為什麼基督徒需要領聖餐 【新約】約翰福音六章53～54節： 「 耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。喫我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」看見耶穌所說的經文，就可以了解聖餐的意義有多麼重要，沒有聖餐，就沒有教會。如果我們自己因為某些理由，長期不領聖餐，我們等於自己讓自己離開了教會。 漂亮的教堂，神父身上漂亮的服裝以及好聽的教會詩歌，其實都是為了舉行聖餐的儀式，倘若沒有聖餐，這一切都將失去它的意義，St. Nikodemos the Hagiorite教父曾說：「親愛的兄弟們，如果我們可以用我們心裡的眼睛，發現長期不領聖餐的我們，失去的是多麼多，我們一定會努力準備，為了讓自己每天都可以領受聖餐。」當然撒旦魔鬼也使盡各種辦法企圖影響我們，有時候我們因為各式各樣的理由長期不領聖餐，不領聖餐是一個不正常的、不對的，我們要盡快的處理這些問題。如果我們認為自己有某些罪以至於不能領受聖餐，我們就必須去像神父告解，找神父討論，而不是自己作決定。
行聖禮儀 Eucharist 第8章 聖體聖事
eucharist 聖體聖事 (第八章 8) 「主啊，我們在這裡真好…」 馬太福音17:4 「讓我們懷著尊崇肅立！讓我們懷著敬畏肅立！讓我們專注於此聖祭，讓我們在平安中奉獻。」在信徒唸過信經宣示信心之後，我們聽到這個召喚，這時在禮儀中發生了難以用言語描述的事，因為這是發生在內心，只能以精神來體驗的事—一個「進入另一個層次」的事件。某件事被完成了，而現在某件事顯然正要開始。 這是什麼？大多數人所能接受的答案差不多是這樣：現在我們開始了聖餐常典(eucharistic canon)， 是禮儀的主要部份，期間酒與餅的聖餐祭獻品，會經過聖餐變體轉化為基督體血的聖事。但是，雖說這是個形式上十分正確的答案，但卻引發更多需要澄清的疑問。 因為了解這件事的方法有很多種，在不同的理解架構下，在於每個人對於禮儀，不論是在個人生命或教會生命中所具有的地位，都抱持整套不同的概念，在救贖世界 的奧秘與回歸並飛升到造物主的創造這上面，想法亦不同，這就是我現在要嘗試去告訴大家的事。
行聖禮儀 Eucharist 第9章 感恩聖事
eucharist 感恩聖事 (第九章 9) 「凡事謝恩。」帖撒羅尼迦前書5:18 在禮儀書中，感恩的祈禱在聖餐慶祝中扮演其高峰與成就的角色。長久以來一直被西方或希臘派神學擷取其中的部份，以「前言、神聖、紀念(praefatio, sanctus, anamnesis )」這樣的命名來區分。這種分配符合於聖餐禮的祈禱架構與順序，應該是可以促進聖事作為成就的 理解。吾人一定要謹記在心的就是，這的確是形塑於禮儀研究中的一個系統。然而很奇怪的是，事實上它卻導向一個相反的效果。在禮儀專家與神學家的認知，以至 於到後來信徒本身的理解之中，都把這部份視為由數段不同的祈禱所組合起來的部份，而不是單一的祈禱，雖說實際在進行時，還是會把它們一段一段接續唸過。再 者如果這幾個部份的歷史「源頭」，以及它們從古早就流傳至今的不同聖餐禮文本，其中的異同之處如果還是這些禮儀專家有興趣的研究課題，那麼早在許久以前神 學家確就已經把興趣轉移到他們所謂的「聖化元素」，也就是聖餐禮是何時又如何經歷轉變的議題上了。
行聖禮儀 Eucharist 第10章 紀念聖事
eucharist 紀念聖事(第十章 10) 「…父怎樣把王權賜給我，我也照樣賜給你們， 叫你們在我的國裡坐在我的席上吃喝。」 路加福音22:29-30 1 在 「聖哉，聖哉，聖哉」這樣天使般的榮耀宣告之聲，感恩的祈禱便在教會飛升進入天堂、到達上帝的寶座、天國的榮光之時找到了自己的成就。但是在此，從這裡的 高度，從完全的神聖共融、知識、喜樂、感恩的祈禱當中擁抱所有的受造物，當整個看得見與看不見的世界顯示教會就如同地上的天堂時，它領悟到自身就彷彿身處 一項重要事件之中的紀念：最後的晚餐。就在這一晚基督與門徒共同進食，而且決定犧牲自己，迎向受苦與死亡。
