Калевала – родина сказочного эпоса



 Для желающих познакомиться с Калевалой – не только эпосом, но и районом Северной Карелии, краем белых ночей, мы предлагаем комбинированные туры, отдых в  отеле «ВелТ», гостевых домах, лесных избушках с руническими названиями (Кайналайнен, например, или Хирмушъярви). Кого-то греет мысль о том, что здесь очень красиво, других – что в этом районе нет клещей и змей, а кого-то – что здесь на заставе в давние годы служил  - Сам! Лично! Леонид Агутин! («паровоз умчится прямо на границу»).

Но начнем, пожалуй, по хронологии  - с эпоса «Калевала», родившегося здесь, в Беломорской Карелии, в рунопевческих деревнях. Его и сегодня можно послушать в исполнении местных жителей, если кому интересно. И кто знает (я не посягаю на святое, но все же, все же…) – не оттого ли столь популярным стало творчество «босоногого мальчика», что он в свое время послушал рунопевцев? (шутка, конечно же).

  

...«Мной желанье овладело,
Мне на ум явилась дума:
Дать начало песнопенью,
Довести за словом слово,

Песню племени поведать,
Рода древнего преданье.
На язык слова приходят,
На уста мои стремятся,
С языка слова слетают,

Рассыпаются речами»…

 

…«Лучшую спою вам песню,
Песнь прекрасную исполню,
Коль дадут ржаного хлеба,
Поднесут мне кружку пива.

Если пива не предложат,
Не нальют хотя бы квасу,
Натощак спою вам песню,
Песнь исполню всухомятку
Всем на диво в этот вечер,

Дню ушедшему во славу,
Дню грядущему на радость,
Утру новому на счастье»…

 

 

Из эпоса «КАЛЕВАЛА»

Калевала - поселок городского типа, районный центр Калевальского Национального района Республики Карелия.


ГЕОГРАФИЯ.

Калевальский район граничит:
- на севере с Лоухским районом,
- на востоке с Кемским районом,
- на юго-востоке с Беломорским районом,
- на юге с Муезерским районом и г. Костомукшей,
- на западе с Финляндией.

Общая площадь территории района составляет 13316 кв.км.
Удаленность от столицы республики Карелия г. Петрозаводска -550 км к северо-западу; от железнодорожной станции Юшкозеро - 130 км к северо-западу; от города Кемь - 182 км к западу, от автомагистрали Мурманск - С.Петербург - 153 км к западу.
Удаленность районного центра от российско-финляндской границы (расстояние до ближайшего международного автомобильного пропускного пункта) - около 140 км (через МАПП "Люття-Вартиус").
В настоящее время активно ведется подготовка к организации и введению в эксплуатацию на территории района международного автомобильного пункта пропуска "Лонка-Войница" - менее 80 км от п. Калевала.

НАСЕЛЕНИЕ

Общая численность населения - 11,0 тыс. чел.
Средняя плотность населения - 0,8 чел/1 кв.м.
На территории, подчиненной районной администрации проживает населения:
п. Калевала - 5,7 тыс. человек, п. Куусиниеми - 446 человек, д. Войница - 54 человека, д.Тихтозеро - 6 человек.

Национальный состав Калевальского национального района:

карелы - 45,1%, русские - 40,89%, украинцы 4,4%, белорусы - 6,6%, прочие - 3,1%.
Зарегистрировано безработных на данной территории: 283 человек из 2830 человек трудоспособного населения.

К ОРГАНАМ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ ОТНОСЯТСЯ:
- представительный орган местного самоуправления - районный Совет и образуемый из его состава малый Совет;
- районная администрация местного самоуправления.
В административное подчинение районной администрации входят пос. Калевала, Куусиниеми, дер.Войница, Тихтозеро.

