Бердяев, Николай Александрович
Николай Бердяев | |
Дата рождения: | |
---|---|
Место рождения: | |
Дата смерти: | |
Место смерти: | |
Страна: | |
Направление: |
русская религиозная философия, религиозный экзистенциализм, персонализм, профетическая философия |
Основные интересы: | |
Оказавшие влияние: | |
Испытавшие влияние: |
Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (6 [18] марта 1874, Киев — 23 марта[1][2] 1948, Кламар под Парижем) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.
Содержание
Биография[править | править вики-текст]
Семья[править | править вики-текст]
Н. А. Бердяев родился в дворянской семье. Его отец, офицер-кавалергард Александр Михайлович Бердяев, был киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления Киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой. Его старший брат Сергей — поэт, публицист и издатель.
Супруга — поэтесса Бердяева, Лидия Юдифовна (по первому браку Рапп, урождённая Трушева).
Образование[править | править вики-текст]
Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии»[3]. Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 г. за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 г. в марксистском журнале «Neue Zeit» напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».
Общественная деятельность[править | править вики-текст]
В 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в революции 1905 и 1917 годов.
В 1903—1904 годах принимал участие в организации Союза освобождения и его борьбе.
Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах [правильно в 1902 и 1903 годах], на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией «буржуазной». Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с Мартовым, а также с представителями еврейского Бунда. На «освобожденческих» банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своем месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей «реакционной», по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному.— Самопознание[4].
В 1913 году написал антиклерикальную статью «Гасители духа», в защиту афонских монахов.
За это он был приговорен к депортации в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение, в результате чего, три года он провёл в ссылке в Вологодской губернии. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 г. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».
Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922).
Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями.— Самопознание[5].
Высылка из советской России[править | править вики-текст]
Дважды при советской власти Бердяев попадал в тюрьму. «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский.
Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу»[6].
Жизнь в эмиграции[править | править вики-текст]
После отъезда 29 сентября 1922 года — на так называемом «философском пароходе» — Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером (1874—1928), Кайзерлингом (1880—1946) и Шпенглером (1880—1936). Сочинения немецкого философа Франца фон Баадера (1765—1841) — по словам Бердяева «величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев»[7] — привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме (1575—1624)[8].
В 1924 году он переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался, с 1925 по 1940 годы был редактором журнала русской религиозной мысли «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др.
«В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные»[9].
Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.
В 1942-1948 гг. был 7 раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе[10].
«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании»[11].
Умер Бердяев в 1948 г. в своём доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел[12].
Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё[13].
Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013).
Основные положения философии[править | править вики-текст]
Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы. — Самопознание, гл. 11.
Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.
В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, каббалу, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, космизм, антропософию, теософию и др.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный источник творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
- царство духа,
- царство природы,
- объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
- трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.
Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в «Новом средневековье» Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу[14].
См. также[править | править вики-текст]
Книги[править | править вики-текст]
- Новое религиозное сознание и общественность. СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.
- Духовный кризис интеллигенции. СПб, 1910.
- Философия свободы. М., 1911. — 254 с.
- Алексей Степанович Хомяков (1912)
- Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916, — 358 с.
- Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917. М., 1918.
- Духовные основы русской революции (Сборник статей) (1917—1918)
- Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с.
- Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. Берлин: «Обелиск», 1923. — 246 с.
- Смысл истории — Берлин, 1923. — 268 с.
Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969. - Новое средневековье (Размышление о судьбе России). Берлин, 1924.
- Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c.
- Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства) (1927)
- О назначении человека (Опыт парадоксальной этики). Париж: Современные записки, 1931. — 318 с.
- Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c.
- Христианство и классовая борьба. Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с.
- О самоубийстве. — Париж, 1931. — 46 с.
- Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи). Париж, 1934. — 84 с.
- Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с.
- Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности) (1935)
- Истоки и смысл русского коммунизма (на нем. 1938; на рус. 1955)
- О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.
- Самопознание (Опыт философской автобиографии) (1940, изд. 1949)
- Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики) (1941, изд. 1947)
- Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
- Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века). Париж, 1946. — 260 с.
- Царство Духа и царство Кесаря. Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.
- Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения (1946—1947; на рус. 1996)
- Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н. К. Михайловском. Спб 1901
Статьи[править | править вики-текст]
- [A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps]// Путь. — 1928. — № 11. — С. 127—129
- Berl. Mort de la morale bourgeoise// Путь. — 1931. — № 28. — С. 104—106
- Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains// Путь. — 1932. — № 36. — С. 89-93
- E. Brunner. Gott und Mensch// Путь. — 1930. — № 24. — С. 122—124
- Garrigou-Lagrange. La Providence// Путь. — 1932. — № 35. — С. 97-99
- Heering Dieu et César// Путь. — 1933. — № 40. — С. 70-72
- I. N. Danzas: L’itinéraire religieux de la conscience russe// Путь. — 1937. — № 51. — С. 74-76
- J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie// Путь. — 1938. — № 57. — С. 84-86
- Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz// Путь. — 1937. — № 54. — С. 74-76
- JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d’Israël// Путь. — 1928. — № 10. — С. 130—133
- Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel// Путь. — 1929. — № 17. — С. 104—107
- Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz.// Путь. — 1937. — № 54. — С. 74-76
- Martin Buber// Путь. — 1933. — № 38. — С. 87-91
- Pages choisies du P. Laberthonniere// Путь. — 1932. — № 32. — С. 103—105
- Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich// Путь. — 1933. — № 40. — С. 66-70
- Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne// Путь. — 1930. — № 20. — С. 113—116
- Антихристианская мысль (Цельс)// Путь. — 1926. — № 5. — С. 131—132
- Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии// Путь. — 1931. — № 27. — С. 108—112
- Астральный роман
- Аура коммунизма// Новый Град. — 1936. — № 11. — С. 40-46
- А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский// Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236
- А. С. Хомяков как философ
- Азиатская и европейская душа
- Алексей Степанович Хомяков
- Анархизм
- Больная Россия
- Бунт и покорность в психологии масс
- Была ли в России революция
- В защиту А. Блока.// Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
- Великий Инквизитор
- Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого
- Вл. Соловьев и мы
- Власть и психология интеллигенции
- Возрождение православия. (о. С. Булгаков)
- Война и кризис интеллигентского сознания
- Больная Россия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84-94
- Бунт и покорность в психологии масс// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73-83
- В защиту А. Блока// Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
- Владимир Соловьев и мы//Современные записки — 1937 — № 43. — С. 359—373
- Война и эсхатология// Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3-14
- Восток и Запад// Путь. — 1930. — № 23. — С. 97-109
- Вселенскость и конфессионализм// Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63-81
- Выдержки из писем к г-же X
- Гасители духа
- Германские влияния и славянство
- Гибель русских иллюзий
- Государство
- Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве)// Путь. — 1932. — № 36. — С. 17-43
- Два типа миросозерцания// Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — 302—315
- Движение и неподвижность в жизни народов
- Декадентство и мистический реализм// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15-27
- Демократия и иерархия
- Демократия и личность
- Демократия, социализм и теократия
- Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли)// Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182
- Дневник философа (О духе времени и монархии)// Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114
- Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции).// Путь. — 1929. — № 16. — С. 82-94
- Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам»)// Путь. — 1929. — № 18. — С. 88-106
- Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова)// Путь. — 1935. — № 49. — С. 72-81
- Дух и машина
- Дух и реальность
- Дух и сила
- Духи русской революции
- Духовное состояние современного мира// Путь. — 1932. — № 35. — С. 56-68
- Духовное христианство и сектантство в России
- Духовные основы русского народа
- Духовный и материальный труд в русской революции
- Душа России
- Евразийцы// Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139
- Еще о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову)// Путь. — 1935. — № 48. — С. 69-72
- Живая Церковь и религиозное возрождение России
- Жозеф же Местр и масонство// Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187
- Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодёжи// Путь. — 1933. — № 39. — С. 78-82
- Из психологии русской интеллигенции// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61-72
- Из размышлений о теодицее// Путь. — 1927. — № 7. — С. 50-62
- Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund// Путь. — 1930. — № 20. — С. 47-79
- Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения.// Путь. — 1930. — № 21. — С. 34-62
- Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи// Путь. — 1928. — № 14. — С. 3-30
- Искания социальной правды молодой Франции// Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56-64
- Испанская трагедия перед судом христианской совести// Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15-26
- К вопросу об интеллигенции и нации// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137
- К вопросу об отношении христианства к общественности// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220
- К психологии революции// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40-60
- Католичество и Action Francaise// Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123
- Комедия первородного греха// Путь. — 1934. — № 44. — С. 68-72
- Кошмар злого добра// Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116
- Кризис интеллекта и миссия интеллигенции// Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5-11
- Л. Троцкий. Моя жизнь// Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91-94
- Лев Шестов и Киркегор// Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382
- Лев Шестов// Путь. — 1936. — № 50. — С. 50-52
- Литературное направление и «социальный заказ»// Путь. — 1931. — № 29. — С. 80-92
- Мережковский о революции// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119
- Метафизическая проблема свободы// Путь. — 1928. — № 9. — С. 41-53
- Многобожие и национализм// Путь. — 1934. — № 43. — С. 3-16
- Н. Лосский «Свобода воли»// Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131
- Н. А. Сетницкий. О конечном идеале// Путь. — 1932. — № 36. — С. 93-95
- Народ и классы в русской революции. Москва. 1917
- Наука о религии и христианская апологетика// Путь. — 1927. — № 6. — С. 50-68
- Неотомизм// Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171
- Нигилизм на религиозной почве// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208
- Новая книга о Якове Беме// Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122
- О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну)// Путь. — 1931. — № 31. — С. 70-75
- О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931 г.
