Термин `асабиййа, который мы вслед за П. В. Турчиным (Turchin 2003:38–9) понимаем как "коллективную солидарность", ниже транслитерируется и оставляется без перевода.
[Глава II, раздел 16 (IbnKhaldūn 2004:183–4)]
Обладание `асабиййейоткрывает дорогу к царской власти
Это происходит из-за того, что, как мы упоминали об этом ранее, `асабиййадает (ее обладателям) защиту, обеспечивает коллективную оборону, коллективное нападение и любые другие виды коллективного действия. Ранее мы также упоминали о том, что люди по своей человеческой природе в любом своем сообществе нуждаются в ком-то, кто бы для того, чтобы предотвратить уничтожение членами сообщества друг друга их сдерживал и обуздывал, а для этого он должен обладать большей `асабиййей, чем остальные, иначе он с этой задачей не сможет справиться. Это обладание более высокой (`асабиййей) и есть царственность. Царственность больше, чем лидерство, так как хотя лидера и слушаются, у него нет средств для того, чтобы насильственно заставить других выполнять его решения; царственность же это властвование с применением таких средств. Когда обладатель `асабиййи добивается определенного положения, он стремится к более высокому; когда он добивается лидерства, когда его начинают слушаться, и он открывает для себя дорогу к власти посредством насилия, он с этой дороги уже не сходит, ибо такая власть является объектом вожделения; а добиться этого он может только при помощи `асабиййи, которая заставляет (других членов группы) действовать вместе с ним. Таким образом, можно видеть, что обладание `асабиййей открывает дорогу к царской власти. Даже если племя состоит из нескольких обособленных кланов, каждый из которых имеет свою собственную `асабиййу, должна быть общая `асабиййа, которая сильнее `асабийй отдельных кланов, которая выше их и подчиняет их себе, в которой `асабиййи (отдельных кланов) сливаются в единое целое, в единую большую `асабиййу, иначе (племя) расколется, что приведет к раздорам и усобицам. "Если бы Бог не удерживал людей друг от друга, земля бы сгинула" [Коран 2:251].
После того, как эта `асабиййа овладела своим народом, она по самой своей природе требует достижения превосходства над несвязанным с ним народом-обладателем иной `асабиййи. Если асабииййа другого народа равна по силе `асабиййи первого, или способна отбить натиск, борющиеся народы будут смертельными врагами друг друга, но не один из них не будет господствовать над другим; каждая из двух `асабийй будет владеть своим собственным народом, что и наблюдается применительно к независимым племенам и народам мира. Однако если одна `асабиййа превзойдет другую и подчинит ее себе, две `асабиййи сливаются в одно целое, при этом (`асабиййа побежденной группы) увеличит силу (`асабиййи группы-победительницы), которая будет стремиться к доминированию в более высокой степени, чем раньше. Таким образом (сила `асабиййи этой группы будет расти) пока не сравняется с силой правящей династии. А когда правящая династия придет в упадок и не будет у нее защитника из числа носителей ее `асабиййи, (высокоасабиййная группа) овладеет ею, лишит ее власти, и сама получит всю царскую власть в свои руки. Если же (`асабиййа группы) достигла своего пика, когда (взаимодействующая с ней) династия еще не пришла в упадок, и если в этот момент династия испытывает потребность в высокоасабийных группах, то династия инкорпорирует (эту группу) в число своих сторонников, которых она использует для достижения своих целей.
Это (означает появление) новой (подчиненной) царственности[1] наряду с доминантной; так произошло с тюрками в государстве Аббасидов, с (берберскими племенами) синхаджа и заната по отношению к (государству берберов) кутама, и с Хамданидами в их отношениях с шиитскими правителями из Алидов и Аббасидов.
Итак ясно, что (высокая) `асабиййа стремится к царской власти; когда она достигает этой цели, племя (, являющееся ее носительницей,) овладевает царской властью либо непосредственно, либо в виде подчиненной царственности – в зависимости от обстоятельств на соответствующий момент времени. Если же, как мы это покажем, обстоятельства препятствуют ей в достижении этой цели, она останавливается на прежнем месте, пока Бог не решит, что с ней дальше произойдет.
[Глава III, раздел 11 (IbnKhaldūn 2004:217–9)]
Когда естественное стремление царской власти монополизировать славу, обладать роскошью и наслаждаться покоем осуществляется, правящая династия приближается к своему упадку
Это можно объяснить с разных сторон.
