Летописная традиция Кашмира не прервалась с окончанием индусского правления. Сведения о первых султанах содержатся в хрониках брахманов Джонараджи, его ученика Шривары (XV в.) и Шуки (XVI в.). Они продолжают хронику «Раджатарангини» Калханы (XII в.)². Мусульмане постоянно находились на троне с 1339 г. по 1819 г. Первые мусульманские завоеватели приблизились к Кашмиру уже в 1015 г., когда Махмуд Газневийский нанес поражение северозападному соседу Кашмира государству Шахи, разбив объединенные силы этих двух стран. Он не решился войти в центральные районы

284

Кашмира, но подчинил рад горных племен на его окраинах. Там был введен ислам и построены мечети. Однако только 200 лет спустя на троне в Кашмире появился правитель Ринчан, с которого здесь и началось мусульманское правление. Из хроники Джонараджи известно, что Ринчан прибыл в Кашмир из Ладакха как принц-беженец, исповедовавший буддизм, в правление раджи Шахадевы (1301-1320). Амбициозный принц получил покровительство и службу у главного министра Кашмира Рам Чанда, который оставался опорой государства после трусливого бегства правителя во время нашествия монголов. Страна была разрушена, трон свободен. С помощью земляков-наемников Ринчан убил своего покровителя, который был единственным препятствием на пути к власти, и занял трон. Вдову убитого он взял себе в жены и постарался адаптироваться в Кашмире. Буддизм в это время уже был здесь редкой религией, поскольку Ринчан, чтобы стать своим, обратился к брахманам с просьбой позволить ему принять индуизм. Брахманы объяснили ему, что он не может претендовать на то, что дается только по рождению. По-видимому, оскорбленный их пренебрежительным отношением, явно под влиянием своего помощника-мусульманина Ринчан принимает ислам. Вся деятельность правителя свелась к установлению порядка в стране, подавлению волнений, устранению соперников. Короткий срок правления (1320-1323) не дал ему возможности заниматься религиозными делами. Из хроник известно лишь, что Ринчан построил мечеть на месте буддийского храма. Следующее правление почти на 20 лет реставрировало власть индусов. В это время Кашмир опять подвергся монгольскому набегу, мусульмане и индусы объединились, чтобы разбить завоевателей.

Первые мусульманские правители являлись наемниками или беженцами, захватившие трон во время всеобщей смуты. Они стремились укрепиться, установить элементарный порядок в стране, преодолеть голод и последствия стихийных бедствий, заставить прежних вассалов признать сюзеренитет Кашмира, наполнить казну. Мусульман было мало, и при дворе было много индусов. Дозволялось брать в жены индусских женщин, индусские раджи при заключении мира, признавая свой вассалитет, отдавали своих дочерей в жены высшим сановникам-мусульманам. Религиозные вопросы отступали на второй план. Было построено несколько мечетей, в которых читали молитву с именем правителя, и с этим именем выбивались монеты. Внешняя угроза заставляла сплотиться для отпора врагу. В заговорах против правителей индусы и мусульмане выступали совместно. При Алла-уд-дине (13441356) только запрещалось бездетным индусским вдовам

285

предосудительного поведения получать наследство. О Шахаб-уд-дине (1356-1374) сообщается, что он разрушил один индусский храм. Но это событие не обязательно рассматривать как выпад против индуизма. Это может быть обычная для Кашмира конфискация храмовых ценностей в случае финансовых затруднений, что было нередко и при индусском правлении. Тем более, что сохранилась надпись о реставрации другого храма по приказу этого правителя.

