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vor allem um den Denker Heine gehen,
um den Intellektuellen Heinrich Heine, der
für viele seiner Nachfahren ein Vorbild, eine Herausforderung, eine Provokation
darstellt. Und dafür würde es eigentlich
genügen, Heinrich Heine wieder mehr zu lesen.
Enfant perdu »Verlorner Posten in dem Freiheitskriege,
Heines bewegtes Leben führte den umtriebigen Mann über viele Stationen, die
zwischen Geburts- und Sterbeort liegen, brachte ihm Freunde und Feinde ein, machte ihn berühmt und krank. Am 13. Dezember 1797 in Düsseldorf in einer jüdischen
Kaufmannsfamilie geboren, kam er nach Lehrjahren in Frankfurt und Hamburg 1819 an die Bonner Universität. Von hier wechselte er an die Universität in Göttingen, um dann
1821 an die Berliner Universität zu gehen. Er
beendete sein Jura-Studium in Göttingen, promovierte 1825 und trat im selben Jahr zum evangelischen Glauben über. In
den darauf folgenden Jahren war Heine viel auf Reisen Deutschland, England, Italien , | |||||||
Eberhard Fromm
»Ein Posten ist vakant!« Heinrich Heine »Zu fragmentarisch ist Welt und Leben!
Gibt es zu Heinrich Heine etwas Noch-Nicht-Gesagtes? Über den Dichter von unwiderstehlicher Liebeslyrik und beißendem Spott, über den »Reiseschriftsteller« und den politischen Journalisten, über den Mann des Vormärz, den »Sturmvogel der Revolution«, den verbotenen Sänger und viele andere Themen existiert eine breite Literatur. »Gelebter Widerspruch« nennt Jochanan Trilse-Finkelstein seine jüngste Heine-Biographie, die gerade rechtzeitig zum 200. Geburtstag des Dichters erschienen ist, und widmet sich damit unter einem überzeugenden Gesichtspunkt dem Leben und Werk Heinrich Heines. In unserem Beitrag soll es | |||||||
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54 Deutsche Denker![]() | Heinrich Heine ![]() ![]() |
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gungen, denen er in verschiedenen
deutschen Staaten, vor allem auch in
Preußen, ausgesetzt war, wurde daraus ein
lebenslanges Exil. Nur zweimal noch unternahm er kurze Reisen nach Deutschland
ansonsten lebte er bis zu seinem Tode am 17.
Februar 1856 in Frankreich, vorwiegend in Paris.
Für die intellektuelle Entwicklung Heines waren seine Berliner Aufenthalte von besonderer Bedeutung. Nach den beiden Studienjahren weilte Heine noch zweimal in der preußischen Hauptstadt: über Ostern 1824 und im Frühjahr 1829, als er aus Italien zurückkehrte und ein paar Monate in der Friedrichstraße Quartier nahm, bevor er nach Potsdam übersiedelte. Während seiner Studentenzeit an der Berliner Universität zwischen 1821 und 1823 gewann er viele wichtige Eindrücke und Erkenntnisse. Am 4. April 1821 hatte sich Harry Heine in die Matrikel der Universität eingetragen und wohnte seitdem im Zentrum Berlins: zuerst in der Behrenstraße 71, danach Unter den Linden 24, in der Mauerstraße 51 und schließlich in der Taubenstraße 32. Keines dieser Häuser steht heute mehr. Heine war ein recht eifriger Student. Zwar hörte er weniger in seinem eigentlichen Fach, den Rechtswissenschaften hier belegte er Vorlesungen bei Friedrich Karl von Savigny (17791861) und bei Theodor Anton Heinrich Schmalz (17601831), dafür nutzte er jedoch die Zeit, um bei dem Historiker Friedrich Ludwig Gerhard von Raumer | (17811873) und dem Philologen und
Altertumsforscher August Boeckh (17851867) Vorlesungen zu besuchen. Im
Mittelpunkt seiner Aktivitäten an der Universität
standen jedoch die Veranstaltungen des Philosophen Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(17701831). Bei ihm hörte Heine alles, was
nur geboten wurde, von der Logik bis zur Philosophie der Weltgeschichte.
