朝聖者之路 東正教神聖經典之作 序 空山不見人 但聞人語響 返景入深林 復照青苔上 在我們的家鄉，摯愛的台灣，我們聆聽著這個寂靜卻深沉的聲音。我們帶來了三位一體，上帝就是愛，而愛就是我們的生命，愛能夠解除所有的恐懼。 我們在此舉行神聖禮儀，希望為台灣的朋友帶來祝福和天父的光輝；不僅僅針對活著的朋友，我們希望即使是那些已經逝去的靈魂，那些死去的人們也能感受的到。 在神聖禮儀之後，我們要和台灣的朋友們分享神的恩典和三位一體的力量，在內心進行東正教最古老原始的禱告。在這本書中，你可以感受到現代人對於禱告的體驗和認知。 我 明白對台灣的朋友而言，這其中許多的想法都不是前所未聞的，但是請容我在此分享一位已過世的屬靈之父Fr. Porfyrios帶給我的回憶。我曾請教他：「當我在禱告的時候，我是不是應該說『主耶穌基督請賜福於他或她』，而不是像你曾告訴我的，說請賜福於我 呢？因為我並不想只為我自己禱告」。他聽了之後笑著說：「喔，我親愛的孩子，請你了解，在教會中，當你在禱告的時候，你就是其他人，這時候已經不分彼此， 沒有你我之分，當我說著『請賜福於我』的時候，我從來都不是指我自己，其它眾人就是我的生命，就是我自己…」 李亮 神父 感謝大家 第一章
朝聖者之路 第二章(上)
我在不同區域流浪了好一陣子，在旅途中，耶穌的禱告陪伴著我；在我和其他人的交往中，還有整個旅途中所發生大大小小的事情裡，它帶給我喜悅與安慰。 不過，到頭來我覺得應該要待在某一個地方比較好，這樣我才有較多機會獨處，才能一個人研讀The Philokalia。雖然不論是當我在夜晚找到棲身之處時，或是白天休息時，我都會找時間讀這本書，但是，真的很希望可以更深入地研究它，希望藉著真誠和衷心地禱告學習到就贖靈魂的真理。 然而，儘管我有這些希望，卻是無用武之地，因為在我很小的時候就失去了左手臂。所以我因此無法找到一個地方定居下來，我決定要到西伯利亞(Siberia)，到St. Innocent of Irkutsk的幕地去。我想在西伯利亞的森林和各式動物當中，我能夠在寂靜中旅行，那也對禱告和閱讀比較有利。所以我朝著這目的出發了，在這旅途中我口中不斷地祈禱著。
朝聖者之路 第二章(中)
為了要幫助這位弟兄，我想盡辦法要增強他的信仰，於是我從背包裡拿出The Philokalia，翻開Isikhi第109章，開始讀給他聽。我向他證明如果只是出於懼怕自己的罪行而導致地獄的折磨，那這些努力是毫無用處的；我 告訴他只有藉著捍衛心靈和淨化自己的心，才能把靈魂從罪惡的思想中釋放出來；而這一切都可藉由內在的祈禱而達到。此外，我也告訴他說根據神父們表示，凡是 那些只因為害怕地獄而從事拯救自己工作的人只會墜入奴隸一途，而那些為了獲得上帝國度的回報而做一樣事情的人，則會淪為和上帝交易的人。前者被稱為奴隸而 後者則是為錢工作的人。但是上帝希望我們親近祂就像是孩子接近父親一般；祂希望我們是出自於對祂的愛和對祂奉獻的熱誠而以神聖的情操規範自己；祂希望我們 能夠藉著心和心靈與祂合為一體的拯救過程中找到幸福。
朝聖者之路 第二章 (下)
從以上的各種感覺和其它的感受，我注意到在心禱告會藉著三種不同的方法開花結果： 在你的靈魂裡，在你的感覺裡，還有在各種啟發的事情裡。就第一種方法舉例來說，就是上帝慈愛的甜美，內在的安祥，心理的喜悅，思想的純淨，還有對上帝甜美的 回憶。其次就是心中愉悅的溫暖，四肢充滿的喜悅，內心歡喜地「雀躍」的，光明和勇氣，生活的喜悅，不悲傷難過的力量。最後，心智被啟發了，對聖經的了解， 對萬物所言有所理解，能免於慌張和虛榮，對於內心修行的喜悅有所了解，以及對於親近上帝和祂賜予我們的愛感到肯定。 花 了五個月的時間在力行孤獨的禱告生活和體驗這種喜悅的感覺之後，我已經習慣於禱告，並且時時刻刻禱告著。到最後我覺得它在我心中，在我內心深處自然地進行 著，完全不需要我的催促。不僅我醒著的時候是這樣，即使在睡夢中一樣的事情也自然地進行著。沒有什麼事能夠打斷它，不論我做什麼，它都片刻不停地持續著。我的靈總是對上帝懷抱著感謝，而我的心被這些無盡的幸福喜樂給溶化了。 終於到了森林面臨砍伐的時候了。人們成群地進入森林，而我也必須要離開這寧靜的住所。 我向這位森林的管理員道謝，為他做些祈禱，親吻這片上帝賜予我這個配不上祂恩慈的人的土地，肩上背著書，我動身離開了。
朝聖者之路 第四章