На территории районного центра находятся предприятия:
ОАО "Ухтуа"; Калевальский промкомбинат; СП "Калевала ВУД"; лесозаготовительные предприятия; Калевальская типография; дорожностроительный участок; ремонтно-строительный участок; филиал АО "Электросвязь"; отделение почтовой связи; лесхоз; два крупных торговых предприятия - Калевальское райпо и ООО "Ухтуатар"; предприятия ЖКХ; электросетевой участок; муниципальные унитарные предприятия "Жилкомхоз" и "Калевальская электросеть"; предприятие бытового обслуживания.

МЕДИЦИНСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ:
районная больница, детская консультация, родильное отделение, две аптеки - муниципальная и ООО "Элон", ФАПы - в п.Куусиниеми и дер.Войница; в п.Калевала расположены центр госсанэпиднадзора, ветеринарная станция.

УЧРЕЖДЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ:
5 детских дошкольных учреждений, 2 средних и 2 начальных школы, Дом творчества, 3 библиотеки, из которых одна - детская (в райцентре), музыкальная школа, 2 Дома культуры, детская юношеская школа.
В районном центре работает Центр социального обслуживания населения, объединивший в себя отделение социального обслуживания на дому, социальный приют для престарелых, социальный приют для детей и подростков, реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями.
На территории данных населенных пунктов работают 10 предприятий различных форм собственности, 20 фермеров, 36 предпринимателей.

  

КАЛЕВАЛА - РОДИНА ЭПОСА

Именно на этой земле выдающийся финский фольклорист Элиас Леннрот в XIX веке записал многие из рун, вошедших во всемирно-известный карело-финский эпос "Калевала". "Калевала" - единственный эпос, который, наряду с былинами, имеет народные корни и объединяет Россию и Финляндию.

