Осетины
Для улучшения этой статьи желательно?:
|
Хетагуров • Газданов • Коцоев • Абаев Токати • Гергиев • Дударова • Таймазов |
|
Самоназвание | |
---|---|
Численность и ареал | |
Всего: 670-700 тыс. человек.
Сирия: 68 600[5][6] Узбекистан: 8 740[13] |
|
Язык | |
Религия |
Христианство, Ислам (согласно одним источникам на начало 2000-х годов доля мусульман среди осетин составляет 30—40 %[22][23], согласно другим — мусульман никогда не было больше 12-15%[24]), традиционные осетинские верования (крупное меньшинство) |
Расовый тип | |
Родственные народы | |
Этнические группы |
Осети́ны (иронск. ир, ирӕттӕ; дигор. дигорӕ, дигорæнттæ) — народ, живущий на Кавказе, потомки алан, основное население республик Северная Осетия — Алания (РФ) и Южная Осетия. Живут также в других районах Российской Федерации, в Грузии, Турции и других странах. Осетинский язык принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков. Осетины в основном двуязычны (двуязычие осетинско-русское, реже осетинско-грузинское или осетинско-турецкое).
Общая численность в мире до 700 тыс.[25] человек, из них в России 528,5 тыс. (по переписи 2010)[3].)
Содержание
Этноним[править | править вики-текст]
Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — «Осети». В свою очередь, «Осети» образован от грузинского названия алан и осетин — «оси», «овси» (груз. ოსები) и грузинским топоформантом «-ети».
Грузинское название «оси» или «овси» происходит от самоназвания части алан — «асы». Также армянское название алан — «осы», русское название алан — «ясы» и название родственного осетинам народа ясов происходят непосредственно от «асы».
Из русского этноним «осетины» попал в другие языки мира.
Переименование осетин в алан[править | править вики-текст]
Среди некоторых осетин существует идея переименования в алан. Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования.[26][27]
- В 1992 году на собрании общества «Хистæрты Ныхас» (осет. Хистæрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию.[28]
- В 2003 году священнослужители Аланской епархии Греческой старостильной церкви призвали восстановить исконное название государства и переименовать Республику Южная Осетия в Республику Алания.
- В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию.[26]
Самоназвание[править | править вики-текст]
Самоназвание дигорцев[править | править вики-текст]
Самоназвание дигорцев — дигорон во множественном числе дигорæнттæ или дигорæ. Этноним «дигорон» упоминается в армянской географии VII века в форме «тикор» и «астикор»[29][30].
Согласно Васо Абаеву, этноним «дигорон» происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень «диг-» этнонима «дигорон» с «-дыг-» из самоназвания черкесов, «адыгэ»[31]. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к «tygwyr» в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен связывал «дигорон» с названием тохаров — «тогар». В свою очередь Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными[32].
Самоназвание иронцев[править | править вики-текст]
Самоназвание иронцев — «ирон», во множественном числе «ирӕттӕ» или «ирон адӕм».
С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой , Г. Бейли , Р. Шмиттом и А. Кристолем, этноним «Ирон» восходит к др. иран. «arya» (*aryāna- — «арий», «благородный»)[33][34][35][36]. Однако В. Абаев критически высказывался по этому поводу, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон и предполагал для этнонима «ир» кавказский источник[31]. Развернутую контраргументацию против выводов Абаева дал Т. Камболов[37].
В свою очередь Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» (человек, мужчина), авестийским «vira» (мужчина, воин), согдийским «wyr» (мужчина, муж), ягнобским «vir» и санскритским «vira» (мужчина, герой)[33].
Самоназвание этнографических групп иронцев[править | править вики-текст]
Туальцы[править | править вики-текст]
Этноним «туал», «туалтӕ» или «твал»[1], распространенный среди иронцев Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде «Valli», Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме «дуалк», у Ибн Русты как «Tulas» и, по мимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ «двалов» в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области «Двалетия» (находящаяся в Южной Осетии её часть «Урс-Туалта» известна в Грузии, как «Магран-Двалети»)[38]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами[39][40].
Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром[31]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом — «Dula», именем аланского князя[41][42][43].
Кударцы[править | править вики-текст]
Этнографическая группа иронцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе къуыдайрæгтæ или къуыдар)[44]. Этноним «къуыдар», предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)[45][46]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии[47]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro[48]. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов в переводе на армянский язык — k' ut' k'[49].
Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения[46][50][51][52][53][54]. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним «къуыдар» с памирским топонимом «Kudar» — названием реки и ущелья, которое при членении на «K’wy + dar» связано, с его точки зрения, в первой части с персидским «kuh ‘гора’», а во второй — персидским «dar ‘дверь’»[53]. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил свое понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф.*skuda/*skuta/*skuδa)[46].
Проблема общего самоназвания[править | править вики-текст]
Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» констатирует, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины четко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья[55]. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, которое исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин[56].
Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка[править | править вики-текст]
Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признается определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческий интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте[57].
Самоназвание в фольклоре[править | править вики-текст]
Общее самоназвание «аллон» сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора[58][59][31][60][61][62][63]. Более старой формой является «аллан», который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий»[59][31]. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:
«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»— [62]
Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). — sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon «один из них — аллон, другой — биллон» (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).— [31]
Язык[править | править вики-текст]
Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира[Прим. 1][64][65]. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский[Прим. 2].
Диалекты и субэтнические группы[править | править вики-текст]
В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.
За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах иронского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется розæ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, то следует отметить, что в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.
Также существует давняя научная дисскусия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавского наречия в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич , кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь Ф. Тордарсон полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими[66][67][68][69][70][71].
Происхождение[править | править вики-текст]
Пожалуйста, улучшите и дополните этот раздел.
Замечания о том, что нужно улучшить, могут быть на странице обсуждения статьи.
|
Основой этногенеза осетинского народа послужило объединение аланских племен с местным кавказским населением. Это подтверждается как по языку и мифологии, так и по археолого-антропологическим данным осетинских захоронений[72][36].
История исследований[править | править вики-текст]
Впервые, гипотеза иранского происхождения осетин была выдвинута Яном Потоцким в XVIII в. и развита в первой половине XIX века Юлиусом Клапротом и вскоре подтверждена языковыми исследованиями русского академика Андреаса Шёгрена.
Уже в середине XIX века русский учёный В. Ф. Миллер писал:
Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние - как сарматы и понтийские скифы". |
История[править | править вики-текст]
Древняя история и средневековье[править | править вики-текст]
По свидетельствам археологии и древних авторов, в прошлом ираноязычные кочевники занимали значительные территории от Дуная и Восточной Прибалтики примерно до Урала, их страна называлась Скифией по названию господствующего народа — скифов. Позднее главенствующую роль в Скифии заняли сарматы или савроматы. Во II веке до нашей эры в своих трудах по географии, Птолемей называет эту территорию Сарматией. Сарматы, как и скифы, были не единым народом, а группой родственных племен.
Гранича с хазарами, аланы являлись серьёзной военной и политической угрозой для каганата. Византия неоднократно разыгрывала «аланскую карту» в своих постоянных имперских амбициях по отношению к Хазарии. Используя географическое расположение единоверцев-алан, навязывала хазарам свои политические планы.
Позднее, хазары были разгромлены Древнерусским государством и окончательно добиты половцами. К началу XIII в. аланы находились с половцами в союзе. В 1222 г. на Северный Кавказ вторглись монголы. Аланы в союзе с половцами сразились с монголами, но ни одна сторона не одержала верха над другою.
На курултае 1235 г. в столице Монгольской империи Каракоруме было принято решение о новом, грандиозном походе на Русь и Кавказ. Во главе этого вторжения на запад был поставлен Бату (Батый, в некоторых источниках Саин-хан) — сын Джучи и внук умершего Чингисхана.
В 1237 году, одновременно с Русью, татаро-монголы обрушились на Северо-Западный Кавказ. Осенью 1238 г. началось завоевание Алании. Алания, переживавшая период политической децентрализации и раздробленности, не могла объединить все свои силы перед лицом надвигающейся опасности и оказать организованное сопротивление.
