カール・グスタフ・ユング
| Carl Gustav Jung | |
|---|---|
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| 人物情報 | |
| 誕生 | 1875年7月26日 スイス Kesswil |
| 死没 | 1961年6月6日 (85歳) スイス チューリッヒ |
| 居住 | スイス |
| 国籍 | スイス |
| 学問 | |
| 研究分野 | 精神医学、心理学、Psychotherapy 分析心理学 |
| 博士課程 指導教官 |
オイゲン・ブロイラー ジークムント・フロイト |
| 主な業績 | 分析心理学 |
| 影響を受けた者 | クラフトエビング、イマヌエル・カント、ゲーテ、アルトゥル・ショーペンハウアー、フリードリヒ・ニーチェ、易経、グノーシス主義、錬金術・ヘルメス主義 |
| 影響を与えた者 | ニューエイジ、精神分析 ヘルマン・ヘッセ、R・D・レイン |
カール・グスタフ・ユング（Carl Gustav Jung、1875年7月26日 - 1961年6月6日）は、スイスの精神科医・心理学者。深層心理について研究し、分析心理学（通称・ユング心理学）の理論を創始した。
スイス、ボーデン湖畔のケスヴィルでプロテスタント牧師の家に生まれる。少年期は己の内面に深い注意が向けられ、善と悪、神と人間についての思索に没頭し,学生時代はゲーテ、カントやニーチェの著作に感銘を受けた[1]。内的な基盤を持たない形式的な信仰というものに疑問を感じ、牧師という職を継ぐことを特には望まず、名門バーゼル大学で医学を学んだ。
生理学的な知識欲を満たしてくれる医学や、歴史学的な知識欲を満たしてくれる考古学に興味を抱き、友人と活発に議論を交わし、やがて人間の心理と科学の接点としての心理学に道を定めた。精神疾患の人々の治療にあたるとともに疾患の研究もすすめ、特に当時不治の病とされた分裂病(統合失調症)の解明と治療に一定の光明をもたらした。ヒステリー患者の治療と無意識の解明に力を注いでいたフロイトと一時親しく意見を交わした。
1948年に共同研究者や後継者たちとともに、スイス・チューリッヒにユング研究所を設立し、ユング派臨床心理学の基礎と伝統を確立した。またアスコナで開催されたエラノス会議において、主導的役割を演じることで、深層心理学・神話学・宗教学・哲学など多様な分野の専門家・思想家の学際的交流と研究の場を拓いた。日本人では、鈴木大拙と親交があった。
目次 |
[編集] 概説
精神科医であったユングは、当時の精神医学ではほとんど治癒できなかった各種の精神疾患に対する療法の確立を目指し、ピエール・ジャネやウィリアム・ジェームズらの理論を元にした心理理論を模索していた。フロイトの精神分析学の理論に自説との共通点を見出したユングはフロイトに接近し、一時期は蜜月状態（1906-13年）となるが、徐々に方向性の違いから距離を置くようになる。
ユングがそのキャリアの前半において発表した「連想実験」は、フロイトの「自由連想」法を応用して、言葉の錯誤と応答時間のズレ等を計測し、無意識のコンプレックスの存在を客観的な形にしたということで、科学的な価値を持ち、フロイトもそのために初めは喜んでユングを迎え入れた。両者の初めての邂逅において交わされた対談は10時間を超し、以後両者は互いに親しく手紙で近況や抱負、意見を伝えあった。 しかし、数年の交流のうちに、両者の志向性の違いが次第に浮き彫りになってきた。フロイトは無神論を支持したが、ユングは神の存在に関する判断には保留を設けた。またユングはフロイトとアドラーの心理学を比較、・吟味し、両者の心理学は双方の心性の反映であるとし、外的な対象を必要とする「性」を掲げるフロイトは「外向的」、自身に関心が集中する「権力」に言及するアドラーは「内向的」であるといった考察をし、別の視点からの判断を考慮に入れた。
ユングは歴史や宗教にも関心を向けるようになり、やがてフロイトが「リビドー」を全て「性」に還元することに異議を唱え、はるかに広大な意味をもつものとして「リビドー」を再定義し、ついに決別することとなった。[2]ユングは後に、フロイトの言う｢無意識｣は個人の意識に抑圧された内容の「ごみ捨て場」のようなものであるが、自分の言う無意識とは「人類の歴史が眠る宝庫」のようなものである、と例えている。
ユングの患者であった精神疾患者らの語るイメージに不思議と共通点があること、また、それらは、世界各地の神話・伝承とも一致する点が多いことを見出したユングは、人間の無意識の奧底には人類共通の素地（集合的無意識）が存在すると考え、この共通するイメージを想起させる力動を「元型」と名付けた。また、晩年、物理学者のウォルフガング・パウリとともに共時性（シンクロニシティー＝意味のある偶然の一致）に関する共著を発表した。