行聖禮儀 Eucharist 第11章 聖靈聖事
eucharist 聖靈聖事 (第十一章 11) 「在聖靈的共融之中， 讓我們同是分受這一個餅與杯的， 彼此融合起來。」 聖大巴西略(St Basil the Great)的禮儀 我們現在已經到了聖餐慶祝的高峰。所有在上帝的祭壇前說過的、被記得的事，為了每件事獻上的感恩，以及祭獻的祈禱，也就是犧牲的讚頌，都也已經完成，在對父祈求「派遣聖靈降臨於我們和此處呈獻的祭品中」之時，轉向父那裡： 我們再次將此合理的，無血的敬禮奉獻給檷；我們懇請，祈望，伏求檷派遣檷的聖靈降臨於我們和此處呈獻的祭品中。使這餅成為檷基督的聖體。使這杯中所盛者，成為檷基督的寶血。以檷的聖靈變化它們。願將要分享這些聖物的人，得到靈魂的潔淨，罪過的赦免，與檷聖靈的共融…而不受裁判和懲罰。 但就是因為我們已經來到這高峰，我們必須把所有引領我們來到這一步的事物，也就是我們在前幾章討論過的聚合起來。因為剛剛引述的禮儀文本與呼求詞，也就是對聖靈的召喚有關，同時聖餐祭品隨之轉變為基督的體血。 然而就如我們已知，這個關連存在著多重詮釋：西方經院神學傳統把它視為其中包含有「祝聖元素」的一個祈禱，而東正教則是將其作為完成整個聖餐禮儀式—祭獻、感恩、紀念的祈禱—作為在發生聖餐禮的神聖祭品改變時，整場事奉聖禮的成就。
行聖禮儀 Eucharist 第5章 信徒聖事
eucharist第五章 信徒聖事 「眾信徒，讓我們…」 1 我們剛剛看過了禮儀的第一個部份，包含了如同教會般的聚會、入祭以及聖言聖事，皆由「熱誠連禱(The Litany of Fervent Supplication)」或「連串禱文The Augmented Litany」，為慕道者設計的祈求或祈禱，以及慕道者的遣散作結。 就如同大連禱一樣，「連串禱文」 不只對聖餐禮來說是個不可分割的部份，對所有教會儀式來說亦然。但是當我們在每場儀式的開頭發現大連禱時，在它們的結尾就會依照慣例出現連串禱文。今天這 兩種連禱之間的分野幾乎已經消失殆盡了。連串禱文之中包含了與大連禱相同的祈求，以相同的順序出現。因為兩者之間有所重複，所以啦，就好比在希臘舉行的聖 餐禮儀式中，這部份就乾脆省略掉了，然後就跟儀式的下一步驟直接連在一起。但是在最初的順序中，連串禱文不只是與大連禱之間存在少部分不同的祈求內容而 已，而是要完成儀式當中的一項功能，作為對比大連禱所象徵的意義之用。這項功能究竟是什麼？
感恩禮
感恩禮 禮儀一詞指共同所作之事或共同行動。感恩禮是東正教會一起共同所作之事。它是教會作為天主召選的子民禮儀性地相聚一堂的正式行動。教會一詞，正如我們所記得的，就是特別被召選的人們的相聚或集合，他們被召叫執行一個特殊的工作。 感恩禮是東正教會基督徒正式集合在一起的共同行 動，由此建立東正教會。這是一個由天主召集的教會行動，為了使大家能以一個團體集合的方式敬拜、祈禱、歌頌，聆聽天主聖言，接受天主誡命的指引，好能在基 督內，以感恩之情把自己奉獻給天主父，透過與基督的共融獲致永恆天國的體驗，就是這同樣的基督，藉聖神臨在於其子民之間。 東正教會的基督徒在主日，就是星期日，舉行感恩禮，是「安息日的第二天」，象徵創造的第一天，和天國的最後一天 － 或是教會聖傳統來說，第八天。這一天基督由死者中復活，這一天是先知預言的天主的審判和勝利之日，這一天是上主之日，開展了「將要到來的國度」的臨在和力量，它現已存在於現代世界的生命中。 教會也會在特別的慶日舉行感恩禮。在修院、主教座堂和堂區聖堂通常每天舉行感恩禮，除了在四旬期的平日，因巴斯卦的特殊原因才有例外（見前頁77）。
行聖禮儀 Eucharist 第1章 聚會聖事
