Протоиерей Валерий Алексеев

ИСТОРИКО-КАНОНИЧЕСКАЯ СПРАВКА

о причинах, побуждающих верующих покидать Московскую патриархию

(составлена для Министерства Республики Молдова)

В 1812г. вследствие вхождения в состав Российской империи Бессарабской области, бывшей до этого под турецким владычеством, был упразднён существовавший Молдо-влахийский экзархат и образована Кишинёвская епархия Российской Православной Церкви.

В октябре 1812г. из Ясс в Кишинёв прибыл первый митрополит Гавриил (Бонулеско-Бодони), бывший экзарх Молдо-влахийский и спутник господаря Маврокордато, и устроил Кишинёвскую епархию.

После Второй мировой войны и установления на территории нынешней Молдовы коммунистического режима, Кишинёвская епархия была в административном порядке включена в состав подрежимной Московской патриархии - одной из частей Русской Православной Церкви.

______________

Какова же в настоящее время насущная причина выхода из Московской патриархии и подведомственных ей епархий, находящихся на территориях самостоятельных государств - в Украине, Молдове, Беларуси и др., священнослужителей и мирян, и устройства ими своей религиозной жизни?

Известно, что внутренняя жизнь Поместной Церкви строится и определяется на основании священных канонов, установленных семью Вселенскими Соборами, которые являются нерушимыми и не отменяемыми во веки веков.

Государственные смуты в первые десятилетия XXв. разделили Поместную Российскую Православную Церковь на три части: Зарубежную Церковь, Катакомбную Церковь, и оказавшуюся в плену у богоборцев Московскую патриархию. Одной из частей неподвластной коммунистическому режиму, - Русской Зарубежной Церкви (состоящей из православных беженцев и эмиграции), удалось сохранить в канонической чистоте православную веру и законное устроение православного церковного руководства (в период с 1936 по 1965гг. её возглавлял бывший в изгнании Кишинёвский архипастырь Анастасий [Грибановский]).

На оккупированной богоборцами родине, в 1927г., исполняющий обязанности заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий (Страгородский), не считаясь с мнением всей Церкви и войдя в подчинение большевистской власти, издал Декларацию, которая якобы служила условием 'легализации' Церкви в СССР, а в действительности лишала её канонического устроения. 'Легализация' Церкви митр. Сергием (Страгородским) была получена в обмен на условие подчинения церковного руководства правящему режиму и обещание признания и поддержки этим режимом м. Сергия как предстоятеля всей Русской Церкви. В годы правления большевистской власти никакая организация: ни общественная, ни религиозная, ни какая-либо иная, полностью не подконтрольная властям, не имела права на существование. Это помнит каждый, кто жил при советской власти.

Изданием своей Декларации митр. Сергий (Страгородский) нарушил 34-е правило Св. Апостолов, учинив в Русской Православной Церкви схизму (раскол), получившую название 'сергианства'.

Ранее власти предлагали, на таких же условиях подчинения, легализацию другим иерархам, которые, в отличие от м. Сергия, имели законные права на возглавление Церкви, но все они отвергли эти условия.

34-е правило говорит: 'Епископам всякого народа следует знать первого из своей среды, признавать его как главу, и ничего превышающего своей власти не совершать без его рассуждения: делать же каждому только то, что касается его епархии и мест к ней принадлежащих. Но и первый епископ ничего да не совершает без рассуждения всех' (см. Правила Православной Церкви. Т. I. М., 1994. С. 98).

Митр. Сергий не был первым епископом. Он был заместителем первого епископа - митр. Петра (Полянского), находящегося из-за своей стойкой позиции в отношениях с властями в заключении. По его поручению митр. Сергий выполнял секретарские функции и не имел полномочий принимать какие-либо важные решения. Сергий (Страгородский) сознательно шёл наперекор воле первого епископа, совершенно не считаясь с его указаниями и тщательно скрывая его распоряжения от других.

Приведенное 34-е правило предписывает даже первому епископу ничего не делать без ведома остальных епископов, не издавать никаких указаний, которые могли бы нарушить канонический строй церковной жизни, что в действительности было сделано митр. Сергием, не имеющим на то вообще никаких полномочий. Приняв условия 'легализации', навязываемые врагами Церкви и Бога, начиная с 1927г. митр. Сергий стал действовать не соборной церковной властью, а силой и властью своих новых хозяев-богоборцев, использовавших его для разрушения православия. По их указанию все 'нелояльные' к государству епископы им были отправлены за штат, запрещены в священнослужении, перемещены со своих мест. Следуя взятому курсу, митр. Сергий своим указом ?549 от 08(21).10.1927 запретил поминать на своих приходах епархиальных архиереев, находящихся в ссылках, и учредил моления за богоборную власть.  Исповедник Церкви, епископ Владимирский Николай (Добронравов), своим частным определением утверждает, что 'Похищение власти соборной епископом, есть уже не раскол, а ересь единоличного управления Церкви епископом, отколовшимся от соборного единства'.

Грубое нарушение священных канонов вызвало в Церкви разделение. Часть Церкви, управляемая митр. Сергием, отпала в раскол, а часть Церкви, остававшаяся верной святоотеческому преданию, стала называться Катакомбной Церковью.

Из истории Церкви мы знаем, что в подобных условиях, когда государственная власть пыталась заставить Церковь исполнять неприемлемые требования, Церковь ей не подчинялась и переходила на нелегальный образ жизни. Верующие, не уступающие требованиям, противоречащим их совести, принимали смерть за свою веру и почитаются Церковью как мученики. То же самое произошло в наше время в годы гонений.

