不屬於任何教會的基督徒 有些時候你會遇到一些朋友，他們會這樣告訴你:我是不屬於任何教會的基督徒！有時他們會說它們單獨和上帝溝通，認為他們並不需要上帝這個組織，而且覺得這是非常正常的。有時會說他們不屬於任何教會，但他們知道這樣不正常，但是他們覺得現在沒有真正的教會，或是所有的教會都有問題，譬如神職人員腐敗，貪汙。教會用錯誤的方法傳道等等！ 其實無論是前者獲釋後者，都沒有注意到一些問題，就是:基督教教會其實並不是一個個人，而是一個團體，就像我們可以很容易了解，耶穌對天父祈禱的時候說的:我們在天上的父…。從這裡我們可以知道教會是一個團體，因為在初期教會之時，已經有很具體的團體概念!也有清楚的主教和神父的概念，明確的組織，不同的職務分工，所有並沒有像人所說的，自己躲在家裡，是主教也是神父也是信徒，自己和上帝溝通的說法！ 這樣的個人基督教，和初期教會一點關係也沒有！反而是常常出現個人基督教的理由，是選擇性的基督教信仰，選擇性的意義是指:因為你不屬於任何組織，所有你會說，基督教的這個部份我喜歡，另一個部份我不喜歡，這個地方要修改，我要自己做主，如果我屬於某個團體，這個團體會有自己的規則，我不想遵守這樣的規則，這往往才是背後的理由！
正教會的神父可以結婚嗎？
can orthodox priest get married? 是的，當然可以，從人類墮落之前的伊甸園開始，「婚姻」就已經受到上帝的祝福了。上天所創造的第一個人，是已婚的，而不是單身的。 大多數的宗徒和最早的主教們，同樣也有結婚。 第一次大公會議，並沒有提出神父「一定不能結婚」的說法。 在正教會，你可以選擇「結婚」或「出家成為一名僧侶」然後再成為一位神父。 「結婚的神父」和「單身的結婚」，並沒有任何差別，也沒有高下之分。 然而，如果一個人已經成為一位單身的出家神父，那麼他就不能改變這個「單身」的決定，如果他執意要結婚，教會將會終止他的神父資格，這麼做，也是為了要保護教會的聲譽。因為，一個已經成為神父的人，在教會的成員中尋找自己的妻子，並不是一個好的做法。 然而，因為主教必須對許多人事物負責，他必須將所有的時間和心力用在教會，沒有時間顧及自己的家庭，所以，教會形成了一種習慣，就是，只讓單身的出家神父擔任主教。
「道路」與救贖 The “Road” and Salvation
「道路」與救贖 The "Road" and Salvation 在這個兼容各種宗教的社會環境中，我們常常要面對身邊的「非正統基督徒」和「異教徒」。在面對他們的時候，我們很難不去思考，神對他們的用意是什麼？他們在那樣的「信仰」中，會有怎樣的未來？往往，我們會為他們焦慮不安或傷心流淚，也會為了他們的救贖而祈禱，甚至，我們會向我們的神（也是全人類的神）提出心中的困惑。 剛好，我也是深陷於這種苦惱的人之一。儘管，我是個正教徒，然而，我身邊的好朋友們，卻信仰著各式各樣的教義，有些宗教思想甚至來自於世界各個角落，其中還包括很極端的思想。因為，我把每一個在尋求神的人都看成我的朋友，甚至是那些熱衷於追求自己的存在意義的「無神論者」。因此，對我來說，他們都是在「成為神的肖像」的道路上一同努力的伴侶和摯友。對我而言，只有在面對一些完全不在乎生命意義的朋友時，我才會感覺自己難以與他們建立友誼，即使他們是我的家庭成員也是如此。根據上主在聖經中的教導，那些追尋生命意義的人，都是我「摯愛的弟兄姊妹」，也是我的父母、孩子和摯友，他們都是我靈性旅程上的伴侶，也是在通往上帝和救贖的「道路」上的偉大探險家。
我們容許嬰孩受洗嗎？ (Infant Baptism)
我們容許嬰孩受洗嗎？ (infant baptism) 由於不瞭解受洗的真正意義，大部分的新教世界都拒絕嬰孩受洗。在以下研究當中，我們將會初步檢驗一下這些誤解的部分。 對受洗的重要性的誤解 新教教會拒絕嬰孩受洗的其中一個重要原因，是對受洗的重要性的誤解。那麼，我們到底為什麼要受洗呢？ 關於這個問題，不同的新教團體會提出不同的答案，但是，他們通常會這樣回答： 「為了贖罪」。還有一些持有更激進的看法的人會說：「為了獻身於上帝」。如果受洗真的是一種「獻身」，我們可能會主張，一定要是一個成年人才能受洗。然 而，受洗的意義不是某人的「獻身」。一個受洗的人，將獲得靈性的復活，關於這一點，在我們其他的研究當中，已經向各位說明，所以，在此我們只提出一些必要的部分。讓我們先從保祿（保羅）宗徒開始講起： 「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死 亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉著同祂相似的死亡，已與祂 結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合，因為我們知道，我們的舊人已與祂同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸 …… 所以，如果我們與基督同死，我們相信也要祂同生」（羅馬書6：3 - 8）
“Antilytron 贖價” 意義深遠的字