Сторона первая: как мы упоминали, (царская власть) должна стремиться монополизировать славу. Пока слава – общая для всей группы, и вся группа стремится к одной цели, стремление ее членов к доминированию над другими и к защите своих владений является образцом сильного чувства, воплощением мощной энергии; они все стремятся к славе и способны умереть ради славы, предпочитая смерть бесчестию. Если же слава монополизируется одним из членов группы, это подрывает их `асабиййу; он (монополизировавший славу) подчиняет себе остальных членов группы, становится хозяином их владений, а (остальные члены группы) облениваются и больше уже не стремятся к завоеваниям. Их дух приходит в упадок, они привыкают к своему униженному, рабскому положению. Следующие поколения воспитываются в этих условиях, они рассматривают то, что они получают от правителя, как плату за военную и иную службу, и какая-либо другая мысль даже не приходит им в голову; наемники же вряд ли будут готовы к самопожертвованию. Это ослабляет династию, подрывает ее мощь. Династия движется к бессилию и упадку, ибо (ее) `асабиййа разрушается через утрату ее членами смелости. Сторона вторая: как мы уже упоминали, царская власть по самой своей природе требует роскоши. Потребности (членов династии) растут, их расходы начинают превышать то жалование, которое они получают (из казны); их доходов недостаточно для того, чтобы покрыть их расходы. Обедневшие погибают. Расточительные расходуют все свое жалование на предметы роскоши. Это еще больше усугубляется в последующих поколениях, так что в конце концов всех их доходов оказывается недостаточно для того, чтобы покрыть их потребности в предметах роскоши. Им не хватает все больше средств. Когда правители требуют от них покрытия расходов на войны и набеги, то не могут с них этого получить. Тогда (правители) налагают (на народ) разные поборы, захватывают у многих их собственность в пользу либо себя самих, либо своих детей, либо сторонников династии. Это ослабляет народ, а слабость народа ведет к ослаблению правителя.
Кроме того, когда престижное потребление династии растет, а жалования ее членов не хватает для покрытия их потребностей и расходов, правитель, т.е. правительство, вынужден повышать это жалование, чтобы покрыть нехватку. Объем (законного) налогообложения – величина фиксированная, изменить его нельзя. Если налогообложение растет за счет новых незаконных поборов, то и после увеличения объем собранных налогов остается ограниченным. А когда налоговые сборы уходят на покрытие выплат все растущего жалования (членам династии), которое растет из-завсе растущего престижного потребления и связанных с ним расходов, это ведет к сокращению численности вооруженных сил по сравнению с тем, что наблюдалось до увеличения размеров жалования (выплачиваемого членам династии).
Престижное же потребление все продолжает расти, в результате чего растут и размеры жалования, а из-за этого численность вооруженных сил все больше сокращается. Все это повторяется и по третьему, и по четвертому кругу, в результате чего армия сокращается до минимально возможного размера, военный потенциал династии из-за этого ослабевает, ее мощь падает; соседние династии или подчиненные правящей династии племена и общины смелеют (и начинают атаковать) ее, а Бог позволяет ей испытать кончину, которая предначертана Им для всех Его творений…
[Глава III, раздел 12 (IbnKhaldūn 2004:220–1]
Подобно людям династии имеют естественную продолжительность своей жизни
Знай, что естественная продолжительность жизни человека, как утверждают врачи и астрологи, 120 лет, что представляет собой большой лунный год в обозначении астрологов. В каждом поколении эта продолжительность различается в зависимости от планетных конфигураций, она может быть, как больше, так и меньше указанной цифры. При определенных расположениях планет она составит ровно 100 лет, при других – 50 или 80 или 70 в зависимости от наблюдаемых астрологами планетных конфигураций. Продолжительность жизни тех, кто исповедует нашу веру (т.е. мусульман), – между 60 и 70 годами, как об этом сказано в хадисах, и естественную продолжительность жизни, т.е. 120 лет, она превышает очень редко, при крайне редких планетных конфигурациях, как это произошло в случае с Ноем (мир ему!) и с небольшим числом представителей народов ад и самуд. Что касается продолжительности существования династий, то и она может различаться в зависимости от астрологических конфигураций; однако в большинстве случаев эта продолжительность не превышает срока жизни трех поколений…Первое поколение сохраняет бедуинские качества, бедуинскую суровость, бедуинскую яростность, порожденную полной лишениями жизнью в пустыне, храбрость, отвагу, они считают славу группы своей славой; поэтому их `асабиййа сохраняет свою силу. Они мощны, их боятся, им подчиняются.