Произошедшее в январе 1239 г. падение Магаса — наиболее значительного и укреплённого города Алании для алан было тяжёлым ударом, окончательно решившим исход борьбы в пользу завоевателей.
В результате кампании 1238—1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как политическое образование перестала существовать. Это была крупнейшая для средневекового Северного Кавказа катастрофа, резко изменившая соотношение политических сил в регионе, перекроившая всю его жизнь и положившая начало новой исторической эпохе позднего Средневековья.
В 1346—1350 гг. на территории Золотой Орды (и на Северном Кавказе) разразилась эпидемия чумы, унёсшая тысячи человеческих жизней, а с 1356 г. в. Орде начались феодальные смуты и междоусобицы, положившие начало её упадку. Это предрешило судьбу золотоордынского государства перед лицом новой грозной опасности, выросшей на востоке в лице среднеазиатского эмира Тамерлана (Тимура).
Затем Тимур вторгся на территорию современной Северной Осетии. Это вторжение зафиксировано в осетинском фольклоре, в дигорской исторической песне «Задалеская Нана» (осет. Задалеская мать): «Кровавый дождь, кровавый дождь над Тапан-Дигорией, над Тапан-Дигорией. От волков Ахсак-Тимура с железными пастями почернели их зелёные поля», — говорится в этой песне. В представлении дигорцев Тамерлан трансформировался в существо со сверхъестественными чертами, поднявшееся на небо и ставшее Полярной звездой. По другим преданиям, Тимур связывается с концом света.
Аланское население сохранилось в горах, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык.[74] В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское.
Присоединение Осетии к России[править | править вики-текст]
Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. Они начались на заседании Сената, которое было посвящено специальному обсуждению вопроса о развитии русско-осетинских отношений. На этом заседании Зурабом Магкаевым были поставлены основные задачи, которые им рассматривались как наиболее важные на переговорах. В их числе были: присоединение Осетии к России, обеспечение её внешней безопасности, переселение части осетинского населения на предгорные равнины Центрального Кавказа и установление взаимовыгодных торговых отношений. В сложившейся к середине XVIII в. международной обстановке российское правительство ещё не могло ради Осетии идти на такие шаги, которые повлекли бы за собой дипломатические осложнения для России. Надеясь подтолкнуть российскую сторону к более решительным действиям, Зураб Магкаев заявил о том, что Осетия готова выставить армию численностью в 30 тысяч воинов для участия в военных действиях против Турции и Ирана — главных соперников России на Кавказе. Кроме геополитических, Россия имела и экономические интересы в Осетии: из-за частых войн, которые вела Россия в первой половине XVIII в., и большого недостатка в таком стратегическом сырье, как свинец, особый интерес у правительства вызывала перспектива промышленной добычи в Осетии свинцовой руды.
В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. На нём по заранее предусмотренному протоколу не обсуждались конкретные вопросы, касавшиеся русско-осетинских отношений. Приём больше напоминал торжественный церемониал, посвящённый установлению российско-осетинских дипломатических контактов. На нём произносились торжественные речи. Зураб Магкаев благодарил императрицу за оказанный посольству тёплый приём и высказал надежду на установление тесных взаимоотношений между Осетией и Россией.
В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.
После победы России в Русско-турецкой войне 1768—1774 гг., Россия могла открыто заявлять о своих интересах на Кавказе.
Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.
В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб зделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».
После заседания совета осетинские старейшины отправились в Моздок на переговоры с губернатором. В состав посольства, сформированного советом, входило 20 человек. С собой осетинские послы везли заранее составленное на имя астраханского губернатора «Прошение», состоявшее из «преамбулы» и «положений». В преамбуле подчеркивалась приверженность осетинского народа «христианскому закону» и выражалась благодарность России за возрождение христианства. В его констатирующей части отмечалась политическая независимость Осетии от какой-либо другой страны, а набеги черкесских князей назывались главной внешней опасностью. Стремление осетин к союзу с Россией формулировалось как надежда на то, что «мы противу желания нашего оставлены не будем и будем под протекциею всемилостивейшей нашей государыни».