聚會聖事 「首先，我聽說你們在聚會的時候…」(哥林多前書11:18) 「當你們在聚會的時候…」，這是使徒保羅寫信給哥林多教會的信徒時所寫下的。對他而言，同時對早期所有基督徒而言，這些話所提到的不是聖殿，而是聚會的目的和本質。大家都很清楚，「教會(希臘原文為έκλησία)」這個名詞，指的是「聚會」或是「集會」，而在所有早期基督徒心中，「在教堂聚集」指的是一種目的為揭示、實現教會的活動。 這個聚集是聖餐的—它的目的與實現都在那成就「主的晚餐」的背景中，在那聖餐的「擘開餅」發生的所在。在保羅同樣一篇寫給哥林多教會人士的信中，他責備這些人聚會時參加另外的餐宴，而非主的晚餐，或是這個聚會另有目的，卻非聖餐的「擘開餅」(哥林多前書11:20-22)。因此在這裡我們可以明顯看出無庸置疑的三位一體，發生在聚會、聖餐、教會中，這是早期跟隨保羅的腳步而形成的教會傳統，完全能毫無異議作證的事實。因此禮儀神學的基礎任務，包含了揭示這個統一性的意義與本質。 在這個任務中更為緊急的部份是，當這個三位一體對於早期教會來說是不證自明的時候，它卻在現代基督教的意識裡停止了這個特性。我們習慣上叫做「經院派」神學—就是與教父傳統決裂後出現的派別，也是在方法和本質上主要構成西方對神學的理解—卻忽略了與聚會、聖餐、教會之間的關係。
行聖禮儀 Eucharist 第6章 供奉聖事
test test eucharist 供奉聖事 第六章 6 …基督愛我們，為我們捨己， 當作馨香的供品和祭物獻給神。 以弗所書5:2 餅與酒。我們取來這些謙卑的人類贈禮，是我們塵世的食物與飲料，並把它們放在祭壇上時，我們所執行的是人類歷史形成所有宗教核心的最古老、最原始的儀式，只不過我們都沒想到罷了。我們祭獻犧牲給上帝，「亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一天，該隱把地裡的出產拿來，當作禮物獻給耶和華。亞伯也把自己羊群中一些頭生的，和羊的脂油拿來獻上。」(創世紀4:2-4) 無數的書籍探討有關祭獻與祭獻的供品，不過各家解釋均有不同。神學家、歷史學家、社會學家、心理學家—通通有自己的觀點，要試圖闡明祭獻的本意。有些說是出於恐懼，有些說是出於喜悅，有些理由「低等」而有些「崇高」。這些解釋不論其價值為何，不容置疑的事實是，人類不論何時何地求助於上帝，他都一定會意識到必須要向祂獻上自己最珍貴的所有物，等於是自己生命中最重要的事物，作為一項贈禮與犧牲。從該隱和亞伯的年代開始，犧牲物的血就日日覆蓋大地，而燒化祭獻物的煙亦不斷裊裊上升。
行聖禮儀 Eucharist 第4章 聖言聖事
eucharist 聖言聖事 第四章 4 「君宰，熱愛世人者， 請以你神聖真知的純潔之光照耀我們的內心， 開啟我們靈智的眼目，好能理解你福音的教導； 請將對你真福誡命的敬畏灌輸於我們五內， 使我們踐滅所有肉體的欲樂， 達致屬靈生命之道， 所思所行，無不中悅於你。」 福音前祝文 1 根據大家對早期證據毫無異議的見證，最初閱讀聖經的步驟是包含在「如同教會般的聚會」這裡頭，而且特別的是，聖餐的聚會。在我們所能找到的最早關於聖餐禮的紀錄中，我們讀到：「當禮拜天到來時，住在同一個城裡的人會在某個地方聚會，這時只要時間允許，就會有人誦讀使徒的回憶錄，或是先知的著作。當朗誦的人唸完的時候，眾人的首領會鼓勵並邀請我們模仿這些高貴的事物，然後我們一起站起來，獻上祈禱…當我們祈禱完後，就有人拿來餅，酒和水…」(原文取材自殉道者游斯丁Justin Martyr所著之<第一護教書>First Apology 67:3-5。)在此就是聖經祈禱與佈道之間的關係。另一方面很明顯則是聖餐禮的祭獻。我們會更進一步發現在現代的聖餐禮程序中，在獻給上帝聖言的所謂始禮祝福(The Liturgy of the Catechumens)與信徒禮儀，包含奉獻與分發祭品之間，存在著不可分割的關係。