Второе поколение под влиянием царской власти и легкой жизни переходит от бедуинского к цивилизованному образу существования, от существования полного лишений к роскоши и изобилию. Если их отцы считали славу группы своей славой, то теперь ее монополизирует один из них; остальные же облениваются и уже не стремятся к ней. На смену чувству гордого превосходства приходит чувство униженной подчиненности. Таким образом сила `асабиййи несколько надламывается. Они привыкают к унижению и подчинению. Но многие (из достоинств первого поколения) у них остаются, потому что они непосредственно общались с первым поколением, видели образ его жизни, были свидетелями его доблести и стремления к славе, его решимости защищаться и обороняться. Все это не может пропасть у них полностью, хотя многое и уходит. Они живут в надежде на то, что ситуация первого поколения вернется, или в иллюзии, что она по-прежнему сохраняется.
Третье же поколение совсем забывает эпоху бедуинской жизни, ее суровость, как будто этого никогда и не было; оно утрачивает (ощущение) сладости славы и `асабиййу, так как над ним властвуют силой; престижное потребление достигает среди них своего предела, потому что они так отдаются благополучной спокойной жизни. Они становятся полностью зависимыми от династии, они похожи на женщин и детей, нуждающихся в том, чтобы их защищали, `асабиййа окончательно исчезает. Они разучиваются защищаться, обороняться и нападать. Своими знаками отличия, (роскошными) одеждами, конями и манерами они вводят людей в заблуждение (не давая видеть упадок династии), а ведь в большинстве своем они трусливее женщин. Когда кто-нибудь на них нападает, они не сопротивляются, и правитель тогда нуждается в опоре на других, более храбрых. Он заводит себе множество клиентов и приспешников, которые до какой-то степени помогают династии, пока Бог не позволит ее уничтожения, и династия уходит со всеми ее носителями. Итак, как можно видеть, за три поколения династия слабеет и приходит в упадок. Таким образом, в четвертом поколении престиж (предков) окончательно разрушается, как было сказано выше в связи с вопросом о том, что слава и престиж не передаются более чем на четыре поколения…
[Глава III, раздел 14 (IbnKhaldūn 2004:225)]
Вначале роскошь дает династии дополнительную силу
Причина этого заключается в том, что племя, добившееся царской власти и роскоши, плодовито и порождает много детей, а (элитарная) община растет (особенно быстро); кроме того растет число их клиентов и приспешников. Их потомство вырастает в обстановке изобилия и благополучия и увеличивает собой число членов (царствующего) племени и его силу, так как число его семейств растет из-за роста численности (царствующего племени)…
[Глава III, раздел 15 (IbnKhaldūn 2004:226–8)]
Фазы династийного цикла, и как бедуинские начала трансформируются на разных фазах цикла[2]
Знай, что династия проходит через разные фазы и имеет дело со все новыми условиями; так как условия, свойственные каждой новой фазе, отличаются от свойственных предыдущей, то с ними меняется и характер сподвижников династии, так как характер зависит от конкретных условий. Число фаз династийного цикла, как правило, не превышает пяти.
Первая фаза: это фаза успеха, захвата царской власти у прежней династии и поражения ее защитников. На этой фазе правитель служит образцом для своего племени в том, как он добивается славы, как он собирает налоги, как он защищает и обороняет (их) владения. Он не пытается ничего захватить лично для себя, потому что (высокая) `асабиййа не позволяет ему так поступать, а обладание ею является условием захвата власти (у старой династии), при том что (на этой фазе сила) `асабиййи еще не начинает уменьшаться.