In Berlin schloß sich Heine auch dem »Verein für die Cultur und Wissenschaft der Juden« an, wo er zeitweilig Unterricht erteilte. Hier wurde er mit jüdischen Wissenschaftlern, Künstlern und Journalisten bekannt, so mit Eduard Gans (17981839), Leopold Zunz (17941886), Lazarus Ben- david (17621832) und Josef Lehmann (18011873). Vor allem aber gewann er vielfältige Kontakte in den Berliner Salons, in denen er verkehrte. Bei Rahel Varnhagen (17711833), deren Mann Karl August Varnhagen von Ense (17851858) einer der treuesten Briefpartner Heines wurde, bei Elise von Hohenhausen (17891857, vgl. BM 2/96), die Heine noch 1852 in seiner Pariser »Matrazengruft« besuchte, bei Amalie Beer (17671854), der Mutter des Komponisten Giacomo Meyerbeer (17911864) und des Dichters Michael Beer (18001833), und nicht zuletzt bei Lea Mendelssohn Bartholdy (17771842), der Mutter von Felix Mendelssohn Bartholdy (18091847), und Fanny Hensel (18051847) lernte er die geistige Elite Berlins, viele prominente Gäste der | ||||||
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Stadt und das intellektuelle Leben
dieser Schichten kennen. Huldigte man bei Rahel Varnhagen dem Dichterfürsten Goethe,
so trieb man bei der Hohenhausen einen ausgesprochenen Byron-Kult. In den Salons
von Beer und Mendelssohn Bartholdy wiederum stand die Musik im Mittelpunkt.
In Berlin erschienen durch Vermittlung von Friedrich Wilhelm Gubitz, dem Herausgeber der Zeitschrift »Gesellschafter«, Ende 1821 Heines Jugendgedichte, später auch die »Harzreise« und andere Arbeiten des Dichters. So empfing er in Berlin eine Fülle von bedeutsamen Anregungen, gewann aber auch durch seine ersten Werke Anerkennung, Anhänger und Freunde. Dem Jahrhundert auf der Spur »Ein Posten ist vakant! Die Wunden klaffen
Für Heinrich Heine bedeutete Leben im wahrsten Sinne des Wortes, Kämpfe zu bestehen für seine Ideen und Ideale, gegen die Feinde seiner Visionen und Hoffnungen. In all seinen Arbeiten, den Dichtungen wie den Prosatexten, den ästhetischen wie den politischen Beiträgen ist die Absicht zu spüren, sich an den Auseinandersetzungen seiner | Zeit zu beteiligen, Position zu beziehen,
den Zeitgeist zu erfassen und ihn im Sinne der eigenen Ziele zu beeinflussen. »Jede Zeit
hat ihre Aufgabe und durch die Lösung derselben rückt die Menschheit weiter«, schrieb
er schon 1828 in der »Reise von München
nach Genua«, um die Aufgabe seiner Zeit
unmißverständlich als »die Emanzipation der
ganzen Welt ... von dem eisernen Gängelbande der Bevorrechteten« zu bestimmen.
Für diese Aufgabe hat er sich Zeit seines Lebens engagiert; darauf bereitete er sich immer wieder neu vor und rüstete sich geistig auf durch die intensive Beschäftigung mit den progressiven Ideen seiner Zeit. Nicht zufällig spielte Gotthold Ephraim Lessing (17291781) eine so große Rolle für ihn. »Er war die lebendige Kritik seiner Zeit, und sein ganzes Leben war Polemik«, schrieb Heine begeistert über den großen deutschen Aufklärer und Verfechter von Toleranz und Vernunft. Von entscheidendem Einfluß wurde das Studium der Hegelschen Philosophie für Heine. Selbst als er in den Jahren nach 1848 mehr auf Distanz zu dem Philosophen ging, blieb er dessen dialektischem Weltverständnis zutiefst verpflichtet. Hinzu kam, daß er mit vielen Köpfen der junghegelianischen Bewegung von Arnold Ruge (18031880) bis Karl Marx (18181883) bekannt wurde und sich ihre Zeitkritik aneignete. Daraus erwuchs seine Überzeugung vom wachsenden Einfluß einer kommunistischen Bewegung, obwohl er als Künstler | ||||||
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»ein unheimliches Grauen vor dem
Regierungsantritte dieses täppischen
Souveräns« empfand. Intensiv hatte sich Heine auch mit den Ideen Claude Henri de Saint-Simons (17601825) und anderer französischer
Sozialisten unterschiedlichster Richtungen auseinandergesetzt. Nicht vergessen
darf man natürlich die lebenslange
Beschäftigung und geistige Auseinandersetzung
mit dem jüdischen Ideengut.