Присоединение Осетии к России отвечало национальным интересам Осетии. Оно приближало решение таких важных вопросов, как переселение осетин на предгорные равнины, обеспечение внешней безопасности и установление торговых отношений с Россией. Осетины участвовали во многих войнах России, в составе Терского казачьего войска было немало казаков-осетин[76]
Общества Осетии[править | править вики-текст]
Ранее осетины делились на отдельные общества[77], обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. ныхас). В некоторых правили князья.
Религия[править | править вики-текст]
В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 4 ноября 2012. |
Осетины считаются православными. Христианство было усвоено аланами из Византии в период с IV—IX вв[78]. Далее возродилось православие в пeриод с 18 по 19 века. Осетины являются приверженцами традиционных осетинских верований, которые имеют дохристианские корни.
История становления традиционных верований[править | править вики-текст]
Система религиозного мировоззрения осетин была унаследована от далёких предков и в своей основе имеет индоевропейские корни, но в условиях отсутствия духовенства, религиозной организации и письменности, она с течением времени претерпевала значительные изменения[79]
Процесс этногенеза осетин на базе кавказских алан с участием местного кавказоязычного субстрата (племён Кобанской культуры), очевидно, стал основным составляющим и для становления их религиозно-культовых представлений.[80]
Христианские элементы в народной религии осетин частью наследовались и от самих алан, которые в период политического расцвета Алании в X—XI веках активно распространяли на своей территории православие. Эта политика также активно поддерживалась союзной Византией.[81]
В результате монгольского нашествия в XIII веке, эти процессы были прерваны, так и не завершившись. В наступивший после крушения Алании период и вплоть до вступления в состав России, осетины изолированно жили в условиях труднодоступных горных ущелий. В этих условиях происходил процесс становления религиозной культуры осетин, характеризуемой синкретизмом национальных монотеистических верований с православным христианством[что?].[82]
Современная форма[править | править вики-текст]
На нынешнем этапе народная религия осетин имеет вид сложной системы мировоззрения и культов, основанной на древнейшей осетинской мифологии (отражённой в частности в осетинском Нартовском эпосе), которая характеризуется наличием единого Бога (осет. Хуыцау), имеющего эпитеты Великий (Стыр) и Единый (Иунæг).
Им сотворено всё во Вселенной в том числе и нижестоящие небесные силы, покровительствующие различным стихиям, материальному миру и сферам человеческой деятельности и составляющие подвластный ему пантеон: святые покровители (осет. дзуар); небесные ангелы (осет. зæд) и земные духи (осет. дауæг).[83]
В народном календаре осетин имеются праздники, отмечаемые в честь Великого Бога и большинства святых, которые сопровождаются молитвенными пиршествами (осет. куывд) и жертвоприношениями, зачастую проводящимися у посвящённых им святилищ (осет. дзуар).
Святилищами могут быть как определенные культовые сооружения, так и священные рощи, горы, пещеры, развалины древних часовен и церквей. Некоторые из них почитаются в отдельных ущельях или населенных пунктах, а некоторые являются общеосетинскими.[84]
Доля населения[править | править вики-текст]
Согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ (следующий — всего 13 %).[85]
Генетика и фенотип осетин[править | править вики-текст]
В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 20 января 2012. |
Большинство осетин относятся к центральному кластеру кавкасионского типа европеоидной расы.
Для осетин характерны тёмные оттенки волос чаще всего коричневые, редко чёрный цвет волос, часто встречаются также русые или рыжие волосы. Форма головы вытянутая, мозговой отдел значительно преобладает над лицевым.
Расселение[править | править вики-текст]
По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[3], в том числе:
- Северная Осетия — ▲ 459,7 тыс. (2010 г.)
- Москва — ▲ 11,3 тыс. (2010 г.)
- Кабардино-Балкария — ▼ 9,3 тыс. (2010 г.)
- Ставропольский край — ▲ 8,0 тыс. (2010 г.)
