши
серпов, скребки, проколки, сверла, зернотерки,
песты, плоские топоры, миндалевидные наконечники
стрел. В целом каменный инвентарь имеет несколько
архаичный, неолитический облик.
Металл крайне немногочислен. За исключением
комплексов Майкопского кургана и Старомышастовского
клада, остаются редкие находки бесчеренковых
ножей-кинжалов в погребениях и еще более
редкие находки на поселениях (шилья, колечки
и т. д.)
Что касается поселений, то проблема отнесения
их к той или иной культуре ранней бронзы
Северного Кавказа остается дискуссионной
(см. выше, а также Резепкин 1995). Поэтому
они характеризуются обобщенно, и отдельно
идет Мешоко (наиболее исследованное из них).
Большинство поселений находится на естественных
возвышенностях - мысах, скальных выступах,
обрывах и т. д. Многие укреплены рвами и
каменными стенами. Площадь небольшая, в пределах
10 га. Мощность культурного слоя редко превышает
1 м. Жилые постройки глинобитные на каркасной
основе, с печами. Данных по планировке поселений
пока недостаточно.
Поселение Мешоко исследовалось в 1950-х гг.
экспедицией ГЭ под руководством А. Д. Столяра.
Оно расположено на высоком мысу при слиянии
ручья Мешоко и реки Белой (притока Кубани).
Площадь - 1,5 га. С напольной стороны сооружена
каменная стена длиной 150 м и сохранившейся
высотой до 2 м. Мощность культурного слоя
неравномерна: от 50 см до 2 м. Жилища прямоугольные,
легкие, каркасные, обмазанные глиной. Есть
версия, что одной стороной жилища были пристроены
к оборонительной стене. Кремнем и керамикой
в Эрмитаже забито несколько шкафов. Кремень
хороший, качественный, цветной. Многочисленные
вкладыши, скребки, треугольные наконечники
стрел с выемчатым основанием, сотни каменных
топоров, каменные браслеты, бусы. Керамика
- с жемчужным орнаментом, выполненным наколами
изнутри. Очень много костяных изделий. Выделяется
ранний и поздний этап функционирования Мешоко,
которые датируются соответственно предмайкопским
и майкопским временем. Именно на основании
керамики, наконечников стрел и др. категорий
инвентаря Мешоко сейчас не всегда относят
к майкопским памятникам.
Новосвободненская культура или КИО.
Известна в основном по погребальным памятникам,
многие из которых были раскопаны Кубанской
АЭ ЛОИА (Бочкарев, Резепкин и др.). Распространена
в степном Предкавказье. Хронология ее и происхождение
остаются большой проблемой.
Характерная черта новосвободненских погребальных
сооружений - мощные каменные конструкции.
Это дольмены (не путать с дольменной культурой,
которая позднее, хотя и связана с Новосвободной),
каменные ящики, кромлехи, часто по 2-3 в
кургане, каменные насыпи и панцири. Погребения
совершались на горизонте, часто вымощены
галькой и укреплены камнями. Иногда над могилой
сооружался каменный курганчик. Размеры могил
большие, до 3ґ4 м, ориентировка СЗ-ЮВ. Положение
костяков - скорченное на правом боку. Инвентаря
либо нет (что редко), либо его много; Кореневский
выделил даже ранговые группы захоронений
по инвентарю. Это и бронза, и камень, и керамика,
и металлическая посуда, и оружие.
В кремневом комплексе Новосвободной можно
указать две характерные детали. Первое -
пильчатые рабочие края у орудий: больших
наконечников дротиков, ножей, вкладышей.
Второе - специфические асимметричные наконечники
стрел, т. н. "флажковидные", которые
прикреплялись к древку с двух сторон и смотрелись
как нормальный наконечник с выемчатым основанием.
Бронзовые изделия многочисленны и отличаются
своеобразием. Это "граненые" черешковые
кинжалы, втульчатые и плоские топоры, долота,
сосуды с широким туловом и небольшим венчиком.
Специфичные формы: крюки и т. н. "псалии".
Крюк представляет собой большую двузубую
втульчатую вилку с загнутыми острыми концами.
Предполагается, что они олицетворяли культ
быка, и ими вытаскивали мясо из котлов. "Псалии"
названы так условно. Это толстые прутья круглого
сечения, скрученные в кольцо в 1 оборот,
со свободными концами. Реальное назначение
их непонятно. Есть также разнообразные украшения.
Керамика представлена разными формами. Характерны
большие плоскодонные сосуды приземистых пропорций
с сильно раздутым туловом и узкой невысокой
шейкой. Встречаются также миски и кубки.
Значительная часть изготовлена на гончарном
круге. Орнамент - прочерченный, налепные
жемчужины; наносился по шейке и верхней части
тулова. Характерны чернолощеные сосуды, но
встречаются также и близкие майкопским краснолощеные.
Относительная хронология Майкопа и Новосвободной
пока не вполне ясна. Большинство исследователей
склоняются к тому, что Новосвободная все
же сменяет Майкоп. В. А. Трифонов полагает,
что поздний Майкоп сосуществует с Новосвободной,
а А. Д. Резепкин на основании новых радиоуглеродных
дат синхронизирует ранние этапы обеих культур.
По калиброванным датам (по Трифонову) обе
культуры укладываются в промежуток 3700-3200
лет до н. э., а Майкопский курган ~3500 лет
до н. э.
Роль Майкопской культуры представляется в
известной степени пассивной, как проводника
переднеазиатских влияний в Восточную Европу.
Новосвободная также, видимо, находилась под
влиянием Передней Азии, но, как кажется,
именно она явилась важным компонентом субстрата
в формировании культур склеповых погребений
средней бронзы - катакомбной и дольменной.
|