圆光大师略传

    大师讳源空,号法然。姓漆氏,作州久米郡稻冈人。父时国,本姓源氏,仁明皇帝之裔;母秦氏。尝忧无嗣,祷于佛神,一夕梦吞削发刀有身。自尔心柔善,体无恼,绝酒肉,归三宝。于崇德天皇御宇,长承癸丑二年四月七日午时诞。时紫云覆屋,奇香满室;又白幡两首,自天而降,悬于庭前椋树;铃声鸣空,光彩夺日,因呼为两幡椋,至今犹多灵异。
    师为质,头圩而棱,眼黄而光。自稚龄动辄西向钦敬,又自称名势至,故号为势至丸。聪慧超伦,有老成风。
    九岁父被寇害,师以小弓矢射寇,因又以小矢儿呼之。是年投本州菩提寺观觉受学,慧解敏利,有一闻千悟识。觉惜其器,送至台山,源光之所。途中偶逢法性寺关白忠通公,公停车致敬,从者讶之;公曰:「小童目光射人,知必非凡流也。」既登山,源光曰:「此良骥也,岂朽索所能羁哉!」乃俾谒台宗哲匠皇圆于功德院,圆大喜曰:「吾昨夜梦满月入室,岂非先兆欤!」遂纳为弟子,削发受戒,时师年方志学矣。未及千日,通受台教,晨夕熏练,究其壶奥。圆以台门栋梁期之,而师不念荣名,固心出离。
    十八岁遁迹黑谷,师事睿空,禀圆顿大戒,嗣其正统;又传瑜伽秘法。每好学不倦,八宗典籍,迎刃而解。欲质自所蕴,尝与睿空论圆戒体,又谒藏俊谈唯识,谒宽雅谈三论,谒庆雅谈华严;四师咸叹曰:「妙解天发,逾于师承。」还呈二字牒,执弟子之礼。或附以秘典,或每年赠供。又从中川实范受秘密灌顶,范深钦其德,于鉴真和尚相承戒作授受之仪,以师礼待之。师尝曰:「我于教外心要,有所自得,而恨无明师可取决耳。」
    尝在黑谷读华严,有小青蛇盘经案下,门人法莲见而畏之,随遣随来;其夕梦一大龙人语曰:「我是华严护神也,幸勿复畏也。」修法华三昧,则感普贤菩萨乘白象来证。与睿空及西仙同入此三昧之时,亦感山大王权现现形而护卫。又每人密观,有感莲花、羯磨、宝珠等之瑞。
    师尝自曰:「我读书三过,义趣自彰,不用劳思故;诸宗经论,不从他而问,皆自得旨。」师五读大藏,益增神智;不唯精内典,旁及诸子百家之书。博学强记,独步当代故,时人以「智慧第一」称之。而师志犹未安,独于善导《观经疏》尤所信倾故,更阅之三过。一日忽然悟弥陀超世愿意,甚欢犹如暗夜逢大明灯;立弃所习圣道,宗念佛往生,以为出离通津。一夕尝于定中,感善导大师来授净教秘诀,为之证明;由是用意益固。
    承安五年,师四十三岁,出黑谷,居洛东吉水,开创净土宗,盛弘专修念佛。遐迩四辈,感服归依者,犹如百川之朝大海也。当代诸宗匠,闻师所立,皆颇议之。天台座主显真为僧都时,大会众于大原龙禅寺,请师论义,无虑三百人,实龙象蹴踏。其绝出者:永辨、智海、静严、明遍、贞庆、证真、湛教等也。师与众往复,经一昼夜,虽问难锋起,而以无碍辩,一一拆之,于是诸师皆信伏;而显真感激之深,不自知泪零;手执香炉,行道念佛,诸师应和,声震山林。自是显真建常行会,与众念佛行道,亲感多门天王现身拥护。青莲慈圆、妙香良快、安居圣觉、高野明遍等,虽各首其宗,深归师德,毗赞法化。如镇西圣光、长乐隆宽、竹谷乘愿、嵯峨湛空、白川信空、醍醐俊乘等者,亦皆缁林翘楚也,咸更衣扶师,各化一方。非师德卓荦于当世,宗义超绝于先代,则安能若斯哉!
