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活佛轉世

活佛轉世制的由來藏傳佛教主要活佛的世系
藏傳佛教主要活佛的世系雪域活佛生命系列

●藏傳佛教主要活佛的世系
活佛出現在元朝,元朝首任帝師八思巴,其意是大聖賢,傳說為文殊菩薩的化身,元朝封其為「西天佛子」,涅盤後,建廟塑像,是元朝最高佛教首領。他是薩迦派的「活佛」,薩迦派其傳承是從元朝的噶瑪噶舉派的噶瑪撥希開始,但是由於他政治地位不高,社會影響也不深遠,而影響最大的是後來的格魯派。隨著格魯派在社會的影響越來越大,活佛的政治地位就越來越高,出現政教合一的制度後,活佛就成了神聖的「政教合一」的領袖。

攘迥多吉雖然是藏傳佛教的第一位活佛,但是習慣上都稱他為噶瑪噶舉黑帽系第三世活佛,把噶瑪撥希稱為第二世活佛。噶瑪噶舉的創始人都松欽巴為一世活佛。攘迥多吉圓吉以後,其傳承系如下:
第四世為噶瑪 . 若白多吉〈1340--1383年〉
第五世為噶瑪 . 德銀協巴〈1384--1415年〉
第六世為噶瑪 . 通瓦敦丹〈1416--1453年〉
第七世為噶瑪 . 卻扎嘉措〈1454--1506年〉
第八世為噶瑪 . 彌覺多吉〈1507--1554年〉
第九世為噶瑪 . 旺秋多吉〈1556--1603年〉
第十世為噶瑪 . 卻央多吉〈1604--1674年〉
第十一世為噶瑪 . 蓋西多吉〈1676--1702年〉
第十二世為噶瑪 . 降曲多杰〈1703--1732年〉
第十三世為噶瑪 . 維卻多杰〈1733--1797年〉
第十四世為噶瑪 . 台布多杰〈1798--1845年〉
第十五世為噶瑪 . 喀欽多杰〈1846--1923年〉
第十六世為噶瑪 . 日必多杰〈1924--1981年〉
第十七世為伍金赤烈〈1985-- 年〉


噶瑪噶舉黑帽系實際自噶瑪撥希起,至現在已經700餘年,傳世17代,高僧輩出。而第三世攘迥多吉的得意弟子扎巴僧格〈1283--1349年〉,受到元帝賜給金邊紅帽,而開創噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世世系,其傳承如下:
第一世 扎巴僧格〈1283--1349年〉
第二世 喀覺旺波〈1350--1405年〉
第三世 卻華益西〈1406--1574年〉
第四世 卻扎益西華桑〈1453--1524年〉
第五世 貢卻演拉〈1525--1583年〉
第六世 卻吉旺秀〈1584--1635年〉
第七世 不詳
第八世 官卻南嘉〈不詳〉
第九世 不詳
第十世 卻朱嘉措〈 --1791年〉

由於卻朱嘉措勾結廓爾喀軍入侵後藏,噶瑪噶舉派紅帽系活佛因此而被停止轉世了。

據說格魯派創始人宗喀巴是文殊菩薩,即代表智慧的化身,他對藏傳佛教各派的弊端進行變革,恢復佛的純潔性,禁止僧人娶妻和參加生產活動,加強寺院組織和管理制度,教派以弟子傳承,不久以化身傳承,於是出現了雙軌制的傳承,以後過渡到活佛轉世制度。宗喀巴的傳承,後來分成兩大轉世系統,即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。

達賴喇嘛是格魯派中最大的活佛,被稱之為觀音菩薩的化身。也是格魯派中最早開使的活佛傳承,從三世達賴索南嘉措開始以達賴活佛為名號,追認一世達賴根敦朱巴〈1391--1474年〉和二世達賴根敦嘉措〈1475--1524年〉。以後的傳承為:
三世達賴索南嘉措〈1543--1588年〉
四世達賴雲丹嘉措〈1589--1616年〉〈蒙古族〉
五世達賴羅桑嘉措〈1617--1682年〉
六世達賴蒼史嘉措〈1683--1706年〉
七世達賴格桑嘉措〈1708--1756年〉
八世達賴強白嘉措〈1758--1804年〉
九世達賴降隆多嘉措〈1805--1825年〉
十世達賴楚臣嘉措〈1816--1837年〉
十一世達賴凱珠嘉措〈1838--1855年〉
十二世達賴成烈嘉措〈1856--1875年〉
十三世達賴土登嘉措〈1876--1933年〉
十四世達賴丹增嘉措〈1934-- 年〉