Вновь прибывшим в Кашмир мусульманам, как и в остальной Индии, индусские обычаи казались варварским идолопоклонством. Но принявшие ислам кашмирцы отмечали традиционные индуистские праздники, сохраняли обычаи и одежду. Перелом произошел в правление Кутуб-уд-дина (1374-1389). Сначала о нем говорится как об опытном, умеренном и справедливом правителе. Но в 1379 г. в Кашмире получают приют беженцы из Ирана, изгнанные волной нашествия войск Тимура — Сайид Али Хамадани — известный мистик и суфий и 600 его учеников-сайидитов. Султан пожаловал им большое земельное владение и несколько деревень, что записано в документе на персидском языке³. На Сайида Али большое впечатление произвела философия Накшбанди, и вскоре он стал во главе одноименного ордена. Казалось, что его идеи близки идеям бхакти, которые проповедовала его современница кашмирка Лалла. Ее высказывания горячо принимали и индусы и мусульмане, те и другие считали ее своей проповедницей мистического пути познания Бога и идеи очищения религии от предрассудков и идолопоклонства. Но в упомянутом документе, написанном сыном Сайида Али, говорится о том, что главной задачей этих мусульман было показать путь праведной жизни кашмирцам, как простому народу, который должен принять ислам или быть изгнанным, так и самому султану, для которого были составлены специальные наставления. Самого султана принудили отказаться от одной индусской жены, а со второй — совершить специальный обряд и узаконить брак. Именно сына Сайида Али, который явился в Кашмир после смерти отца, считают проводником жесточайших преследований брахманов, которые ярко описаны в хронике Джонараджи в правление султана Сикандара (1389-1413). Едва справившись с придворными интригами, молодой султан нашел себе советчиков среди сайидитов, все больше попадал в зависимость от них, особенно когда у границ Кашмира стоял могучий завоеватель Тимур и требовал контрибуцию, а казна была пуста. Фа-

286

натики-мусульмане сочли, что наступил удобный момент для искоренения индуизма. Главный министр Суха Бхатта первым принял ислам и возглавил насильственное обращение в него, проводил расхищение и разрушение храмов, ввел джизию — налог на неверных. Только немногие брахманы сопротивлялись, но все дороги были перекрыты, и невозможно было спастись бегством. Из страха запятнать себя брахманы совершали самоубийства: сжигали себя, топились, вешались, бросались в пропасти. Погибли тысячи, брахманы с семьями нищенствовали повсюду. Священные книги были свезены на озеро Дал и утоплены в нем, и на этом месте была построена дамба. Было запрещено производить и продавать спиртные напитки, играть на музыкальных инструментах, играть в азартные игры, отмечать праздники. Гонения утихли только со смертью Суха Бхатты, уже при следующем правителе. Мечети строились из камня разрушенных храмов. Сам султан получил прозвище «борец с идолами», а сын его продолжил преследования индусов и суровую налоговую политику.

В 1420 г. трон занял Зайн-ул-Абидин, 19-летний сын султана Си-кандара от младшей жены. Она была дочерью правителя маленького индусского княжества. Признав свое поражение, отец отдал ее в жены Сикандару, как это было традиционно принято. Она была терпимой, дружелюбной и справедливой и привила эти качества своему сыну. А его учитель Маулана Кабир был близок суфиям и проповедовал социальную гармонию. Правление Зайн-ул-Абидина длилось ровно полвека и знаменовало собой расцвет кашмирского государства. Он проявил себя как мудрый политик в отношениях с соседями и особенно внутри государства. Правитель приложил много усилий, чтобы восстановить разрушенное хозяйство страны. Он утвердил свободу вероисповедания, призвал вернуться на родину рассеянных в других странах кашмирских индусов, объявил, что все насильственно обращенные в ислам могут вернуться в лоно индуизма и все будут равны перед законом. Среди его министров были мусульмане, индусы и один буддист. Несмотря на пустую казну, он отменил джизию, налог на кремацию, запретил убийство коров, ловлю птиц и рыб. При этом он не отменил обычай сати — самосожжение вдов на погребальном костре мужа. Зайн-ул-Абидин разрешил межконфессиональные браки, но индусы не могли откликнуться на эту инициативу, хотя иногда отдавали своих дочерей замуж за мусульман. Султан восстанавливал храмы и места паломничества индусов и сам посещал их. Он проявлял живой интерес к индуизму и индусской культуре, стимулировал их изучение, изучал санскрит и призывал изучать фарси — язык администрации. Он вме-