[編集] ユング心理学の特徴
詳細は「分析心理学」を参照
ユング心理学（分析心理学）は個人の意識、無意識の分析をする点ではフロイトの精神分析学と共通しているが、個人的な無意識にとどまらず、個人を超え人類に共通しているとされる集合的無意識（普遍的無意識）の分析も含まれる。 ユング心理学による心理療法では能動的想像法も取り入れられている。能動的想像法とは、無意識からのイメージが意識に表れるのを待つ心理療法的手法である。また、ユング心理学は、他派よりも心理臨床において夢分析を重視している。夢は集合的無意識としての「元型イメージが日常的に表出している唯一の現象」でもあり、また個人的無意識の発露でもあるとされる。[要出典]
夢の分析はフロイトが既に重視していたことであった。しかしユング心理学の夢解釈がフロイトの精神分析と異なる点は、無意識を一方的に杓子定規で解釈するのではなく、クライアントとセラピストが対等な立場で夢について話し合い、その多義的な意味・目的を考えることによって、クライアントの心の中で巻き起こっていることを治癒的に生かそうとする点にある。
ユングはフロイトとの決別以後[3]も治療を続けた。ただ、彼は人生の方向を決めるのは治療者ではなく、クライアントであるとし、クライアントの無意識的創造力を信頼した。
また、日本のユング心理学はその心理臨床において箱庭療法を積極的に取り入れたことでも知られている。
代表的な著作としては、以下のものがある。
- 『転換のシンボル』 Symbole der Wandlung, 1912, /1950, GW Bd.5.
- 『心理学的類型』 Psychologische Typen, 1921/1950, GW Bd.6.
- 『心理学と宗教』 Psychologie und Religion, 1940/1962 (GW Bd.11).
- 『アイオーン』 Aion, 1950, GW Bd.5-2.
- 『心理学と錬金術』 Psychologie und Alchemie, 1944/1952, GW Bd.12.
- 『ヨブへの答え』 Antworf auf Hiob, 1952/1967 (GW Bd.11).
- 『結合の神秘』 Mysterium Coniunctionis, 1955/1956, GW Bd.14.
[編集] 参考文献
- C.G.Jung , R.F.C.Hull(trans.),'Symbols of Transformation',Princeton/Bollingen Paperback
- C.Gユング 『自我と無意識の関係』 野田倬（あきら）訳、人文書院、1982年。 ISBN 4-409-33010-1
- C.Gユング 『現在と未来 ユングの文明論』 松代洋一編訳、平凡社ライブラリー、1996年。ISBN 4-582-76171-2
- C.Gユング 『創造する無意識 ユングの文芸論』 松代洋一編訳、平凡社ライブラリー、1996年。ISBN 4-582-76140-2
- 上山安敏『フロイトとユング - 精神分析運動とヨーロッパ知識社会』岩波書店、1989年/2007年、ISBN 400-027150-4
- アンリ・フレデリック・エレンベルガー、『無意識の発見 力動精神医学発達史』木村敏・中井久夫訳、弘文堂、1980年。
- G・ヴェーア『ユング』山中康裕・藤原三枝子訳、理想社 ロロロ伝記叢書、1987年
- 小俣和一郎 『精神医学とナチズム―裁かれるユング、ハイデガー』講談社現代新書,1997年,ISBN 4061493639
- リチャード・ノル『ユング・カルト』月森左知・高田有現訳、新評論、1998年。
- リチャード・ノル『ユングという名の＜神＞』老松克博訳、新曜社、1999年
[編集] 脚注
- ^ 後の心理学者としての著作に、ゲーテの「ファウスト」やニーチェの「ツァラトゥストラはかく語りき」への言及も多くみられる。
- ^ ユング著「リビドーの変容と象徴」(1912)にフロイトは難色を示したが、ユングは学問的な視野の拡大化をはかる意味合いを著書に持たせていた。
- ^ 1906年4月から1913年の訣別まで、約360通の書簡が、『フロイト＝ユンク往復書簡』（上・下、金森誠也訳、講談社学術文庫、2007年）で訳されている。
[編集] 関連項目
- 分析心理学
- 集合的無意識
- 元型－アニマ
- コンプレックス
- シンクロニシティ
- 精神分析－ジークムント・フロイト
- ヘルマン・ヘッセ
- 河合隼雄
- 林道義
- 秋山さと子
- 湯浅泰雄
- 錬金術
- エラノス会議－カール・ケレーニイ