班禪額爾德尼,是格魯派中最高活佛之一,被稱為無量光佛的化身,無量光佛就是阿彌陀佛。在達賴喇嘛開始轉世後,即從四世班禪羅桑曲結堅贊開始實行活佛轉世,追認:
一世班禪克主杰〈1385--1438年〉
二世班禪索朗確朗〈1439--1504年〉
三世班禪羅桑頓珠〈1505--1566年〉
四世班禪羅桑曲結堅贊〈1567--1662年〉

以後的傳承為:
五世班禪羅桑益西〈1663--1737年〉
六世班禪羅桑貝丹〈1738--1780年〉
七世班禪丹白尼瑪〈1782--1853年〉
八世班禪丹白旺秋〈1854--1882年〉
九世班禪卻吉尼瑪〈1883--1937年〉
十世班禪卻吉堅贊〈1938--1989年〉

哲布尊丹巴呼圖克圖,是喀爾喀蒙古最大的轉世活佛。據傳說,哲布尊丹呼圖克圖最早降生的印度,是釋迦牟尼佛的五百佛徒之一,後轉世在西藏,傳世十五世至多羅那他〈1575--1634年〉,他幼年在覺囊寺學經,是覺囊派的著名僧人。明萬曆三十六年〈1608年〉著《印度佛教史》,1614年建達丹彭措林寺,後來喀爾喀蒙古庫倫弘法,建立寺廟。明崇禎七年〈1634年〉圓寂;在喀爾喀轉世,為哲布尊丹巴,其傳承世世系如下:
一世哲布尊丹巴 羅布藏旺布札木薩〈1635--1723年〉
二世哲布尊丹巴 羅布丹彬多密〈1724--1757年〉
三世哲布尊丹巴 伊什丹巴尼瑪〈1758--1773年〉
四世哲布尊丹巴 羅布藏圖巴坦旺舒克〈1775--1813年〉
五世哲布尊丹巴 羅布藏楚都木濟克默特〈1815--1842年〉
六世哲布尊丹巴 羅布藏巴勒墊丹拜佳木粲〈1842--1848年〉
七世哲布尊丹巴 凱珠布丹桑〈1850--1869年〉
八世哲布尊丹巴 哲布尊阿旺垂濟尼瑪丹彬旺舒克〈1870-1924年〉

1910年即宣統二年,實行新政,造成蒙民逃亡。又發生喇嘛在庫倫德義勇牧場搶奪事件,庫倫辦事大臣三多等派兵彈壓,造成駐庫倫大臣與哲布尊丹巴的矛盾。宣統三年〈1911年〉在,在蘇俄慫恿下宣佈「獨立」,將庫倫辦事大臣三多等逐出外蒙,自稱「大蒙古皇帝」,年號「共載」。民國二年〈1913年〉,簽訂《中俄聲明》,承認中國在外蒙古的宗主權,規定哲布尊丹巴呼圖克圖名號由中華民國大總統冊封,外蒙古自治。1917年,俄國發生革命,外蒙古舉行全蒙五公會議,決定撤銷自治,仍隸屬民國政府,內政、外交、軍事等統歸政府管理。民國大總統冊封為「外蒙翊善輔化博克多哲布導丹呼圖克圖汗」。1921年2月,白俄入侵庫倫,再次宣佈「獨立」,同年七月,蘇軍佔領庫倫。1924年,八世哲布尊單巴呼圖克圖圓寂,停止轉世。


章嘉呼圖克圖是內蒙古最大的轉世活佛。據說章嘉呼圖克圖第一世為阿羅漢達尊,降生印度,四世以前都轉生在印度,五世以後轉世在西藏和青海。從十三世轉世以后,始稱章嘉活佛。其中世系如下:
一世章嘉 禪克朗塞拉〈約1607--1641年〉
二世章嘉 阿旺羅布桑卻拉丹〈1642--1751年〉
三世章嘉 若必多吉〈1716--1786年〉
四世章嘉 伊西丹畢堅贊〈1787--1864年〉
五世章嘉 葉熙丹畢尼瑪〈1849--1875年〉
六世章嘉 羅藏丹森嘉索〈1878--1888年〉
七世章嘉 靂迎葉錫道爾濟 〈1891--1978年〉

七世章嘉靂迎葉錫到爾濟生於青海,國民政府時期任蒙藏委員會,約1978年在台逝世,未聞有轉世之說。


阿嘉呼圖克圖是青海塔爾寺內地位最高的活佛。其前十四世,並無記載。阿嘉,藏語為父親之意。其十五世阿嘉,相傳是宗喀巴大師的父親轉世,為一世,是塔爾寺寺主。其傳承世系如下:
一世阿嘉 喜惹桑布 〈明末清初時人〉
二世阿嘉 洛桑丹悲堅贊〈 --1766年〉
三世阿嘉 落桑堅祥嘉措〈1768--1816年〉
四世阿嘉 耶嘉克珠〈1817--1869年〉
五世阿嘉 洛桑丹白旺秀〈1869--1909年〉
六世阿嘉 策巴扎布〈1910--1948年〉