    尝高仓天皇闻师道名,特加崇尚,诏入禁阙,说圆顿大戒;至于妃嫔公卿,皆熏戒香。自慈觉大师创授圆戒于清和天皇,而后三百有余年,无复继之者,师为九代冢嗣,重有此盛事。自是名翼四飞,当时道俗,莫不从师受戒,因称圆戒中兴之师。后白河太上法皇亦受圆戒,且屡召问法,奏对称旨,故淳归念佛,熏练最深。尝敕设如法经会于何东仙洞,法皇亲与山门寺门诸硕德同修之,擢师为法事之首领;师力辞之,圣旨益坚,不得已从之,对凤扆 坐第一座,盖德重而位归之也。又尝有旨选两门诸师,轮讲往生要集,师亦预焉。谈柄一麾,语音和雅,法皇为之感泣,敕图师肖像,藏于莲花王院;天眷优渥,人皆以为荣。
    又南都东大寺将有事于起废,法皇遣尚书右大亟行隆,命师司干缘之事,师固辞,更敕选门人中称其任者,因举重源应之。逮源入宋,师告之曰:「宋国必有昙鸾乃至少康五祖肖像,汝当传来焉。」源既入国,果得五祖同帧,益知师内鉴叵测。后源请师于东大寺供五祖像,讲净土三经时,南都诸宗匠从师之化者众矣。
    后鸟羽太上皇诏受圆戒,上西大后请师说戒者一七日,有一蛇蟠门屏上,作听法势,至散月自毙头裂,众见其神仿佛似天似人,飞腾冲霄。修明大后、宜秋大后,亦皆从师受戒,至于公卿百官,无不磬折倾诚,一向念佛:若大炊左府经宗,公华山左府兼雅,公野宫左府公继,公大宫内府实宗公等,未暇悉举。又以武勇有声于世者,或从而出家,或受化往生,不知其几矣。
    藤相国兼实公,夙因所致,尤笃于师,尝延之月轮殿,咨决净业。师既出至殿前桥上,相国邃下而拜于地,落涕不能仰,良久乃谓左右曰:「上人头上现金色圆光,足踏宝莲,离地而行,若等见之乎?」自是号为「头光桥」,相国以为生身佛,尊崇益笃。又请述《选择集》,至今宗门用为秘要。
    尝南北之众,屡阻专修;而君臣护法,坚执不允。建永元年之冬,有宫女归门人安乐,出家受戒者。上皇怒,召乐谴之,且归罪专修。时乐高声诵文以忤旨,上皇甚怒,令刑之;二年春二月,窜师赞州。诸弟子告师曰:「虽殃出熏胥,而谮诉所起,元因专修,请姑止之,以免其厄也。」师确乎不变,且曰:「我不因迁谪,焉得化及海裔?此亦朝恩也。」遂行。凡所至处,莫不皆向其化。亡何,上皇感异梦,因相国赖实公奏,许师还,冬十二月蒙诏敕而还;但以未许辄入都,侨居摄之胜尾寺。经四岁,建历元年之夏,上皇幸石清水时,有神托之,可甚慎。藤光亲奏以佛法禳妖,且乞令师入都。秋七月上皇又梦,诣莲花王院,有神僧奏曰:「空公德等贤圣,益普海内,又非为故法皇及高仓先皇之戒师乎!君窜大权,咎同五逆,苦报不惧乎!」觉而骇之,即敕藤光亲令师入洛。同年冬十一月二十日,还洛东华顶大谷,缁白竞集,宗风益震。
    至明年正月二日,师稍减食;而耳目明利,胜于平普,人皆异之。自是高声念佛,呼吸相继,虽睡时唇舌犹动。弟子问云:「师往生必乎?」师曰:「我素在极乐,宁不归去乎!」诸弟子设弥陀像而乞瞻视,师以手指空曰:「更有佛现真身,若等无见乎?我十余年来,累视佛菩萨真身及净土庄严,而绝不语人;今已临末,故为若等告之耳。」二十三日,门人势观,请述法要,垂于来叶。师手书遗誓一篇传之于世,所谓《一枚起请文》也,有贵妇人乘车而来,与师叙话久之。及其归,势观从后而视,不知所之,怪以问。师曰:「此是韦提希夫人,今在贺茂侧。」二十五日早刻,高声唱佛号,敢不少衰。至午时,著僧伽梨,头北面西,诵「光明遍照偈」,怡然而寂。世寿八十,僧腊六十六。寂之前三日,紫云叆叇 ,覆于房上。奇瑞尤多,不尽记焉。今知恩院,此其遗迹。师寻常课佛名六万,每月修别时念佛,不尝怠遑,而犹能孳孳为人演说;逮老增至七万,高声相续,不舍昼夜;有人问法,则但低称,以示有闻耳,终无为答也,其勇猛精进若此。
    尝发得念佛三昧,屡感胜相,西方三圣,及宝树、宝地、宝楼等,莫不随意现前;手自记之,沉于秘箧。
    或夜分见圣教,两眼放光,不用灯烛。
    又一夕念佛,身光灼烁,充塞于房;门人法莲、湛空等亲见之。