Как была создана "Калевала".
Еще в 18 веке в Финляндии обратили внимание на удивительно содержательные и красивые народные песни, которые пели не только в финских деревнях, но которые были особенно популярны среди приходивших из Восточной Карелии коробейников, торговавших вразнос по всей Финляндии. Их стали записывать и публиковать. Одним из таких собирателей и публикаторов был отец известного и у нас финского писателя Зкари Топелиуса, З. Топелиус - старший. Он работал окружным врачом в г.Каяни. Появлялись и другие собиратели и публикаторы народных песен, сказок, преданий. В начале 19 века интерес к неизвестной до этого родной поэзии, к фольклору ("народная мудрость") стал возрастать во всей Европе, что было заслугой так называемого течения романтизма, искавшего общественные идеалы в народной жизни прошлых эпох.
С накоплением нового материала интерес к нему все больше возрастал, и среди ученых - филологов возникла идея возможности создания на его основе эпического произведения подобного гомеровской "Илиаде" и "Одиссее". Первым такую мысль высказал К. Готлунд, позже ее подхватил и воплотил в жизнь Элиас Леннрот (1802-1884 гг.).
Еще будучи студентом университета в г. Турку, он совершил первую поездку в села и деревни восточной Финляндии, в основном где среди карельского населения записал много заговоров, заклинаний и эпических песен. Дальнейшие его экспедиции по Финляндии, российской Карелии и другим местностям дали прекрасный результат - им были записаны прекрасные песни о деяниях таких героев, как Вяйнемяйнен, Лемминкяйнен, Илмаринен, Йоукахайнен. Когда такого материала набралось достаточно много (собранием песен занимались и другие лица, в частности, к этой работе привлекались и студенты), Элиас Леннрот приступил к созданию обобщающего все собранное произведения. Работа шла поэтапно и в 1833 году им была написана и подготовлена к печати поэма из 16 песен-глав, которая так и не была опубликована, потому что во время своей пятой экспедиции в Карелию, в частности, в с. Ухта, Э. Леннроту удалось записать почти столько же нового материала, сколько в его распоряжении было до этого. Во время этой поездки в апреле 1834 года Э. Леннрот встретился в д. Латваярви со знаменитейшим в эти годы карельским рунопевцем Архиппой Перттуненом, от которого он записал целых 4000 поэтических строк. И хотя в этом материале почти не было сюжетов и тем, которые не были бы известны до этого, песни, исполненные этим, как его называли, королем карельских рунопевцев, были удивительно стройны и последовательны по сюжетам и композиции. Ряд сюжетов, как, например, руна о Сампо, отличались самобытностью трактовки отдельных эпизодов и тем.
В результате этой столь удачной экспедиции Э. Леннрот приостановил издание готовой поэмы, получившей впоследствии название "Перво-Клевала", и уже в начале 1835 года сдал в производство эпическую поэму "Калевала", в которой было 32 песни-главы и в общей сложности около 12000 стихотворных строк. Успех этой книги стимулировал новую волну интереса к народной поэзии и вообще к жизни карельского народа в лесной глуши, где, как думали финские ученые, писатели, интеллигенция еще сохранялись элементы быта и общественных отношений, которые казались романтикам идеальными. Так началась волна так называемого корелианизма и карельские деревни и села местом паломничества писателей, художников, композиторов и, конечно же ученых-этнографов и фольклористов. Это привело к накоплению новых рун и других произведений фольклора. Деревни и села Аконлахти (Баб-губа), Войница, Ухта, Чена, Латваярви стали известными в кругах Финляндской культурной общественности. Все это пробудило Э. Леннрота продолжить работу над уже опубликованной поэмой. К этому его побуждали, в частности, записи рун и беседы с такими выдающимися исполнителями древних эпических песен как Онтреи Малинен, Ваассила Киелевяйнен, Юрки Кеттунен, Соава Трохкимайнен и, конечно же, Архиппа Перттунен. Это их творческое исполнение руны и советы убедили Э. Леннрота в том, что долго мучивший его вопрос, в какой последовательности размещать в поэме события, о которых рассказывают отдельные руны, должен быть решен им самим. И тогда поэт воскликнул в стиле записанных им песен: "Сам я стану рунопевцем, заклинателем хорошим!" И вот через четырнадцать лет после выхода в свет первого варианта поэмы в 1849 году появился новый вариант, так называемая "полная" "Калевала", в которой было уже 50 песен-глав и 22795 поэтических строк.
Именно этой книге суждено было войти в золотой фонд литературы наряду с десятками других всемирноизвестных и почитаемых произведений человеческого духа. Именно карельские рунопевцы - их сотни - позволили выявить и извлечь из-под спуда тот материал, из которого с детства знакомый с портновским ремеслом Элиас Леннрот скроил и умело сшил великолепное произведение, 150-летие которого мы отмечаем в этом, 1999 году. Именно этому творению Э. Леннрота, соавтором которого был народ, суждено было стать основой и стимулом развития искусства, литературы, музыки Финляндии, а несколько позже и Карелии. И здесь нет национальных границ. "Калевала" вдохновляла и карела Осмо Бородкина, и русских художников Г. Стронка, М. Мечева, Т. Юфа, и карелов Н. Гиппиева. Ф. Исакова, Н. Яакола, Я. Ругоева, и русских писателей и поэтов Б. Шмидта, А. Титова, А. Иванова и многих других, черпавших вдохновение в общем для карелов и финнов достоянии, корни которого уходят глубоко в историю.

Каждый, кто побывал в Калевале, на всю жизнь сохраняет воспоминание о потемневших от времени избах старинных деревень, от поднимающегося темной зеленью густого елового леса, над зеркальной гладью воды, о приветливых людях с их былинами, сказками, рунами и песнями.


