ECOLOGÍA Y FEMINISMO EN EUSKADI
por Iñaki Gil de San Vicente. Ponencia para el debate organizado por EGUZKI sobre Movimientos sociales, Feminismo y EcologÍa en la primavera de 1991.

2. ¿Qué relaciones existen entre ellos?

Tanto la ecología como el feminismo tienen sus raíces teóricas en la emergencia de críticas del s.XIX. Pero no será hasta la década de los sesenta del XX cuando cojan fuerza e implantación. Durante esos años uno y otro se fueron acercando progresivamente en cuestiones comunes. Los primeros intentos de síntesis teórica se hicieron a comienzos de los setenta y la palabra ecofeminismo surge en 1974. Mas no se trata de un proceso expansivo desde un centro, sino de una múltiple germinación de las mismas ideas esenciales en diversos lugares del planeta. Y se confirma que responde a inquietudes colectivas reflejo de problemas de fondo de la sociedad al margen de su país o Estado.

Vamos a proceder mediante tres pasos sucesivos. El primero nos llevará a descubrir lo que supone la ecología para la mujer. El segundo, lo que supone el feminismo para la ecología y el tercero, su mutua complementariedad.

La crítica ecológica tiene unas muy precisas connotaciones de liberación de la mujer:

1. En las sociedades basadas en la opresión de sexo y de clase el problema de la reproducción de la especie ha ido unido a dos realidades cuales son, una, la búsqueda de un excedente poblacional de mano de obra y, otra, la sobreexplotación de la mujer en el hogar; ambas realidades han impactado sobre el ecosistema.
   

2. En estas sociedades, la mujer ha tenido y tiene que realizar los trabajos más duros y peor remunerados, dependiendo de la situación socioeconómica y del poder patriarcal para mejorar o retroceder; las relaciones con el ecosistema han influenciado en esas condiciones.
   

3. Por tanto, la delimitación simbólica de la mujer también ha estado condicionada por el uso de ese cuerpo por el patriarcado según y para las relaciones con el ecosistema.
   

4. La mujer ha sido y es la más directamente agredida y la que padece más duramente las sucesivas crisis ecológicas habidas en la historia humana.
   

5. En el capitalismo, sea en casa o en el exterior, la mujer también padece las peores condiciones y las fluctuaciones bruscas en los equilibrios ecológicos.
   

6. La agresión ecológica a la mujer se acrecienta sobremanera con el uso y dirección de las nuevas biotecnologías reproductivas por parte de pocas empresas transnacionales capitalistas.
   

7. El empeoramiento acelerado de las condiciones del planeta como consecuencia de la crisis global que afecta al Sistema, que también es crisis ecológica, ataca especialmente a la mujer en todos sus aspectos, llegándose a lo trágico en el mal llamado Tercer y Cuarto Mundo.
   

La crítica feminista aporta a la ecología lo siguiente:

1. La feminización de la naturaleza por el patriarcalismo da una idea exacta del nivel de integración opresiva alcanzado.
   

2. La feminización de la naturaleza justifica en lo más profundo de la psique individual y colectiva del macho su trato agresivo, dominante y explotador hacia el ecosistema y hacia la mujer.
   

3. La biologización de la mujer y la negación de la socialidad del sexo-género refuerzan este proceso por cuanto eternizan los mecanismos opresivos sexo-reproductores a la vez que dan una pátina de falsa cientificidad a esa opresión.
   

4. De aquí que todo el saber dominante y la noción de desarrollo social estén impregnadas de los códigos penocéntricos y falocráticos, con terribles efectos destructores sobre el ecosistema en su totalidad.
   

5. Por consiguiente se trata no sólo de un cambio de paradigma en la reorientación del modelo social sino de un cambio de ontología en la definición y aprehensión praxística de lo que es la Tierra, lo objetivo y nuestra especie.
   

Entre la ecología y el feminismo se establecen pues unas muy estrechas relaciones prácticas y teóricas:

1. ª) Ya que atacan a cimientos básicos del orden reinante, sus prácticas confluyen en cuestiones también básicas como la crítica de la noción de "progreso", "necesidad", etc, con especial incidencia en temas tabúes como "cuerpo", "placer", "tiempo", "creatividad", etc.
   

2. ª) Ya que su práctica se sustenta en nociones específicas, sus sistemas autoorganizativos tienden a superar en lo posible los clásicos instrumentos delegacionistas y burocráticos en los que están sobrerrepresentados los hombres.
   

3. ª) A la vez, buscan maneras de movilización y audiencia nuevas, más directamente relacionadas con esas problemáticas y que no dependan de los aparatos políticos existentes.
   

4. ª) Del mismo modo, reivindican derechos y necesidades que apenas tienen cabida en la política tradicional, lo que les lleva a alianzas con sectores sociales nuevos y a construir plataformas originales.
   

5. ª) Lo relacionado con la situación de la mujer y de su campo impuesto --familia, educación, alimentación, sanidad, espacios libres, sexualidad, cualidad de vida, etc-- es uno de los aspectos más tocados.
   

6. ª) Otro es lo relacionado con la violencia opresiva, la paz, el complejo industrial-militar, la derivación de la ciencia hacia la guerra y las nuevas tecnologías de la muerte y de la vida, la alimentación y la solidaridad internacionalista, etc.
   

7. ª) Otro es la crítica de los modelos reales de crecimiento y de explotación del medioambiente y de los recursos del planeta desde las concepciones alternativas arriba vistas.
   

No podemos entrar aquí en un estudio de las diversas líneas y limitaciones, de las fases y momentos de auge y estancamiento, de los acuerdos y pactos político-electorales con partidos e instituciones clásicas, de las posturas ante revoluciones y prácticas de violencia defensiva de los oprimidos, etc. Sólo podemos decir que el panorama es lo suficientemente complejo como para reducirlo a cuatro generalidades.

3. ¿Qué sucede en Euskadi al respecto?