Damit war er gut gerüstet, um den Umbrüchen seiner Zeit, den revolutionären Höhepunkten wie den restaurativen Abschwüngen auf der Spur zu bleiben. Vehement setzte er sich gegen alle Verleumdungen der Revolution, ihrer Helden und des Inhalts seines Zeitalters zur Wehr. Das Volk nenne man Kanaille, die Freiheit heiße Frechheit und heuchlerische Duckmäuser wagten es, »ein Zeitalter zu lästern, das vielleicht das heiligste ist von allen seinen Vorgängern und Nachfolgern, ein Zeitalter, das sich opfert für die Sünden der Vergangenheit und für das Glück der Zukunft, ein Messias unter den Jahrhunderten«, heißt es in den »Englischen Fragmenten«. Denkanstöße: Was die Deutschen betrifft, so bedürfen sie weder der Freiheit noch der Gleichheit. Sie sind ein spekulatives Volk, Ideologen, Vor- und Nachdenker, Träumer, die nur in der Vergangenheit und in der Zukunft leben | und keine Gegenwart haben. Engländer
und Franzosen haben eine Gegenwart, bei ihnen hat jeder Tag seinen Kampf und
Gegenkampf und seine Geschichte. Der Deutsche hat nichts, wofür er kämpfen sollte, und
da er zu mutmaßen begann, daß es doch
Dinge geben könne, deren Besitz
wünschenswert wäre, so haben wohlweise seine
Philosophen ihn gelehrt, an der Existenz solcher Dinge zu zweifeln. Es läßt sich nicht
leugnen, daß auch die Deutschen die Freiheit lieben, aber anders wie andere Völker. Der Engländer liebt die Freiheit wie sein
rechtmäßiges Weib, er besitzt sie, und wenn er
sie auch nicht mit absonderlicher
Zärtlichkeit behandelt, so weiß er sie doch im Notfall wie ein Mann zu verteidigen ... Der Franzose liebt die Freiheit wie seine Braut. Er
glüht für sie, er flammt, er wirft sich zu ihren Füßen mit den überspanntesten
Beteuerungen, er schlägt sich für sie auf Tod und
Leben, er begeht für sie tausenderlei
Torheiten. Der Deutsche liebt die Freiheit wie
seine alte Großmutter.
Aus: Englische Fragmente, In: Heinrich Heine, Gesammelte Werke, Dritter Band, Berlin 1954, S. 278 Die kühlen und klugen Philosophen! Wie mitleidig lächeln sie herab auf die Selbstquälereien und Wahnsinnigen eines armen Don Quichotte, und in all ihrer Schulweisheit merken sie nicht, daß jene Donquichotterie dennoch das Preisenswerteste des Lebens, | ||||||
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ja das Leben selbst ist und daß diese
Donquichotterie die ganze Welt mit allem, was darauf philosophiert, musiziert, ackert
und gähnt, zu kühnerem Schwung
beflügelt! Denn die große Volksmasse, mitsamt
den Philosophen, ist, ohne es zu wissen, nichts anders als ein kolossaler Sancho Pansa,
der trotz all seiner nüchternen Prügelscheu
und hausbacknen Verständigkeit dem wahnsinnigen Ritter in allen seinen
gefährlichen Abenteuern folgt, gelockt von der
versprochenen Belohnung, an die er glaubt, weil er sie wünscht, mehr aber noch getrieben
von der mystischen Gewalt, die der Enthusiasmus immer ausübt auf den großen Haufen
wie wir es in allen politischen und religiösen Revolutionen und vielleicht täglich
im kleinsten Ereignisse sehen können.