七世阿嘉呼圖克圖於1952年10月27日,在青海省塔爾寺舉行坐床典。


嘉木樣協巴呼圖克圖,是甘肅拉卜楞寺地位最高的活佛。嘉木樣係文殊菩薩的化身。傳說嘉木樣在拉薩各寺朝拜文殊菩薩,求其保佑,在獻哈達時,文殊菩薩笑了。「嘉木樣」其意為笑,是拉卜楞的寺主,其傳承世系如下:
一世嘉木樣 華秀俄項宗哲〈1648--1721年〉
二世嘉木樣 吉美旺波〈1728--1792年〉
三世嘉木樣 羅桑圖旦久美嘉措〈1792--1855年〉
四世嘉木樣 朵藏圖旦旺秀〈1856--1916年〉
五世嘉木樣 丹貝堅贊漢名黃正光〈1916--1947年〉

六世嘉木樣洛桑久美.圖旦卻吉尼瑪,1948年生於青海省崗察縣貢瑪部,1951年由十世班禪大師選定為五世嘉木樣轉世靈童,1952年迎入拉卜楞寺,舉行坐床典禮。


上述達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖是清代四大活佛,阿嘉呼圖克圖、嘉木樣協巴呼圖克圖是青海、甘肅一方的藏傳佛教領袖。清乾隆年間,在理藩院正式得到注冊承認的呼圖克圖一級的大活佛就有148位,到清末增加至160位,他們的分佈是:西藏〈含昌都〉35位,內蒙57位,外蒙19位、青海、甘肅35位,長駐北京在朝廷參班的14f位。

清朝時對反清的活佛停止轉世,前述噶瑪噶舉派十世紅帽系活佛卻朱嘉措勾結過廓爾喀軍隊入侵後藏,就被停止轉世,從此紅帽系活佛斷絕。扎什倫布寺濟仲喇嘛不抵抗,以卜詞惑眾,以剝黃正法;班禪之兄仲巴呼圖克圖臨敵攜眷而逃,令解京治罪。西元1685年〈康熙二十四年〉任命內蒙古綏遠的朋蘇召伊拉古克三呼圖克圖為綏遠掌印扎薩克喇嘛;1686年準噶爾與嗦爾噶發生戰爭,康熙派伊拉古克三呼圖克前往調解,而伊拉克三卻投準噶爾部的噶爾丹,以後便停止了他在朋蘇召的轉世。青海蒙古羅卜藏丹津在1716年襲親王位,於雍正元年〈1723〉率眾反清,塔爾寺和郭隆寺的喇嘛也參加反清,清朝派年羹堯、岳鍾琪率兵平定,郭隆寺之丹麻胡土呼圖克圖被殺,停止轉世。

經濟原因也會造成活佛轉世停止,寺廟沒有收入,寺廟就不能存在,活佛沒有財產,也就不能轉世,特別是清末,很多寺廟經濟困難,使一些活佛停止轉世。如在呼和浩特小召,1878年內齊扥因圓寂,在哈喇沁入中找到了轉世靈童,但新生嬰兒不久死了,寺廟本身困難,再無經濟力量尋找新的轉世者,寺廟活佛轉世就停止了。又如呼和浩特拉布濟召是1667年由寧寧呼圖克圖建立,而寧寧呼圖克圖去世後,佛殿已處於半倒塌的情況,再也無人去尋找轉世靈童,也就不在轉世了。由於經濟的原因,呼和浩特五塔寺的活佛雅察爾濟格根只轉三世。烏素圖召的羅布桑旺扎勒活佛因經濟困難傳到八代,明珠爾於民國十九年圓寂,也停止轉世。在甘肅還有由於寺內活佛年老意見不和,而將寺廟轉獻給拉卜楞寺嘉木樣後而停止轉世。

有學識淵博,具有名望的僧人,被尊崇為活佛,可世世轉世。但也有一些刻苦學經的學者,遺矚不再轉世。如拉卜楞寺的拉科倉.久美成來加措,是一位佛學造詣很深,德高望重的人,他曾經為第九世、十世班禪大師,第五世嘉木樣和十四世達賴喇嘛以及甘青地區各大寺廟的活佛傳法,並被尊為拉科倉活佛,他臨終時遺囑其徒,絕不轉世。

除上述原因外,還有一些其他原因,如活佛還俗以及政治原因,如前已敘的八世哲布尊丹巴呼圖克圖阿旺垂濟尼瑪丹旺舒克的停止轉世。

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