В дальнейшем 'сергианская иерархия' нарушила ещё ряд священных канонических правил, в особенности касающихся иерархического управления Церкви, в том числе 30-е правило Св. Апостолов, запрещающее получать священный сан при посредничестве мирской власти, а именно так был поставлен весь её епископат и 'патриархи': Сергий (Страгородский), Алексий (Симанский), Пимен (Извеков) и Алексий (Ридигер). Так, например, перед выборами в 1990г. предстоятеля Московской патриархии, по словам бывшего в то время председателем КГБ СССР коммуниста Крючкова, им лично был отдан приказ всем подразделениям КГБ обеспечить избрание патриархом митр. Алексия (Ридигера), что и было ими осуществлено на практике.

В 1930г. в угоду советской власти 'легализованное' церковное управление отреклось от новомучеников и исповедников - всех, кто страдал в те годы от гонений за свою веру. Митр. Сергий объявил таковых уголовными преступниками. И это положение разделяла вся Московская патриархия вплоть до начала 'перестройки'.

В 1943г., в период Второй мировой войны, по распоряжению Иосифа Сталина, с целью продемонстрировать союзникам существование прав и свобод в СССР и убедить их открыть второй фронт; чтобы мобилизовать духовные силы народа для защиты отечества и, вместе с ним, самого режима, - из верных диктатуре иерархов была создана т.н. 'Московская патриархия' и выбран Сталиным первый патриарх этой структуры - всё тот же Сергий (Страгородский).

В 1961г., по указанию советской власти, Московская патриархия вступила в 'экуменическое движение' - враждебную Церкви организацию, вероучительные доктрины которой в своих корнях осуждены священными каноническими правилами Вселенских Соборов. Экуменизм, современная ересь ересей, учит, что на земле якобы не существует единственной, основанной Христом Церкви, все верующие, независимо от их конфессиональной принадлежности, будто бы составляют Церковь, и поэтому все конфессии должны объединиться в общую для всего мира церковь. Это лжеучение полностью противоречит смыслу евангельского вероучения и самого христианства и осуждено Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей, а также Православными Старостильными Церквами Греции, Болгарии и Румынии. Совместное служение иерархии Московской патриархии с представителями экуменического сообщества привели к нарушению ещё ряда канонических правил: Апостольских 45, 65 и др.

Таким образом, с 1927г. часть Церкви, находящаяся во власти внешних для неё богоборческих сил и именуемая ныне Московской патриархией, пребывает в 'сергианском', по отношению ко всей полноте Русской Православной Церкви, ересе-расколе, а с 1961г. в ереси экуменизма, которая открыто проповедуется и до сих пор не осуждена - ни сама ересь, ни проводящие эти церковные преступления в жизнь расколовожди и ересеархи. Независимо от того, участвует или нет непосредственно какой-либо епископ, священник или мирянин в этих преступлениях, он, состоя в молитвенном и евхаристическом общении с нарушителями церковных канонов, является соучастником этих преступлений.

В качестве одной из жутких метастаз сергианства и экуменизма, наглядно демонстрирующей, как глубоко поражено тело Московской патриархии, можно показать выступление в 1991г. 'патриарха Московского' Алексия II в Нью-Йорке перед раввинами, когда назвав их 'дорогими братьями', он отрёкся от Христа, заявив, что у него с иудеями общий бог-отец. Это личное падение предстоятеля, в котором он по сей день и не думает каяться, никак не было осуждено никем из иерархов.

'Сергианский раскол', установивший единство управления Московской патриархии с политической богоборческой системой, породил целый ряд нравственных нарушений христианской морали (политиканство, взяточничество, сребролюбие, пьянство, блуд, гомосексуализм и др. пороки, широко распространённые среди руководства Московской патриархии). С подобным явлением православные христиане также не могут мириться.

Организм Московской патриархии бессилен бороться с этими каноническими и нравственными преступлениями из-за отсутствия церковного Суда и православной соборности. Выступающие против беззаконий обречены на бесплодность своих действий, т.к. в патриархии не существует соответствующих правомочных инстанций, каковыми являются законно собранный Поместный Собор или независимый от внешнего давления и состоящий из честных людей церковный Суд. Добивающиеся церковной правды в среде Московской патриархии могут это делать только индивидуально, но, выступая индивидуально, они оказываются беззащитны перед расправой над собой. Можно привести множество примеров священников и даже епископов, наказанных своим руководством по этой причине.

15-е правило Двукратного Собора провозглашает: 'Отделяющийся от общения с предстоятелем, из-за осуждённой святыми соборами или отцами ереси, если он проповедует эту ересь всенародно, и учит ей открыто в церкви, таковые если оградят себя от общения с подобным епископом прежде соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимье, но и достойны чести, подобающей православным. Они тем самым осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но постарались охранить церковь от расколов и разделений' (см. Правила Православной Церкви. Т. II. С. 307-308).

Священнослужители и миряне, выходя из расколо-еретической Московской патриархии, не устраивают самозванных религиозных сектантских сообществ, не руководствуются при этом религиозным сепаратизмом или национализмом, а управляются единственной целью - сохранить неповреждённой в чистоте и истине веру своих отцов. Они входят в сохранившую святоотеческую веру Русскую Православную Церковь Заграницей, а в странах СНГ единую с ней Русскую Истинно-Православную Церковь, преемницу Катакомбной Церкви-мученицы. Пройдя государственную регистрацию общин, являясь гражданами своих государств, они мирно строят личную и общественную жизнь на основании христианской веры, истинного Православия и совести.