287

сте с другими мусульманами участвовал в праздниках индусов, читал их священные тексты, изучал их гимны, «Гитаговинду» — священную книгу кришнаитов, йогу. Он сам был готов совершать обряды индусов, но не решился это сделать. Брахманы не поддерживали его в этом и раскололись по вопросу сотрудничества с ним. Часть из них пошла на службу в администрацию. Хроники делают вывод, что Зайн-ул-Абидин обладал смелостью и волей делать то, что не позволяли себе правители прошлого и не позволят правители будущего. Благодарные кашмирцы присвоили ему титул «падишах», под которым он и известен в истории. Он со своим подходом к социальной жизни не был понят большинством населения, но его хозяйственная и административная деятельность привели страну к процветанию, которое позже уже не повторилось. После Зайн-ул-Абидина неполных два года правил его сын Хайдар Шах (1470-1472). Новый султан перенес столицу из города, основанного его отцом, в прежнюю столицу жестокого султана Сикандара — город Наухатту. Наухатта описывается как оплот фанатиков-мусульман, в котором все напоминает о репрессиях и дурном правлении. Султан женил своего сына Хасан Хана на дочери главы сайидитов и так породнился с ними. Дурные наклонности султана проявились с самого начала правления. Он предоставил министрам право бесконтрольно бесчинствовать в стране. Один из его фаворитов, бывший цирюльник Пурна, вдохновлял и направлял новую волну преследования индусов: храмы разорялись, их земли конфисковывались. Вновь многие индусы были принуждены принять ислам. Некоторые индусы для того, чтобы не привлекать внимания, стали носить одежду мусульманского образца. Сын султана Хасан Хан был назначен наследником, он осуждал отца за его жестокость и отступление от политики социальной гармонии. Он взошел на трон под именем Хасан Шаха, и его правление с 1472 по 1484 гг. стало возвратом к политике его деда. Его главный министр Ахмад Яту разделял его воззрения. Они старались восстановить традиции Зайн-ул-Абидина и вернули столицу в основанный им город Наушахар. Была провозглашена свобода вероисповедания для индусов, подтверждены все законы и указы Зайн-ул-Абидина и выпущены все политические заключенные. А в тюрьмы по приказу султана были посажены те, кто проявил особую жестокость в преследовании индусов. Эта политика привела к заговорам и волнениям в Кашмире и даже к междуусобной войне. Но все закончилось победой султана над внутренними врагами. Хроники говорят, что он страстно убеждал подданных в своей правоте и даже, несмотря на всю законность своего положения, согласился, что правителем должен

288

стать тот герой, который победит в битве. Можно не сомневаться, что именно индусы поддержали его в этой борьбе за власть, а поскольку их было большинство населения, султан выиграл битву. Однако к этому времени сайидаты превратились из религиозной общины в серьезную политическую силу и стали представлять собой группу мятежных феодалов, которые прежде всего стремились к искоренению индусов и индуизма в стране. Султан пошел на беспрецедентный шаг. Несмотря на то, что главой сайидитов являлся его тесть, султан выслал их из страны и конфисковал их собственность. На короткий период в стране установился мир, и расцвели искусства. Например, летописец Шривара возглавлял при дворе музыкантов, число которых исчислялось сотнями. Сам султан сочинял музыку и писал песни на кашмири и санскрите. Расходы вскоре опустошили казну, вызвали финансовый кризис. К этому добавились стихийные бедствия. Ужасный пожар 1479 г. разрушил большую часть столицы. Ближайшие придворные стали соперничать между собой, султан не мог справиться с ними и в результате принял их требование вернуть сайидитов. Возвратившись победителями, они расправились со своими врагами, назначили на высшие посты своих ставленников. Они вели себя жестоко и безнравственно. Доблестью стало брать взятки, развлекаться с женщинами и притеснять подданных. Так бесславно закончилось правление Хасан Хана.

