若不是這個人想在祭孔大典上（被動的？）私自享受帝王之禮，我們就不會關注祭孔這等小事。說它是小事，一點不為過，因為在工商社會中，沒有旋律、一切慢慢來的儀式，實在引不起人們的注意，現在又不放假，這件事除了行禮如儀之外，大概只有學究、職責在身或別有用心政治人物才會參加。

有意思的是，工作人員全數穿著傳統漢族服飾，而來賓，則是長袍馬掛。雖然長袍馬掛，現在已經代表中國，而我小時候外婆讓我穿著長袍馬掛照過一張照片，手拿捏雜誌當書卷，不解，但覺得很好看。只是，長袍馬掛對孔子而言，卻是不屑、不齒的服裝。漢族的服裝是農業社會的產物，寬衣博帶，平面剪裁而達到立體效果，還戴不甚方便的帽子；所謂夷狄（包括滿蒙）的服裝重點是褲子，以及適合射箭的上衣設計，是游牧狩獵的必須。

兩者，涇渭分明的。

西元前307年趙武靈王頒胡服令，推行胡服騎射。胡服指當時「胡人」服飾，與中原地區寬衣博帶的服裝有較大差異，特徵是衣長齊膝，腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便於騎射活動。這是文化的相互滲透。

孔子在《論語‧憲問》中說：「微管仲，吾其被發左衽矣。」其實，左衽右衽本身只是一種象徵，沒有道理，重點應該在「褲子」，要說的話，加上「袖子寬窄」。

然而，孔子此說代表的是「農業社會」與「游牧社會」的界線。服裝一搞混，其意義是游牧民族進入農業社會，農業人口會逐漸（不是馬上）不安於土地，從而瓦解農業社會的架構。日後，我們稱這種為服裝的滲透為「文化入侵」。

稍微來提一下長袍馬掛吧！

長袍馬掛來自旗文化，其淵源在更早的女真。清統治者入關後，為了保持民族特點，1652年（順治9年）頒行欽定《服色肩輿條例》，從此廢除了漢民族的冠冕衣裳。又一再申明不准更改本民族服裝。所以大清統治268年間，連漢族男子也遵循了滿俗。近代滿族民間男子喜穿青、藍色的長袍、馬褂和套褲，因滿族崇尚青、藍色服裝；頭戴圓頂帽；腳穿雙鼻皮條布鞋，鞋尖突出鞋底之外，如船形，冬季穿。老年人冬季穿氈窩。現代生活中流行的「中山裝」是由馬褂子改進而來，連源於滿族女旗袍的中國旗袍，長袍左右有開襟，下身穿套褲，目的在便於騎馬。www.xiuyan.com.cn/xiuyu/manzu/more.asp?id=1302 清初，馬褂兒是八旗士兵「軍裝」，後來在民間流行起來，具有了禮服和常服的性質。minsu.folkw.com/ ArticlePage.aspx?ID=90

2007年9月10日，馬英九訪余光中 憂「披髮左衽」：還是國民黨總統參選人馬英九，赴詩人余光中寓所拜會，兩人相談甚歡。余光中憂心，在其位者「去中華文化」，這不僅是不關心文化，還是損害文化；馬英九感嘆，台灣再讓民進黨這樣亂搞下去，「吾其披髮左衽矣」。

可是，對孔子而言長袍馬掛，就是「披髮左衽」啊！http://blog.roodo.com/weichen/archives/5492665.html

一方面說尊孔，一方面長袍馬掛去祭孔。那幾個人，腦筋怎一個「亂」字了得！

進一步說，工作人員全數穿著傳統漢族服飾，而來賓則是長袍馬掛，是不恰當的。若記住孔子「被發左衽」的話，應該所有來賓都要穿著孔子所認識的「傳統漢族服飾」祭祀，雖然我個人認為在現代社會「長袍馬掛」比「寬衣博帶」較具有合理性。

要不然，等於是「夷狄祭孔」，分不清是「夷狄仰慕華夏」或是「夷狄監視華夏」，不是很突兀嗎？

我看，哪一天大家穿西裝祭孔，包括佾生也西服西褲，正表示世界大同「近悅遠來」，可能更Q！

長袍馬掛祭孔的荒謬，值得繼續探討！

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