- Краснодарский край — 4,5 тыс. (2010 г.)
- Карачаево-Черкесия — ▼ 3,2 тыс. (2010 г.)
- Санкт-Петербург — 3,2 тыс. (2010 г.)
- Ростовская область — 2,6 тыс. (2010 г.)
- Московская область — 3,4 тыс. (2010 г.)
Осетины составляют большинство населения 77 % Южной Осетии. 46 000 человек.
В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин.[10]
В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин[86][87]. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.
Диаспоры осетин есть также во Франции[88], Канаде (Торонто)[89], США[90] (Флорида, Нью-Йорк).
В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.
Исследования[править | править вики-текст]
Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, 1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.
Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный русский учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.
Французский учёный Жорж Дюмезиль (1898—1986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями кельтов.
Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.
Осетинская кухня[править | править вики-текст]
Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ),
- осет. лывзæ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
- осет. джыкк-лывзæ — мясо тушенное в сметане;
- осет. дзæрна — блюдо из сваренных вместе фасолью и кукурузой;
- осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра сваренной с мукой ,
- осет. цыхтыдзыкка — блюдо разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
- осет. уæлкъæй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
- осет. дзæхæра — густой суп из кукурузной муки, нарезанные свекловые листья, петрушки, листья крапивы, зелени, киндзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
- осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
- осет. цывзы-цæхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
- осет. нуры-цæхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
- Из напитков можно выделить пиво (осет. бæгæны) и осет. къуымæл — квас из хлеба или фруктов,
- а также традиционный крепкий алкогольный напиток осет. арахъхъ — виски (арака).
- Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
- а также в Осетии сильно распространены осетинские пироги.
Осетинская архитектура[править | править вики-текст]
Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости, склеповые некрополи и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населенных осетинами. Эти постройки являлись надежным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.
Осетинский традиционный костюм[править | править вики-текст]
Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка[91]. В зимнее время верхней одеждой служила бурка[92].
Фотогалерея[править | править вики-текст]
-
Осетинка в национальном костюме (1883)
-
Осетинки за работой (XIX век)
-
Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века (Вано Рамонов, XIX век)
-
Три учительницы-осетинки (XIX век)
-
Осетинка в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)
-
Осетины в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)
-
Осетины — участники русско-турецкой войны 1877-1878 годов
-
Осетин (Кобан, 1881) -
Осетины селения Махческ (1905-1907)
Примечания[править | править вики-текст]
- Комментарии
- ↑ В отношении скифского см., однако, дискуссию.
- ↑ Ряд ученых, однако, преподносят кударо-джавское наречие иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на И. Гершевича , Ф. Тордарсона и Я. Харматту ).
- Источники
- ↑ 1 2 Перевалов С. М. Аланы // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. А. О. Чубарьяна. Т. 1: Аалто — Аристократия. М.: ОЛМА МЕДИА ГРУПП, 2011. С. 220—221.
- ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей
- ↑ Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 21 августа 2011.
- ↑ Ossete in Syria // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
- ↑ Сирийские осетины просятся на историческую родину
- ↑ Республика Южная Осетия на сайте МИД РФ
- ↑ Приложение. Справочник статистических показателей // Демоскоп Weekly
- ↑ Ossete in Turkey // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
- ↑ 1 2 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 г., — 38 026 осетин.
- ↑ По переписи 1989 г. в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области — 65 223 осетин и 98 832 в остальной Грузинской ССР ([1])
- ↑ 1 2 3 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г.
- ↑ Ossete in Uzbekistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
- ↑ Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Архивировано из первоисточника 22 августа 2011.
- ↑ Ossete in Azerbaijan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
- ↑ Ossete in Turkmenistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
- ↑ Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. (Национальный состав населения.rar)
- ↑ Национальный состав Абхазии Перепись 2011 г.
- ↑ Ossete in Kyrgyzstan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission.
- ↑ Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав.
- ↑ Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республики Таджикистан
- ↑ Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. — М., 2001. — С. 7.