Вторая фаза: это фаза, на которой (правитель) устанавливает полный контроль над своим народом, монополизирует царскую власть и отстраняет своих соплеменников от участия (в осуществлении власти). На этой фазе правитель озабочен максимальным увеличением числа своих приспешников и клиентов, для того чтобы удержать под контролем обладателей одной с ним `асабиййи, принадлежащих к одному с ним клану, одного с ним происхождения, имеющих сходные с ним права на царскую власть. Он отстраняет их от власти, оттесняет их от ее источников, так что вся полнота власти оказывается в руках его семьи. Он монополизирует всю славу в пользу своего дома. Он расходует столько же или больше сил на то, чтобы отстранить и подчинить (своих соплеменников), сколько его предшественники потратили на захват царской власти. Основатели династии боролись с иноплеменниками, в чем их поддерживали абсолютно все обладатели одной с ними `асабиййи; (правитель же второй фазы) борется со своими близкими, в чем его поддерживает лишь небольшое число далеких от него людей, так что ему приходится решать трудную задачу.
Третья фаза: это фаза отдыха и покоя, когда династия наслаждается плодами царской власти, которые являются объектами человеческого вожделения; речь идет о приобретении имущества, увековечивании себя вразного рода сооружениях и самопрославлении; (правитель) расходует свою энергию на сбор налогов, сведение доходов и расходов, расчет затрат, строительство монументальных сооружений, гигантских строений, больших городов, и высоких построек, дары благородным посольствам из других держав и племен, а также раздачу даров своим собственным людям. Кроме того он удовлетворяет потребности своих приспешников и своего окружения в деньгах и назначениях. Он устраивает смотры своим войскам, хорошо им платит и выплачивает им в полном объеме ежемесячное содержание, что проявляется в (роскоши) их одеяний и блеске их вооружения, что производит впечатление на дружественные династии и устрашает династии враждебные. Эта фаза является последней, когда правитель обладает всей полнотой власти, потому что на всех этих фазах правители независимы в своих суждениях, они наращивают свою мощь и указывают дорогу тем, кто идет за ними.
Четвертая фаза: это фаза довольства и миролюбивости. На этой фазе правитель испытывает удовлетворение тем, что построили его предшественники. Он живет в мире с равными ему по статусу царями. Он следует традициям своих предшественников и старается идти стопа в стопу вслед за ними; он старательно имитирует стиль их поведения. Он полагает, что отход от их традиций будет значить разрушение его власти, и что они знали лучше (как сохранить ту) славу (династии), которой они сами и добились.
Пятая фаза: это фаза расточительства и растрачивания. На этой фазе правитель растрачивает накопленное предшественниками на удовольствия и развлечения, (проявляя избыточную) щедрость по отношению к представителям своего окружения и устраивая с ними пиршества; он подыскивает себе подлых низкородных приспешников, которым поручает самые важные государственные дела, которые они сами не компетентны решать. Правитель преследует ведущих государственных деятелей и сподвижников своих предшественников, так что те начинают его ненавидеть и устраивают против него заговоры. Его войско тает, так как он расходует (деньги, предназначенные на) содержание войска, на свои удовольствия; он лишает (военных) доступа к нему вместо того, чтобы должным образом (о войске) заботиться. Таким образом он разрушает основание, заложенное его предшественниками, крушит то, что они построили. На этой фазе династию охватывает упадок, она заболевает неизлечимой хронической болезнью, и с неизбежностью гибнет, что будет объяснено нами позднее при рассмотрении соответствующих условий. А Бог – это лучший из возможных наследников.
[Глава III, раздел 36 (IbnKhaldūn 2004:342–4)]
О налогообложении и причинах низких и высоких (налоговых сборов)
Знай, что в начале династийного цикла налоговые сборы высоки при малых ставках налогообложения, а в конце династийного цикла они низки при высоких ставках налогообложения. Причина этого в том, что когда династия (строго) придерживается религиозных предписаний, она собирает только (законные) налоги, предписанные Шариатом, садаку, харадж и джизйу; и ставки налогообложения невелики, так как размер заката на имущество, как ты знаешь, невелик, то же относится и к закату с зерновых и скота; то же правильно по отношению к джизйе, хараджу и всем другим налогам и сборам, предписанным Шариатом; все они имеют четко очерченные границы, которые нельзя переходить. Когда (в начале цикла) династия следует по пути доблести и `асабиййи, то она строится на бедуинских началах, как было сказано ранее; а бедуинские начала требуют снисходительности, благородства, скромности, уважения чужой собственности и неприятия ее присвоения за исключением чрезвычайных обстоятельств. Поэтому налог на каждую единицу обложения, сумма сборов с которых и составляет общий налоговый сбор, невелик. Когда налогоплательщикам не надо платить много налогов, они проявляют активность и мотивированность в своей деятельности, экономика растет из-за низкого налогообложения, а вместе с ней растет и сумма налоговых сборов. Когда правление династии продолжается, цари последовательно сменяют друг друга и привыкают к утонченности и изяществу, бедуинские начала умеренности и самоограничения уходят, царская власть становится тиранической, а цивилизация – утонченной, члены династии предаются многознанию, их привычки и потребности становятся более разнообразными из-за той обстановки благополучия и роскоши, в которую они погружены. В результате ставки налогов и поборов, собираемых с податного населения и (в том числе) наемных работников, феллахов и всех остальных налогоплательщиков, растут. Растет размер поборов, собираемых с каждой единицы налогообложения, с тем, чтобы увеличить общий объем налоговых сборов; предметы торговли облагаются пошлинами, взимаемыми у городских ворот, как мы расскажем об этом далее.