Aus: Die Stadt Lucca, In: Ebenda, S. 586 Die sogenannte Objektivität, wovon heut soviel die Rede, ist nichts als eine trockene Lüge; es ist nicht möglich, die Vergangenheit zu schildern, ohne ihr die Färbung unserer eignen Gefühle zu verleihen. Ja, da der sogenannte objektive Geschichtsschreiber doch immer sein Wort an die Gegenwart richtet, so schreibt er unwillkürlich im Geiste seiner eigenen Zeit, und dieser Zeitgeist wird in seinen Schriften sichtbar sein, wie sich in Briefen nicht bloß der Charakter des Schreibers, sondern auch des Empfängers offenbart. Jene sogenannte Objektivität, die, mit ihrer Leblosigkeit sich brüstend, auf der | Schädelstätte der Tatsachen thront, ist
schon deshalb als unwahr verwerflich, weil zur geschichtlichen Wahrheit nicht bloß die genauen Angaben des Faktums, sondern auch gewisse Mitteilungen über den
Eindruck, den jenes Faktum auf seine Zeitgenossen hervorgebracht hat, notwendig
sind. Diese Mitteilungen sind aber die schwierigste Aufgabe; denn es gehört dazu nicht
bloß eine gewöhnliche Notizenkunde,
sondern auch das Anschauungsvermögen des Dichters, dem, wie Shakespeare sagt, »das
Wesen und der Körper verschollener Zeiten«
sichtbar geworden.
Aus: Shakespeares Mädchen und Frauen, In: Ebenda, Sechster Band, S. 276 Die deutsche Philosophie ist eine wichtige, das ganze Menschengeschlecht
betreffende Angelegenheit, und erst die spätesten
Enkel werden darüber entscheiden können, ob
wir dafür zu tadeln oder zu loben sind, daß
wir erst unsere Philosophie und hernach unsere Revolution ausarbeiteten. Mich dünkt,
ein methodisches Volk wie wir mußte mit der Reformation beginnen, konnte erst
hierauf sich mit der Philosophie beschäftigen
und durfte nur nach deren Vollendung zur politischen Revolution übergehen. Diese Ordnung finde ich ganz vernünftig. Die
Köpfe, welche die Philosophie zum Nachdenken benutzt hat, kann die Revolution nachher zu beliebigen Zwecken abschlagen ...
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Blitz dem Donner. Der deutsche Donner ist freilich auch ein Deutscher, und ist nicht sehr gelenkig, und kommt etwas
langsam herangerollt; aber kommen wird er, und wenn ihr es einst krachen hört, wie es
noch niemals in der Weltgeschichte gekracht hat, so wißt: der deutsche Donner hat
endlich sein Ziel erreicht.
Aus: Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, In: Ebenda, Fünfter Band, S. 336, 338 Ich will beileibe nicht das alte Regiment adeliger Bevorrechtung zurückwünschen;
denn es war nichts als überfirnißte Fäulnis,
eine geschminkte und parfümierte Leiche, die man ruhig ins Grab senken oder
gewaltsam in die Gruft hineintreten mußte, im Fall
sie ihr trostloses Scheinleben fortsetzen und sich allzu sträubsam gegen die
Bestattung wehren wollte. Aber das neue Regiment, das an die Stelle des alten getreten, ist noch viel fataler; und noch weit unleidlicher
anwidern muß uns diese ungefirnißte
Roheit, dieses Leben ohne Wohlduft, diese betriebsame Geldritterschaft, diese
Nationalgarde, diese bewaffnete Furcht, die dich mit
dem intelligenten Bajonette niederstößt, wenn du etwa behauptest, daß die Leitung der Welt nicht dem kleinen Zahlensinn,
nicht dem hochbesteuerten Rechentalente gebührt, sondern dem Genie, der
Schönheit, der Liebe und der Kraft.
| zehnten Jahrhundert die Revolution so unermüdlich vorbereitet, sie würden
erröten, wenn sie sähen, für welche Leute sie gearbeitet haben, wenn sie sähen, wie der Eigennutz seine kläglichen Hütten baut
an die Stelle der niedergebrochenen Paläste, und wie aus diesen Hütten eine neue
Aristokratie hervorwuchert, die, noch unerfreulicher als die ältere, nicht einmal durch eine Idee, durch den idealen Glauben an fortgezeugte Tugend sich zu
rechtfertigen sucht, sondern nur in Erwerbnissen,
die man gewöhnlich einer kleinlichen Beharrlichkeit, wo nicht gar den schmutzigen Lastern verdankt, im Geldbesitz ihre letzten Gründe findet.
Aus: Vertraute Briefe an August Ewald, In: Ebenda, Vierter Band, S. 319 | ||||||
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