В 1484 г., умирая, султан пожелал, чтобы ему наследовал двоюродный брат, а не малолетний сын, чтобы доминирование сайидитов не привело к смуте в стране. Не считаясь с его волей, на трон возвели малолетнего внука одного из сайидитов. Так началась новая черная полоса в жизни кашмирцев: на 55 лет в стране установилась эпоха авантюристов, когда власть переходила из рук в руки ставленников различных придворных клик. Некоторые правители побывали на троне по два-три раза. В стране развернулась борьба различных мусульманских группировок и разных этнических групп. Индусы не оставались в стороне, более того, им помогали единоверцы из сопредельных территорий, а сайидитам помогали извне тюрки из династии Лоди. Но это противостояние закончилось полным разгромом сайидитов и их истреблением в большом числе войсками раджи Джамму, который подошел к столице. Шривара сообщает, что лидер сайидитов был убит вместе со своими четьгрнадцатью сыновьями и племянниками, а их кварталы в Шринагаре разрушены до основания. Оставшихся в живых сайидитов кашмирцы изгнали летом 1484 г. Важно подчеркнуть, что победителями были индусы и мусульмане, ин-

289

тересы которых в отношении к сайидитам совпадали, но дальше их планы могли быть различны. Но и в дальнейшем в борьбе за своего ставленника объединялись люди разных вероисповеданий. Победившие соперники равно жестоко наказывали своих врагов, невзирая на их веру. Вопрос о религии не стоял в течение трех лет непрерывных войн. Были небольшие периоды мира и способных министров у власти, но соперничество и заговоры не прекращались ни на минуту. Этим воспользовались сайидиты и вернулись, чтобы интриговать у трона. Но им не удалось начать новую антииндусскую кампанию, в результате военных столкновений они вновь были изгнаны в 1505 г. Любопытно отметить, что борьба против сайидитов включала и борьбу против даров — индусских феодалов, которых роднило с сайидитами положение в феодальной иерархии, осознание собственной силы и желание иметь на троне собственных ставленников. В чехарде побед и поражений различных групп обращает на себя внимание еще один интересный факт. Чаще всего побежденная группировка находила себе убежище в сопредельных с Кашмиром мелких индусских княжествах, независимо от религиозной принадлежности членов этой группы. Этими событиями заканчивается последняя индусская хроника. Очень скоро пришло время иноземных завоевателей и крайней нестабильности и упадка страны.

Судя по индусским хроникам, которые в основном подтверждаются мусульманскими источниками, мятежная кашмирская история индуистского периода продолжалась и при мусульманских правителях. Решающим обстоятельством в обострении межрелигиозных отношений являлись экономические интересы различных группировок, как это было и в предыдущий период. Географическое положение Кашмира, его важность на путях транзитной торговли всегда привлекали сюда желающих поживиться большими доходами от таможенных сборов и возможностью власти в этом ключевом регионе Гималаев. Ислам появился здесь отчасти случайно, но именно исламские военные сословия проникли сюда первыми из сопредельных территорий, пойдя на службу в кашмирском войске. Они-то и послужили опорой для первых мусульманских правителей. Трагические события преследования индусов и принудительного их обращения в ислам связаны с приходом в Кашмир из Ирана, Афганистана и других близлежащих стран мусульман, которые представляли собой религиозно-философские группировки, изгнанные со своих территорий, и которые сначала не вмешивались в политическую и экономическую жизнь страны, но ставили своей целью распространение ислама как мирным, так и

290

насильственным путем. Но эта цель неизбежно заставляли их участвовать в политической жизни, подчинять себе правителей, навязывать им свои интересы, а потом и захватывать власть с целью экономических выгод.

¹ Работа выполнена при поддержке фонда РГНФ, грант 05-010101-9а.

² Kalhanas Rajatarangini or Chronicle of the Kings of Kashmir. Ed. by M. A. Stein. Vol. 1. Sanskrit text with critical notes. Bombay, 1892 (Reprint: Delhi, 1960); Kalhanas Rajatarangini, a Chronicle of the Kings of Kashmir. Vol. 1-2. Tr. by M. A. Stein. Westminster, 1900 (Reprint: Delhi, 1961); The Rajatarangini of Jonaraja. Tr. by J. Ch. Dutt Delhi, 1986.

³ Рагти ЯКАHistory of Muslim Rule in KaihmJr 1320-1819. Delhi, 1969. P. 467.