Поселок Калевала (бывшее село Ухта до 1963 года) стоит в ряду наиболее древних сельских поселений северо-запада Карелии, история которого прослеживается на протяжении более четырех столетий. Местоположение старой Ухты на перекрестке торговых путей и одновременно на границе таких мощных соперничавших государств, как Россия и Швеция; пестрый этнический состав населения (лопари, карелы, финны, русские) предопределили неравномерность развития поселения, история которого была насыщена как трагическими событиями военных лет, так и периодами блестящего расцвета материальной и духовной культуры.
Территория севера Карелии , где находится п.Калевала, имеет длительную историю заселения. Имеются археологические данные по древнейшим поселениям данного района. В частности, результаты археологических исследований в устье реки Ухты и на прилегающем побережье озера Среднее Куйто позволяет сделать вывод о существовании здесь стоянок древнего человека. По историческим материалам известно, что изначальными жителями севера Карелии были родовые группы саамов ("лопь" летописей), занимавшихся охотой и рыболовством.
В 9-10 веках происходил процесс освоения поморья новгородцами. В состав Новгородской республики были включены Кольский полуостров и Заволочье. Это предопределило в дальнейшем вхождение в состав Российского централизованного государства поморских земель, а также удаленных от моря территорий севера Карелии.
Важную роль для севера Карелии сыграл Ореховицкий мирный договор 1323 года, по которому данные территории признавались принадлежащими Русскому государству, что коренным образом повлияло на характер их дальнейшего экономического и культурного развития.
В последующий период, с 14 века на севере Карелии постепенно возникают Лопские погосты, которые стали основой формирования системы расселения на данной территории. Важным звеном этой системы были реки Кемь, Чирка-Кемь, озеро Куйто, по которым проходили основные транспортные пути. Известно, что в 14 веке по реке Кеми располагались поселения "Валдеинского рода".
К числу первых письменных сообщений о поселениях в районе оз.Куйто в Панозерском погосте можно отнести выписку из отдельной книги Кемской волости, сохранившейся в Актах Соловецкого монастыря, датируемую 1552/53 гг.: "...Да на Кемской же земли жили лопари крещеные и некрещеные лукозерские по лешим озерам на Топозере, и в Кистенге да на Кунтоозере."
Поселение на озере Куйтто было известно в то время и за пределами Русского государства. Так, на шведской географической карте 1570г. Абрахама Ортелиуса оно названо "Куйтка", а на аналогичной карте 1595 г. Герарда Меркатора - "Куйтта". Эти карты являются рукописными и неточными, поэтому более подробных сведений получить невозможно.
Письменные упоминания последующих лет 16 века становятся более систематичными. Так, важную информацию сообщает Книга сбора данных и оброчных денег с тяглового населения Лопских погостов 1587-1588 гг. Она содержит сведения об экономическом состоянии района и о собранных в 1596 году данных и оброчных денег:
"В Паноозере осмнадцать луков с четью лука. А дани с них три рубли и двадцать два алтына и четыре деньги, с лука две гривны. А против 90-го года живущих четыре лука. Дани с них 26 алтын четыре деньги. И с тех живущих луков против 90-го году на нынешний 96 год взяты. А тех пустых луков прибылых дозирати у себя не дали". Из этих сведений можно сделать вывод, что восточная часть Панозерского погоста (деревни Паноозеро, Сопосалма, Юшкозеро) была экономически более развита, по сравнению с западной частью имела большее население, что, по всей видимости, было связано с влиянием Русского государства на территорию Северной Карелии. Эти наблюдения подтверждаются и в следующем по времени письменном источнике - Дозорной книге Лопских погостов 1597 года. По книге погосту относились Сопасалма, Юшкозеро, Куржиев наволок, Топозеро и интересующая нас волостка "на Куйтозере на Ухть реке". Далее в книге перечисляются жители поселения "на Ухть реке": во дворе Трифонко да Олексейко Ивановы, сеют ржи осьмину, сена 20 копен, пол лука, во дворе Ондрейко Лукин, во дворе Микифорко Лукин сеют ржи осьмину, сена 15 копен, пол лука с получетью. Следует иметь ввиду, что в книге записывалось только мужское население. Отмечено также население по берегам озера Куйто, которое вело по всей видимости кочевой образ жизни: "Да на Куйте же озере живут по лесам лопари крещеные и не крещеные, которые остались после немецкие войны, а иных лопарей немецкие люди побили и станы их пожгли: Иванко Игалов, Степанко Реттий, Иванко Кузьмин, Наумко Ортемьев, пашни и сена нет, корметца рыбью, пол-2 лука".