    师暗泄本地密因,随机不同;但为势至应迹,其证尤多。尝于灵山寺现势至身;又门人胜法,图师像请赞,为书《势至圆通偈》与之。在赞州生福寺时,手刻势至像,作一偈密藏焉;有「法然本地身,大势至菩萨」之句。又门人直圣,尝诣熊野山,偶婴疾;闻师迁谪,意欲迅归而祷之,梦大权现告曰:「汝命将不久,不宜归去,法然上人为势至菩萨应身,汝勿虑也。」夫如此之事,与为儿时,自称势至符契。
    师晚年,法久弊起;因著教诫文七条,普制门人。又在胜尾,日有赝徒,勃兴邪义,称师承,惑乱京夷。因著誓诫一章,痛责其邪画。师生平所著和字汉字之文,有许多卷,皆见行于世。
    又粗记灭后遗德:园城长吏公胤,始深嫉师,著《净土决疑》三卷破《选择集》,赠之师所。师才见,辄辨其非。胤闻而愧,密火之。师灭后,门弟等为师追修斋七法会,时胤来请,为其唱导师,人皆怪之;胤登高座,对众忏曰:「弟子尝亟决宗要于上人,足以称门弟;虽烧书谢妄破之过,而谤罪恐深,披心忏悔,圣灵昭监。」涕泪甚下,一众无不为之感泣。
    又尾明惠,亦甚嫉师,著《摧邪轮》及《庄严记》破《选择集》,遗弟等竞诘难之;后菅宰相为长,谒惠问之,惠曰:「予尝妄破《选择》,后知其非,故甚悔焉。」
    又禅林寺静遍,欲破《选择》,及先详阅之,始知末法机宜,偏在念佛;遂诣师庙,忏谢谤罪,且曰:「始从今日,以上人为师,念佛为行。」还著《续选择》,翼赞师义。
    又畏沙门堂法印明禅,亦嫉师弘化,终不闻提诲;灭后遗低信空,赠《选择集》令见,禅见之改悔,因著书劝人,其略曰:「始读《选择》一过,而无辨是非;再读之,以为义有偏执;三之稍觉其有深旨;洎数阅之,大生信根。」
    盖古今诸师,弘念佛者多,而为人甚信甚谤者,读归空公,其故何也?惟依「以一向专念为宗」也,不立斯宗,何信何谤?已越常人之义,甚信也宜矣;又逆常人之耳,甚谤也宜矣。诸师未尝有唱此义者,以故,若其为失,其失实甚;若其为得,其得亦大。然从师之化,已得往生者,广闻四远,其为得也验矣。公胤、静遍、明禅皆自行化他,以专修为要,临终现瑞,已得西迈。
    又嘉禄三年夏六月,台徒定照者,嫉妒特甚,作《弹选择》破师义;遗弟隆宽著《显选择》救之,其言甚激,照大怒令山徒蜂起,将毁师庙辱其尸,平时氏驰兵御之。其夜遗弟相议,始开石龛,奇香芬馥,面容怡然,示寂以降,已经十有六年,全身俨然,可以验为得道之圣也。缁白兵士,千有余人,卫护遗骸,夜中移之西郊。明年正月二十五日,荼毗于西山粟生野,时异香熏发,紫云垂于松树,因传号紫云松,建堂于兹,长行念佛,今光明寺是其遗迹也。
         畴昔圣觉、隆宽、势观等诸弟子,各为师作传,录自所视听。师灭后九十余年,台山功德院法印舜昌和尚,蒙后伏见太上皇敕,搜诸传集成一部,以上进慎请天裁,上皇喜甚,敕附以画图加旃;伏见法皇及太上皇,亲御宸翰,书其传文;尊圆亲王及公卿善翰墨者,亦喜书之,分为四十八卷,是世之所以称《敕集御传》也。自有诸师传以来,未有如斯盛者,为圣君所追慕若此,因敕补舜昌于知恩院别当,又赐绘词传藏之于寺,以为宗门万代龟鉴。其传本现存本山,大师生平道迹,灭后遗德,详载其中,兹不可罄,略纪其大概耳。
    又经二百八十有余年,后柏原天皇御宇,敕赐额开山堂,谥「光照大士」。示寂以降,至今四百八十有六年,因大护法征夷大将军奏之丹墀,兹年元禄丁丑之春正月十有八日,赐敕使于本山鼻祖影堂,谥「圆光大师」,旌其德功;佛日重辉,祖风增炽,四众欢呼,声震山谷,华夷接响,咸唱万岁。伏愿睿算与日月俱悬,宝祚绵昌;台龄与天地齐固,武运长久。不图遭斯盛际,实千载一时也。因不耐感激,粗录大师化仪之颠末,以广之门叶云尔。

元禄丁丑十年(一六九七)正月二十五日

本山知恩教院四十二世白誉秀道谨志


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