- О духовной буржуазности// Путь. — 1926. — № 3. — С. 3-13
- О земном и небесном утопизме// Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46-54
- О литературном распаде// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152
- О назначении человека. Опыт парадоксальной этики// Путь. — 1931. — № 29. — С. 94-95
- О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер// Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121
- О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы)// Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56-65
- О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // «Вопросы литературы» — 1989. — № 4. — С. 272 −274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.
- О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier)// Путь. — 1935. — № 49. — С. 86-91
- О смене поколений и о вечном возвращении// Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36-42
- О современном национализме// Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238
- О социальном персонализме// Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44-60
- О фанатизме, ортодоксии и истине// Русские записки. — 1937. — С. 180—191
- О характере русской религиозной мысли XIX века// Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343
- О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова)// Путь. — 1935. — № 46. — С. 31-36
- О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г// Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147
- Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову)// Путь. — 1936. — № 50. — С. 37-49
- Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l’occident.»)// Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148
- Обскурантизм// Путь. — 1928. — № 13. — С. 19-36
- Опыт философского оправдания христианства// Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54-72
- Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия)// Путь. — 1937. — № 53. — С. 53-65
- Основная идея философии Л. Шестова// Путь. — 1939. — № 58. — С. 44-48
- Открытое письмо архиепископу Антонию// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304
- Памяти Андрея Федоровича Карпова// Путь. — 1937. — № 54. — С. 72-73
- Памяти Георгия Ивановича Черепанова// Путь. — 1936. — № 50. — С. 56-57
- Памяти кн. Г. Н. Трубецкого// Путь. — 1930. — № 21. — С. 94-96
- Памяти папы Пия XI// Путь. — 1939. — № 59. — С. 55-56
- Парадоксы свободы в социальной жизни// Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59-66
- Персонализм и марксизм// Путь. — 1935. — № 48. — С. 3-19
- Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева// Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144
- По поводу одной замечательной книги// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170
- Познание и общение (ответ Н. Алексееву)// Путь. — 1934. — № 44. — С. 44-49
- Правда и ложь коммунизма// Путь. — 1930. — № 31. — С. 3-34
- Предсмертные мысли Фауста// Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: «Берег», 1922. — С. 55-72
- Преодоление декадентства// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163
- Проблема христианского государства// Современные записки. — 1927. — № 31. — С. 280—305.
- Проблема человека// Путь. — 1936. — № 50. — С. 3-26
- Происхождение зла и смысл истории// Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479
- Против максимализма// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95-101
- Распря Церкви и государства в России// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233
- Россия и Запад// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128
- Русские богоискатели// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28-39
- Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути»)// Путь. — 1935. — № 49. — С. 3-22
- С. Франк. Непостижимое// Путь. — 1939. — № 60. — С. 65-67
- Свободная церковь и собор
- Славянофильство и славянская идея
- Слова и реальности в общественной жизни
- Смертобожество// Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124
- Социализм как религия// Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.
- Социальный кризис культуры// Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46-53
- Спасение и творчество (два понимания христианства)// Путь. — 1926. — № 2. — С. 26-46
- Спор об антропософии// Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114
- Ставрогин//Русская мысль. — Москва, 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80-89
- Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова)// Путь. — 1939. — № 59. — С. 46-54
- Съезд в Австрии// Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133
- Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики
- Темное вино
- Теософия и антропософия в России
- Теократия
- Торжество и крушение народничества
- Трагедия и обыденность
- Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Федоров)// Путь. — 1928. — № 11. — С. 76-94
- Утопический этатизм евразийцев// Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144
- Философская истина и интеллигентская правда. — М., 1909. — С. 1—22
- Философская истина и интеллигентская правда// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192
- Христианство и антисемитизм// Путь. — 1938. — № 56. — С. 3-18
- Христианство и революция// Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48-62
- Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку)// Путь. — 1939. — № 60. — С. 33-36
- Царство Божие и царство кесаря// Путь. — 1925. — № 1. — С. 31-52
- Церковная смута и свобода совести// Путь. — 1926. — № 5. — С. 42-54
- Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники)// Путь. — 1933. — № 38. — С. 3-37
- Человеческая личность и сверхличные ценности//Современные записки — 1937 — № 43,44
- Черная анархия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198
- Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?)// Путь. — 1935. — № 47. — С. 86-89
- Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
- Я и мир объектов
Литература[править | править вики-текст]
- Л. И. Шестов, «Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия)»
- В. В. Розанов, «На чтениях г. Бердяева»
- Ал. Мень, Николай Александрович Бердяев, фонограмма
- Свящ. Г. Кочетков, «Гений Бердяева и Церковь»
- Шенталинский В. «Философский пароход»
- Вениамин (Новик) Иг. «Мужество человека, публициста, философа» (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева)
- «Я понять тебя хочу, смысла я в тебе ищу…» (Н. А. Бердяев и оккультизм)
- Райхельт, Штефан. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги)// Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — с.397—426.