Затем ставки налогообложения постепенно растут (и далее), так как растут и потребности (членов) династии в предметах престижного потребления, а это ведет к росту их расходов. Рано или поздно размер налогов достигает такого уровня, что податное население не в состоянии их выплачивать. Тяжелые налоги становятся обязательными и входят в традицию, так как их рост происходит постепенно, и никто не знает, кто конкретно ввел тот или иной налог или увеличил его. Так что (новые налоги) ложатся на податное население как его вошедшее в традицию обязательство. Размеры налогообложения растут выше каких-либо справедливых границ. В результате этого заинтересованность податного населения в экономической активности исчезает, так как, когда оно сравнивает свои расходы и то, что оно должно уплатить в виде налогов, с одной стороны, со своими доходами, с другой, оно видит, что никакой прибыли оно не получит, и теряет всякую надежду. В результате многие (представители податного населения) воздерживаются от всяческой экономической активности. В итоге общая сумма налоговых сборов уменьшается. Зачастую, когда (власти) замечают это уменьшение, ставки налогообложения увеличиваются. Это рассматривается в качестве компенсации данного уменьшения. Наконец, ставки налогообложения достигают своего предела. Дальше увеличивать их просто невозможно. Издержки любой экономической активности теперь слишком велики, налоги слишком высоки, а ожидаемые прибыли так и не материализируются. В результате, общая сумма налоговых сборов продолжает уменьшаться, а ставки налогообложения продолжают расти, так как (власти) полагают, что подобное увеличение должно компенсировать уменьшение суммы налоговых сборов. В конце концов, экономика приходит в упадок, потому что исчезают стимулы для экономической активности. От этого страдает (и) сама династия, так как (и) она получает выгоду от экономической активности (податного населения). Если ты поймешь это, ты осознаешь, что наиболее мощным стимулом экономического роста является снижение ставки налогов с экономически активного населения до минимально возможного уровня. При наличии этого условия это население будет психологически мотивировано заниматься экономической активностью, так как оно будет уверено, что в результате этой деятельности оно получит прибыль. Бог – собственник всех вещей.
[Глава III, раздел 49 (IbnKhaldūn 2004:369–70)]
В конце династийного цикла население многочисленно, и тогда наблюдается большое число эпидемий и голодных лет
Знай, что ранее (нами) было установлено, что в начале (династийного цикла) династия с необходимостью осуществляет свою власть благоприятными (для населения, мягкими, добрыми) методами, и ее правление – справедливо. Происходит это либо по причинам религиозного плана, если династия пришла к власти в результате религиозного движения, либо из-за благородного и благожелательного отношения к другим, обусловленного бедуинским началами, естественными для династий (в начале цикла). Когда правитель доброжелателен и благодетелен, это вселяет в податное население надежду и стимулирует его экономическую активность и создает для нее необходимые условия; в результате наблюдается как экономический, так и демографический рост. Это происходит постепенно; результаты (данных процессов) становятся заметными как минимум после одного-двух поколений. К концу двух поколений династия приближается к пределу естественного срока своего существования, к этому моменту экономический и демографический рост достигает своего максимального уровня. Сказанное не противоречит тому, о чем мы говорили выше, тому, что последние (годы династийного цикла) характеризуются несправедливым (управлением) податного населения и плохой администрацией. (Последнее) правильно, но не противоречит сказанному (в начале этого раздела), так как хотя несправедливая администрация и наблюдается на этой фазе, а налоговые сборы уменьшаются, деструктивные последствия этого для экономики становятся заметными только через какое-то время, потому что соответствующие естественные процессы развиваются постепенно. В результате же (этих процессов) на последних (фазах) династий часто случаются голодные годы и эпидемии. Что касается голодных лет, то причиной им служит то обстоятельство, что большинство людей (в это время) воздерживается от (адекватной) обработки земли из-за (характерного) для последних (лет династии) разграбления собственности (податного населения) через разного рода налоги и незаконные поборы или из-за смут, вызванных недовольством податного населения, и мятежей, спровоцированных ослаблением династии. Поэтому запасается все меньше продовольствия. Состояние же сельского хозяйства и количество производимого им продукта в разные годы различается; естественным образом (в разные годы) выпадает разное количество осадков, оно то больше, то меньше, а поэтому и (в разные годы) зерна, плодов, молока тоже (производится) то больше, то меньше. Люди для обеспечения себя продовольствием (в неурожайные годы) создают запасы продовольствия. Если запасы продовольствия исчерпаны, людей ждут голодные годы, продовольствие дорожает, нуждающиеся не могут его приобрести и погибают; если же запасы продовольствия отсутствуют несколько лет подряд, то голод становится всеобщим.