- ↑ Хайретдинов Д. З. Ислам в Осетии. Информационный материал Исламского конгресса России. — М., 1997. — С. 2.
- ↑ Р. С. Бзаров: «В пору максимального распространения ислама в Осетии мусульманское меньшинство не превышало 12-15% населения. По официальным данным на 1867 год, население Северной Осетии составляло 47.673 человек, из них 36.367 исповедовали христианство, а 11.306 - мусульманство. Во второй половине XIX - начале XX века в Осетии действовали два десятка мечетей, постоянно росло число лиц, получивших исламское образование, и паломников, совершивших хадж. [...] В Северной Осетии по-прежнему существует исламское меньшинство. В Южной Осетии его как не было, так и нет. Конечно, численность "канонических", исполняющих обряды мусульман в Северной Осетии мало соотносится с упомянутыми историческими показателями в 12-15%. Жители "мусульманских селений" и городские потомки "наследственных" мусульман ничем не отличаются от христианского большинства осетин, также весьма отдалившегося от религиозной жизни за семь десятилетий советского атеистического режима.» — "В Осетии мусульман никогда не было больше 12-15% населения": Интервью // REGNUM, 24.03.2010
- ↑ Этноатлас
- ↑ 1 2 В Цхинвале начал свою работу съезд осетинского народа
- ↑ Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40
- ↑ Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании
- ↑ Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках — Москва: Менеджер, 2003. стр. 370
- ↑ Армянская география
- ↑ 1 2 3 4 5 6 В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
- ↑ Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках — Москва: Менеджер, 2003. стр. 39
- ↑ 1 2 Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271
- ↑ Г. Бейли . Arya, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition. Encyclopædia Iranica. Проверено 21 октября 2014. Архивировано из первоисточника 21 октября 2014.
- ↑ Р. Шмитт . Aryans, self designation of the peoples of Ancient India and Ancient Iran who spoke Aryan languages. Encyclopædia Iranica. Проверено 21 октября 2014. Архивировано из первоисточника 21 октября 2014.
- ↑ 1 2 В. Миллер, Осетинские этюды
- ↑ Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. — Владикавказ, 2006, стр. 413—414
- ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113
- ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116
- ↑ «Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В. А., Издательство: «ИР», стр. — 184
- ↑ Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках — Москва: Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233
- ↑ Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418
- ↑ Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1.
- ↑ Российский Этнографический музей: Толковый словарь
- ↑ III. Южная Осетия в составе средневековой Алании.
- ↑ 1 2 3 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar
- ↑ SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
- ↑ Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
- ↑ Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
- ↑ Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
- ↑ Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
- ↑ Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88 (осет.)
- ↑ 1 2 Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72 (осет.)
- ↑ Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3 (осет.)
- ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118
- ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. С. 245.
- ↑ 4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т.Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография / Под редакцией доктора филологических наук М.И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К.Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.
- ↑ Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210
- ↑ 1 2 Арии, Э. А. Грантовский, БСЭ, 1969—1978
- ↑ Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey
- ↑ Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. / под общ. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказский науч. центр РАН и РСО-А; Юго-Осетинский науч.-исслед. ин-т им. З. Н. Ванеева. — М.: Наука, 2007 — ISBN 978-5-02-036243-7
- ↑ 1 2 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л., 1949. С. 45.
- ↑ Ю.Дзиццойты — Кто такие нарты?
- ↑ Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language
- ↑ БСЭ Скифский язык
- ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949. сс. 487—496
- ↑ Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116
- ↑ Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.
- ↑ Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159 (англ.)
- ↑ Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. — Владикавказ, 2006, стр. 421
- ↑ Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75—76
- ↑ ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЯ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ОСЕТИН
- ↑ Город мертвых
- ↑ Абаев В. И. Избранные труды: В 4 т. / Отв. ред. и сост. В. М. Гусалов. — Владикавказ: Ир, 1995.
- ↑ Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья
- ↑ Использовались материалы с сайта iratta.com
- ↑ Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
- ↑ В. А. Кузнецов. Очерки истории алан. Владикавказ «ИР», 1992 год.