- Юрий Семёнов. О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века
- Шулятиков В. М. Критические этюды (о Бердяеве) // Курьер. — 1901. — № 201.
- Свенцицкий В. П.Ответ Бердяеву (1907).
Примечания[править | править вики-текст]
- ↑ Даты жизни и творчества Николая Бердяева
- ↑ Н. А. Бердяев — интеллектуальная биография
- ↑ Бердяев Н. А. Автобиография // Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1991. — С. 351.
- ↑ Н.А.Бердяев. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.: Международные отношения. - 1990.
- ↑ Н.А.Бердяев. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.: Международные отношения. - 1990.
- ↑ Бердяев Н. А. «Самопознание»
- ↑ журнал Путь, № 21, стр. 52
- ↑ «Berdiaev a connu Boehme par l’intermédiaire du philosophe allemand Franz von Baader — „le plus grand et le plus remarquable de tous les boehméens“ (voir La Voie, n° 21, p. 52)» — Marko Marković. Философия неравенства и политические идеи Николая Бердяева = La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev. — Париж: Nouvelles Editions Latines, 1978. — С. 54. — 314 с. — ISBN 9782723300278.
- ↑ Ставров П. Воскресенья в Кламаре // Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1991.
- ↑ Nomination Database - Literature
- ↑ Бердяев Н. А. Самопознание: (Опыт философской автобиографии). — М., 1991. — С. 9.
- ↑ Рапп Е. Ю. Запись о смерти Н. А. Бердяева / (Вступ. ст. и примеч. С. Г. Блинова, С. Д. Воронина, В. М. Мельникова, А. Л. Налепина, М. Д. Филина) // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII—XX вв.: Альманах. — М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 1994. — С. 242—243. — [Т.] I.
- ↑ Nicolas BERDIAEFF (1874—1948) / CLAMART (92): cimetière du Bois Tardieu
- ↑ Журнальный зал | НЛО, 2009 № 95 | СЕРГЕЙ КРИХ — М. И. Ростовцев: быть в образе и быть образом
Ссылки[править | править вики-текст]
Портал «Философия» | |
Портал «Христианство» | |
Николай Бердяев в Викицитатнике? | |
Николай Бердяев в Викитеке? | |
Николай Бердяев на Викискладе? | |
Проект «История России» |
- Биографические данные и библиография на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья»
- Журнал «Путь. Орган русской религиозной мысли» на сайте Руниверс.
- Н. А. Бердяев — интеллектуальная биография
- 140 лет Н. А. Бердяеву. Выпуск программы «Наблюдатель» на телеканале «Россия-Культура». Гости: Ольга Волкогонова, Владимир Порус, Андрей Авдеенков, Владимир Кантор. Ведущий: Андрей Максимов.
- Бердяев Н. А. О назначении человека. — Париж: Изд. «Современные записки», 1931 на сайте Руниверс в форматах DjVu и PDF.
- Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения на сайте Руниверс.
- Николай Александрович Бердяев, видеофильм
- Сочинения Бердяева в библиотеке Я. Кротова
- Сочинения Бердяева в библиотеке «Вехи»
- Бердяев, Николай Александрович в библиотеке Максима Мошкова
- Н. А. Бердяев «Основы религиозной философии», издано впервые в 2007 году в Библиотеке ImWerden
- Русская идея Николая Бердяева
- Бердяев, Николай Александрович — Биография. Мировоззрение. Афоризмы
- Черный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. Монография (2004)
- Жизнь Бердяева Николая Александровича
- Журнал «Путь. Орган русской религиозной мысли», номера с 1 по 61 за 1925—1939 гг.
- Попова О. В. Н. А. Бердяев и Ж.-П. Сартр: два полюса экзистенциальной философии // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2010. — № 1 — Философия. Политология.
- Родившиеся 18 марта
- Родившиеся в 1874 году
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Киеве
- Умершие 23 марта
- Умершие в 1948 году
- Умершие в Кламаре
- Философы по алфавиту
- Философы XX века
- Философы Российской империи
- Персоналии:Философия религии
- Веховцы
- Достоевисты
- Экзистенциалисты
- Персоналии:Этика
- Выпускники Киевского кадетского корпуса
- Русские эмигранты первой волны во Франции
- Похороненные в Кламаре
- Богоискательство
- Почётные доктора Кембриджского университета