Большое же число эпидемий (, наблюдаемое в этот период,) вызвано вышеупомянутыми многочисленными голодными годами и смутами, спровоцированными ослаблением (династии), усобицами, вот и случаются эпидемии…
Предлагаемый нами перевод отрывков из трактата Ибн Халдуна заметно отличается от предлагавшихся ранее (см., например: Бациева 1965; Игнатенко 1980; IbnKhaldūn/Rosenthal 1958) прежде всего тем, что мы предприняли попытку перевести их на современный научный язык, ставя своей целью донести до читателя смысл теоретических построений великого арабского мыслители, не стараясь при этом передать относительный архаизм арабского языка трактата при помощи использования русских архаизмов.
Главной инновацией данного перевода является перевод используемого Ибн Халдуном понятия اعتمار как "экономика/экономическая активность", а не, скажем, как "цивилизация/культурная деятельность" (см., например: IbnKhaldūn/Rosenthal 1958). Хотя предлагаемый Розенталем перевод и вполне возможен в других контекстах (ср., например, عمران "цивилизация, культура"), в контексте тех разделов, что были нами переведены, речь у Ибн Халдуна идет именно об экономической активности. Действительно, اعتمار Ибн Халдуна представляет собой такого рода деятельность, в результате роста которой растут суммы налоговых сборов при сохранении прежних ставок налогообложения, о такой сфере общественной жизни, где создаются потребляемые правящей элитой материальные блага, которая расцветает при низких налогов и приходит в упадок при чрезмерном увеличении ставок налогообложения и т.п., т.е. речь идет об экономике в собственном смысле этого слова. Главным препятствием для перевода اعتمار как "экономика", по-видимому, служит то обстоятельство, что в современном арабском языке для обозначения этого понятия используется калька с западноевропейского economy/économie(اقتصاد). Действительно, во времена Ибн Халдуна понятие "экономика" в арабском (да и не только арабском) языке просто отсутствовало, и Ибн Халдуну пришлось его по сути дела изобретать. Сделанный им выбор надо признать очень удачным и лишь сожалеть, что введенный Ибн Халдуном термин для обозначения "экономики" в арабском языке не прижился. Действительно элементарный глагол (первой породы) от этого корня (عمر) имеет значения "возделывать (землю), преуспевать, процветать", глагол второй породы – "осваивать, обрабатывать (землю), строить", в результате чего масдар восьмой породы اعتمار вполне может быть использован для обозначения сферы общественного производства, рост которой ведет к преуспеванию и изобилию, т.е. как раз экономики. Точно также, скажем, понятие ترف , которое используется Ибн Халдуном для обозначения продуктов материального производства, направленных на удовлетворение престижных потребностей элиты и не являющихся предметами первой необходимости, при переводе на язык современной экономической антропологии нам представляется целесообразным переводить сочетаниями типа "предметы престижного потребления". И т.д.
[2] Между прочим, трудно не отметить удивительного соответствия этой ибн-халдуновской версии описания фаз династийного цикла фазам, через которые прошла Советская власть в России.
| Просмотров: 11559
Ваш комментарий будет первым
Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста зарегистрируйтесь или войдите в ваш аккаунт.
Скачать статьи