- ↑ Джанайты С. Х. Три слезы Бога. — Владикавказ, 2007
- ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949
- ↑ Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времён до конца XIX века. — Владикавказ, 2000
- ↑ Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы. Глава IV. — Владикавказ, 2007
- ↑ Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. — Владикавказ, 1994
- ↑ Агнаев Г. Осетинские обычаи. — Владикавказ, 1999
- ↑ Главная страница проекта «Арена» : Некоммерческая Исследовательская Служба «Среда»
- ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег
<ref>
; для сносокjoshua
не указан текст - ↑ О миграциях осетин на сайте Постоянного представительства Республики Северная Осетия — Алания при Президенте РФ
- ↑ http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
- ↑ В Канаде живёт до трех тысяч осетин
- ↑ США. Первое собрание «Аланского союза»
- ↑ Материальная культура осетин прошлого
- ↑ Национальные костюмы осетин
См. также[править | править вики-текст]
- Осетия
- Алания
- Аланы
- Сарматы
- Дигорцы
- Иронцы
- Кударцы
- Общества Осетии
- Осетинский язык
- Северная Осетия
- Южная Осетия
- Триалетская Осетия
- Осетины в Турции
- Осетины в Грузии
- Нартский эпос
- Скифы
Ссылки[править | править вики-текст]
Осетины в Викицитатнике? | |
Осетины на Викискладе? |
- Osetini.com — Осетины и их История.
- alanica.ru — Аланы. История Алан.
- Ирӕттӕ.com — новости, история, статьи, форум, музыка, литература, культура
- Ossetia.ru — новости, комментарии, информация
- Iriston.ru — сайт осетинской диаспоры
- Ossetians.com — сайт о выдающихся осетинах
- Традиционная музыка осетин (героические песни)
- Iriston.com — история и культура осетин
Литература[править | править вики-текст]
- Казиев Шапи, Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в.
- Осетины // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн, Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8
- Осетины // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.
- Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 421.
- Блиев, М. М. Осетинское посольство в Петербурге (1749—1752). Присоединение Осетии к России. Владикавказ, 2010.
Осетины | |
---|---|
Культура | Литература • Музыка • Кухня • Танцы • Искусство • Архитектура • Нартский эпос • Имена |
Осетины по странам | Северная Осетия • Южная Осетия • Осетины в Грузии : Триалетская Осетия, Трусовское ущелье • Осетины в Турции |
Отношение к религии | Христианство в Осетии • Ислам |
Осетинский язык | Иронский диалект (в том числе Кударо-джавское наречие) • Дигорский диалект |
Субэтнические группы | Дигорцы • Иронцы (алагирцы, кударцы, куртатинцы, тагаурцы, трусовцы, туальцы, урстуальцы, чсанцы) |
Разное | История • Этнонимы • Этногенез |
Современные иранские народы | |
---|---|
Юго-западная подгруппа | бахтиары • луры • персы • таджики • таты • фарсиваны • хазарейцы • чараймаки |
Северо-западная подгруппа | белуджи • гилянцы (галеши) • заза • курды (езиды) • мазендеранцы • талыши |
Юго-восточная подгруппа | памирские народы (баджувцы • бартангцы • ваханцы • ишкашимцы • мунджанцы • рушанцы • сарыкольцы • хуфцы • шугнанцы • язгулямцы) • пуштуны • пашаи |
Северо-восточная подгруппа | осетины • ягнобцы |
Этноконфессиональные группы | зороастрийцы: (парсы • гебры) • ахл-е Хакк |
Народы России с численностью более 100 тысяч человек | |
---|---|
Русские | Татары | Украинцы | Башкиры | Чуваши | Чеченцы | Армяне | Аварцы | Мордва | Казахи | Азербайджанцы | Даргинцы | Удмурты | Марийцы | Осетины | Белорусы | Кабардинцы | Кумыки | Якуты | Лезгины | Буряты | Ингуши | Немцы | Узбеки | Тувинцы | Крымские татары | Коми | Карачаевцы | Цыгане | Таджики | Калмыки | Лакцы | Грузины | Евреи | Молдаване | Корейцы | Табасараны | Адыгейцы | Балкарцы | Турки | Ногайцы | Киргизы
|