Исламизм

Исламизм — религиозно-политическая идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые противоречия внутри общества и государства, где есть мусульманское население, а также межгосударственные отношения с их участием будут решаться на основе норм шариата.

Модификации исламизма разной степени радикальности являются идеологией таких партий, как Братья-мусульмане, Эннахда в Тунисе, Партия свободы и справедливости и Аль-Нур в Египте, Партия справедливости и благоденствия в Индонезии, Партия справедливости и развития (Марокко), Ислах в Йемене, Джамаат-и-Ислами Бангладеш, Джамаат-и-Ислами в Пакистане, Союз строителей исламского Ирана, Хезболла в Ливане, ХАМАС в Палестине, Национальный конгресс Судана, Исламский освободительный фронт моро, Партия исламского возрождения Таджикистана, Исламское государство Ирака и Леванта в Ираке и Сирии.

Источники и свойства исламизма

Профессор Дамаскского университета Садик Аль-Азм считает, что исламизм «представляет собой защитную реакцию против долговременной эрозии главенствующей роли ислама в общественной, институциональной, экономической, социальной и культурной жизни мусульманских обществ в 20-м столетии». По его мнению, исламизм вводится в практику через «возрождение понятия исламского джихада (священной войны) в его самых сильных формах».

Аль-Азм перечисляет следующие неотъемлемые свойства исламизма:

• фундаментализм — как возвращение к основам ислама (салафизм)
• возрождение — активной веры и обрядов
• интегрализм — объединение всех сфер жизни общества и государства под законами шариата
• теократизм — восстановление Аллаха как верховной власти
• теономизм — буквально «главенство законов Господа», прямое, буквальное и всестороннее применение норм шариата
• терроризм — как способ наносить врагу максимальный урон без учёта любых долговременных последствий

Даниэль Пайпс — известный американский историк, публицист, писатель и политический комментатор, специалист по исламу и ближневосточному конфликту считает, что:

Исламизм — третья тоталитарная идеология (после фашизма и коммунизма) — предлагает нелепый средневековый подход к проблемам современной жизни. Ретроградный и агрессивный, он притесняет немусульман, угнетает женщин и оправдывает распространение власти ислама с помощью силы.

Ряд исследователей полагают, что — исламизм это реакция клерикальных кругов на научное и материальное отставание исламского мира в XX столетии, на модернизационные процессы современного мира и т. п.

Практика исламизма

См. также: Исламистский терроризм

По мнению Владимира Мейстера, крайняя антизападная направленность фундаменталистов приводит к отрицанию ими: равенства полов, свободы совести, всеобщей грамотности и т. п., а также порождает реакционно-утопические стремления возродить мусульманское Средневековье. Аналогичного мнения придерживается французский политолог Тьерри Вольтон. Он считает исламизм формой вырождения и деградации традиционного ислама.

В зонах расселения мусульман в разных странах мира исламизм распространяется через формирование альтернативной идентичности, то есть мусульмане начинают считать себя не гражданами того или иного государства, а лишь членами уммы (всемирного сообщества мусульман), которая на деле подменяется конкретной исламистской организацией.

Исламисты пытаются установить контроль над сепаратистскими, ирредентистскими и протестными движениями. Так, сепаратистское движение в Чечне на первых этапах не было исламистским, но затем его стали контролировать исламисты.

Исламисты стремятся к реисламизации и к вовлечению в борьбу за достижение целей исламистов так называемых «этнических мусульман», то есть людей, чьи предки были мусульманами, но сами они верующими мусульманами не являются. Это, например, значительная часть секуляризованных татар, башкир, представителей кавказских народов в России, второе и третье поколение иммигрантов из исламских стран, живущих в странах Западной Европы, Америки, Австралии. Также используется прозелитизм среди тех, кто не является даже «этническими мусульманами» — известно немало случаев участия в насильственной деятельности исламистских организаций русских, европейцев, американцев из немусульманских семей, которые перешли в ислам.

Идеология исламистов предполагает допустимость и даже обязательность джихада против всех неверных — как немусульман, так и, что крайне важно, тех мусульман, которые не являются и не желают быть исламистами. Такие мусульмане объявляются вероотступниками в результате такфира, признания их неверными. Исламисты, используя специфически толкуемые положения шариата, допускают и рекомендуют совершение террористических актов, в том числе «слепых» (направленных против случайного набора людей в местах их концентрации), использование террористов-смертников..

Аналитики и учёные полагают, что террористические акты 11 сентября 2001 года в США стал результатом деятельности международной сети исламистов Аль-Каида. Ей же приписывается целый ряд терактов, начиная с 1992 года.

Примером, когда практическая деятельность исламистов привлекла критическое внимание мировых СМИ и правозащитных организаций, стал случай 11 марта 2002 года, когда в Саудовской Аравии, при пожаре в школе для девочек, сотрудники религиозной полиции не выпускали учениц из горящего здания, потому что они не были должным образом одеты, и не допускали в здание спасателей, чтобы предотвратить телесный контакт между мужчинами и женщинами. В результате противодействия сотрудников религиозной полиции спасателям, 14 учениц погибли.

В Иране летом 2011 года за переход из ислама в христианство и распространение христианства среди мусульман был приговорён к смерти 35-летний Юсуф Надархани. Предыдущий такой приговор был приведён в исполнение в Иране в декабре 1990 года.