“Antilytron 贖價” 意義深遠的字 Antilytron， (希臘語： 反 (=在位置)， lytron (=某人獻上 解放/自由) 他們在托馬斯Aquinatus 錯誤的理論中尋求答案，西方人發展出他們自己對律法體制的解釋，主耶穌基督為人類犧牲生命讓我得救贖。 雖然許些許的差異在各西方宗教之間的小區別，他們做了以下的論點： 「當亞當犯罪，也因為亞當，所有的人類也因此帶有罪。死亡就成了人類必經的過程，他們認為這罪就是原罪，無論如何！沒有一個罪人能夠完全脫離罪的束縛，因亞當的罪行無人類可以為罪付出代價。 因此，為了符合公義的上帝，上帝差遣無罪耶穌基督來到世上遭受折磨並死亡。 這就是他的方法『付出代價赦免人類』如同亞當一樣，無論何人只要相信耶穌的犧牲，就可以從死亡中得到釋放。」 但如果我們能仔細地觀察這些主張，我們將意識到，事實上這是不合理的，特別是與上帝的正義和道成肉身互相矛盾，而且與基督徒的信念並無關連。 以律法的觀點來看問題 首先，讓我們看一看上述的問題是如何開始產生這些論點： a. 如果亞當是罪的人，為什麼上帝認為所有的人都有罪？這是不是有些不公平？ b. 如果，上帝不認為所有的人類都有罪，那又為何要求公正，並且一定要付出代價，但卻要求一個無罪的來付出代價? c.亞當真的與耶穌同等嗎？亞當是只不過是受造者。
聖保羅理論中的原罪 by John S. Romanides
聖保羅理論中的原罪 by John S. Romanides [ 本篇文章首次公開於St. Vladimir's Seminary Quarterly, Vol. IV, Nos. 1& 2, 1955-6. ] 內容 I. 墮落的萬物 Fallen Creation II. 上帝的正義和律法 The Justice of God and Law III. 人類的命運和人類學 The Destiny of Man and Anthropology a. 人類的命運 The Destiny of Man b. 聖保羅的人類學 Anthropology of St. Paul 綜合觀察 Synthetic Observations 總結評論 Concluding Remarks --------------------------------------------------------------------------------
西方「司法審判」的思維模式扼殺了「基督受難」之真意
西方「司法審判」的思維模式扼殺了「基督受難」之真意 若是以西方「司法審判」的思維模式來解讀「Antilytron*」所代表的意義，將會得到非常無知的結論。對於「上主耶穌基督的犧牲扮演了什麼樣的角色？」這個問題，它不但無法提供一個「合理的」答案，還扼殺了「基督受難」之真意！ *Antilytron源自希臘文，anti的意思是「代替」，lytron的意思是「為了某人的解脫與自由而付出」。 我們在其他文章裡，已經討論過西方「司法審判」的思維模式是如何詮釋「Antilytron」的概念，也探討過這樣的思維模式會帶來什麼問題。其中，我們分析了「司法審判」的思維模式在「詮釋學（hermeneutical）」（尤其是聖經註釋方面）與各個「神學」領域上所造成的問題。這裡，我將更進一步指出，以「司法審判」的思維與立場來探討「Antilytron」的意義，不但無法詮釋出「上主的犧牲」的深刻含意，相反的，還完全扼殺了「基督受難」之真意，這樣的做法，根本是在扭曲其中的重要性，將它推向滅亡！ 在西方人的思維中，將「上主的犧牲」看成是一部「司法判決後的驚悚畫面」，認為上帝是一個嚴格的法官。這樣的評斷，不只是對上帝的錯誤詮釋，對上帝也很不公平。這樣的概念，根本與正教信仰是南轅北轍！
正教靈修—2.正教靈修與其他傳統的差異
正教靈修與其他傳統的差異 2 by Hierotheos metropolitan of Nafpaktos 這標題清楚地指出正教靈修與任何東方或西方的「靈修」有著顯著的差異。正教靈修因為是以神人為中心，其他的靈修則以人為中心，所以不會和這麼多種的靈修相混淆。 差異首先出現在教義教導中。因此，我們在「教會」前加上「正」這個字以與其他宗教區別開來。當然「正的」必須與「教會的」這詞連在一起，因為正教會無法在教會外存在；當然教會也不能在正教會外存在。 信理是大公會議針對信仰的各種議題決議後的結果。信理常被引用，因為它們劃分出真理與錯誤、生病與健康之間的界限。信理表達了啟示的真理，並建構教會的生活。因此信理一方面是啟示的表達，另一方面是「矯治」的行為，目的是領我們與天主共融，領我們到存在的原因中。
正教與西方教會的不同 Chart with Differences
| Orthodox 東正教 Some Characteristic Features of OrthodoxySome Characteristic Features of Orthodoxy by Staniloae Dimitru, Fr. Prof. Dr. From the hommage to Nicos A. Nissiotis, Athens 1994 It is a fact that Orthodoxy is identical in its faith-content and worship with the faith-content and worship of primitive Christianity. Yet the extraordinary and absolutely genuine fact about it is that, while being essentially the continuation of the faith, worship, and spirituality of the undivided Church of the first centuries, Orthodoxy meets in a perfect manner, the spiritual need of the people who have remained loyal to it down to this day. |