「藉著上帝幫助我齋戒，對上帝深信不移，這對我來說是一件有益的事」 當我又回到神父這裡時，我說：「俄國有句諺語說的很好：『上帝對我們的計畫自有他的 安排。』像我本來應該要在往耶路撒冷去的路上了，但你看現在的情況卻是如此不同，沒有料想到的事情讓我在這裡又多待了三天，所以我一定要回來告訴你這些事，要徵詢你的意見我才能下定決心。」 事情是這樣的。我向每個人說了再見，藉上帝的幫忙，我再度上路了。走到郊區那裡時 卻看到一個我認識的人，他站在那一區最後一棟房子的門口，他曾經和我一樣是一位朝聖者，但我已有三年沒見過他了，我們互相打了招呼，他並問我要去哪裡。 「是上帝的旨意」，我說，「要我去耶路撒冷。」 「感謝上帝！這裡有一位很好的人可以與你同行。」他說道。 「上帝與你同在，也與他同在，」我說，「但你一定知道我一路上從來沒有和人一起走，我總是一個人獨行的。」 「沒錯，但請聽我說，我覺得這個人一定能配合你，你們完全適合彼此作伴。你看這裡
正教的婚姻觀—XIV 墮胎
MARRIAGE - An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 依據聖經，正教法規明白指出，墮胎與謀殺是同等的行為，而且將會被逐出教會：「那些給予墮胎藥的人，和以毒藥殺胎的人，都要接受與謀殺罪同等的處罰。」（第六屆大公會議，第91條） 在論及墮胎的第二條決議中，針對古代妊娠的婦女，St. Basil the Great反對任何墮胎的考量。「故意殺胎的婦女們，無論胎兒成形與否，將會受到與謀殺罪同等的刑罰。」 初期教會中，「謀殺者」為了贖罪，只有透過臨終前的懺悔，才能被教會重新接納，再一次領受聖餐。然而，也有例外的情況。對於犯了墮胎罪的人，Ancyra會議的決議中有一些特殊案例：「基於過去的法令，若有婦女犯了姦淫而墮胎，或是那些專營替婦女墮胎的事業的人，直到臨終前的那一刻，都將被排拒在教會之外。然而，若是基於寬大仁慈之心，我們也會在受滿十年的懲罰之後，就重新接納他們…」（第21條）
婚前為何不能有性行為
婚前為何不能有性行為 性行為不僅是自然反應.是來自身,心,靈更深層的表達.聖經說過經由性行為男人和女人成為 “一體”, 其意義並不僅是肉體的連結,而是經由愛將彼此的肉體連結,性如果沒有愛那就是謊言,因為性行為有更深層的內涵----包含承諾---- 彼此相愛.關於性並不是靠著自我的想法所做的選擇;而是在性行為本身.然而這就是為什麼有那麼多的敵意是因著性所導致出來的.單方或雙方感到被欺騙，即使雙方試圖說服他們自己，他們只是在做一件愉悅的活動。婚前性行為是沒有辦法不傷害到人。
69.在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中
在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中，人的情愛怎樣美妙地轉化. 人的情愛是怎樣美妙地、因著內心經驗的這種「空無」與「不在任何地方」之感而轉化了。當他初次理解到它時，他一生犯過的罪歷歷呈現在他眼前。沒有一個壞的思 念、言語、行動可以掩蔽得過。它玄妙晦暗地熔成一團，不管轉向何方，它都面對著他，直到他竭盡努力，受夠了絞心的內疚、用許多辛酸的苦淚，把罪大多擦去時 才止。 有 時他看到的，猶如剎那間瞧見可怖的地獄；那時，他深感永遠無法被治癒一般的失望、與重擔永無解脫希望的誘惑。有不少人的內心生活已到了這情境，但因面臨這 嚇人痛苦的折磨，驅使他們去回想俗世的快樂。因忍受不了內心精神上的空無，便往肉體的事上去找輕鬆。可惜他們不明白自己沒有獲致神慰的準備——如果他們知道等待的話，這神慰本來可以支持他們的。
75. 藉從辨認上主是否吸引他去作靜觀的某些標誌
我願清楚指出：不是所有讀或聽念這書，感覺喜愛它的人，便是應召去度靜觀生活的人。這類內心激蕩可能只由於自然的好奇，還不算聖寵的吸引。我將指示你某些標誌，使你辨出那些啟發是從何處來的。 最 先，那個人要反躬自省，自己是否已盡力按教會的規定和神師的指引，從自己良心中滌淨明知故意的罪愆。如果在這點上，自覺已經滿全了，那就好了。不過，為更 確定些，要再看他通常是否受簡樸的靜觀祈禱吸引，勝於其它的熱心功夫。如果再加上，他做其它任何內外操作，都不能使良心寧靜，除非他聽任這隱隱專注於「不 知之雲」的愛，便是上主召他做這工作的一個信號。如果缺少這個信號，我敢說這人不是被召去作靜觀。