Исламофашизм

Категорическое отрицание ряда ценностей Запада и склонность исламистов к радикальным методам борьбы против того, что Усама бин Ладен и другие исламисты называют «вторжением неверных» и «оккупацией мусульманских земель» дали основание ряду учёных, публицистов и политиков ввести в оборот термин «исламофашизм», которое впервые использовал французский марксистский историк ислама Максим Роденсон, обозначивший им режим революционной исламской диктатуры в Иране после событий 1979 года. Некоторые источники утверждают, что автором термина была итальянская журналистка и писательница Ориана Фаллачи

Философ Френсис Фукуяма в 2002 году утверждал, что сегодняшний «конфликт цивилизаций» — это не просто борьба с терроризмом и не борьба с исламом как религией или цивилизацией, а скорее «борьба с исламофашизмом», то есть с радикально нетерпимой и антисовременной (по мнению Фукуямы) доктриной, отрицающей ценности западной цивилизации, которая недавно получила распространение во многих частях исламского мира.

Однако некоторые учёные и политики критикуют употребление данного термина. В частности, Евгений Примаков считает, что есть исламский экстремизм, но не исламофашизм, поскольку по его мнению фашизм строится на национализме. Некоторые критики утверждают, что термин используется для пропаганды Например, писатель Джозеф Собран пишет, что нельзя называть Аль-Каиду фашистской, если только не использовать слово «фашистский» как синоним слова «отвратительный».

Исламизм по странам

Исламизм в России

Верховный суд РФ в 2003 и 2010 годах признал террористическими ряд исламистских организаций и запретил их деятельность на территории России:

• «Высший военный Маджлисуль Шура Объединённых сил моджахедов Кавказа»
• «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»
• «База» («Аль-Каида»)
• «Асбат аль-Ансар»
• «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»)
• «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»)
• «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»)
• «Партия исламского освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»),
• «Лашкар-И-Тайба»
• «Исламская группа» («Джамаат-и-Ислами»)
• «Движение Талибан»
• «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»)
• «Общество социальных реформ» («Джамият аль-Ислах аль-Иджтимаи»)
• «Общество возрождения исламского наследия» («Джамият Ихья ат-Тураз аль-Ислами»)
• «Дом двух святых» («Аль-Харамейн»)
• «Джунд аш-Шам»
• «Исламский джихад – Джамаат моджахедов»
• «Аль-Каида в странах исламского Магриба»
• «Кавказский эмират»

Исламизм в Турции

Религиозный экстремизм в Турции развивается на фоне проблем в Ираке и Афганистане, подпитывается поддержкой из Ирана и радикальных группировок типа «Аль-Каиды». Ему способствуют также продолжение ближневосточного конфликта, отношения Турции с США и Израилем. Многочисленные исламистские группировки стремятся к насильственному установлению шариатского государства и восстановлению халифата, отмененного Кемалем Ататюрком. Идеологическая база исламизма в Турции весьма разрозненная: одни соединяют исламизм с сепаратизмом, другие обращаются к идеям пантюркизма, третьи вовлекаются в международные группировки. Также различаются социальная база и социальный состав этих групп и организаций.

Среди радикальных турецких исламистов известны «Исламская освободительная армия», «Бойцы исламской революции», «Турецкий исламский джихад», «Джейшуллах» («Армия Аллаха»), а также действующая с территории Германии группировка «Государство Халифата» (она же «Организация Федерального Исламского государства Анатолии»). Одной из наиболее известных являются созданная в 1984 году террористическая организация «Фронт исламских завоевателей Великого Востока» («İslami Büyükdoğu Akıncılar Cephesi», IBDA-C) и Курдская (Турецкая) Хизбалла (Hizbullahî Kurdî). Ряд организаций созданы как ответвления зарубежных экстремистских движений. Это «Борцы за Иерусалим» («Küdüs savacılar»), «Хизб-ут Тахрир», и «Организация исламского движения» («İslami hareket örgütü»).

Ссылки

• Р. Г. Ланда. Политический ислам: предварительные итоги (М., 2005)
• Аль-Азм С. Что такое исламизм?
• Мирский Г. И. Исламизм и джихадизм
• Малашенко А. В. Исламизм на все времена
• Семинар «Исламизм после 11 сентября 2001 г. и начала глобальной антитеррористической операции»
• Пайпс Д. Как исламисты стали доминировать в европейском исламе
• Islamic Terrorism Timeline  (англ.)
• Ислам в международных отношениях
• Исламизм. Подборка материалов
• Цивилизация бедных
• Ислам и наука
• Ислам и политика
• Решения Верховного суда РФ
• Али Мухиэддин. Исламизация политики или политизация ислама?
• Баунов А. Г. Взорвать к праведникам
• Густерин П. В. Об отношении радикального исламизма к глобализации
• Кто есть кто в мире радикального ислама. Немецкая волна (01.07.2014). Проверено 5 июля 2014.
• Александр Игнатенко. Исламские секты в ожидании судного дня (новый взгляд со старых позиций). ПОЛИТ.РУ. Проверено 13 августа 2014.
• Алексей Малашенко. «Мы все живем во власти стереотипа, что любая религия – это про мир и добро». Открытая Россия. Проверено 10 января 2015.

Литература

• John Calvert. Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism. New York: Columbia University Press, 2010, pp. vii+377, (Hardback). ISBN 978-0-231-70104-4 (revew)