"И всего в Панозерском погосте и в волостках живущих 40 дворов, а людей в них 52 человека, да лопарей 5 человек, а дворов у них нет, а обоего 57 человек."
"Да в Куйтозере жили по лесам 33 человек лопарей, а государеву дань платили 3 голов за 11 луков. И в 99-м году тех лопарей побили неметцкие люди. А ныне в Куйтозере лопарей 5 человек, пришло ново. А государева дань и пошлины плотили им с полуторы луков, а в пусте 9 луков с полулуком, а чьи следы, про то распросити неково, имян тех лопарей крестьяне панозерцы не упомнят".
Как видно из текста, военные действия описаны под 7099 годом, т.е. 1591, а книги были составлены в 7104 и 7105, т.е. 1596-1597 гг.
Шесть лет спустя после войны в Панозерском погосте описываются пустые луки - 18 человек, в волостке Сопасалме - 11 человек, в Ющкозере - 11 человек, Корелакше - 1 чел. (учитывалось только мужское население).
Кроме упомянутых лопарей, национальная принадлежность населения оговорена в погосте только один раз (Сенька Иванов, корелянин в Юшкозере).
Таким образом, эти описания дают нам общее представление о существовавших населенных пунктах в этом районе в конце 16 века, о численности населения, его национальном составе и о том ущербе, который был нанесен Ухте и прилегающему району военными действиями шведов.
Образ жизни лопарей - тогдашних жителей севера Карелии существенно отличался от образа жизни населения более позднего периода. По имеющимся аналогам этнографическим исследованиям 19-20 веков можно кратко охарактеризовать лопарские поселения. Лопари вели полукочевой образ жизни, несколько раз в году меняя свое местожительство. Лопарские поселения назывались погостами и обыкновенно располагались по берегам озер и рек.
Шведский гнет привел к массовой миграции населения Карелии: Д.В. Бубрих, описывая "великое переселение" корелы, начавшееся во второй четверти 17 века, отмечает: "Позднее всех двинулась в путь Приботнийская Корела, которая в своих северных местах испытывала шведский гнет в несколько ослабленных формах. Последние группы Приботнийской Корелы появились в современном Калевальском районе в начале 18 века. Сто лет тому назад население Калевальского района еще хорошо помнило о своем переселении, умея во многих случаях указать, кто откуда пришел. Как пришельцев помнил себя, между прочим, род знаменитого певца рун Перттунена".
Переселение карел на территорию современного Калевальского района привело к существенным изменениям в системе расселения и этническому составу населения и его хозяйственному укладу. С приходом карел местное лопское население постепенно стало мигрировать на север. Это связано с тем, что лопари вели полукочевой образ жизни: пасли оленей, добывали пушнину, дичь, ловили рыбу. Известно, что в 15-18 веках домашнего оленеводства на севере Карелии не было, а при охоте на диких оленей требовалось не менее 10 кв. км на человека для того, чтобы прокормиться семье. Карелы же принесли с собой обычаи земледелия, которые предполагают совершенно иные (более интенсивные) антропогенные нагрузки на окружающую среду. В результате лопари в поисках свободных территорий для охоты на оленей были вынуждены продвигаться на север. Такое вытеснение не носило насильственный характер - история не упоминает о каких-либо военных столкновениях между карелами и лопарями. Впрочем, лопари не только уходили со своих земель, но и оставались на ней, постепенно ассимилируясь с пришлым населением. Чтобы причислить себя к оседлому населению, многие из них строили себе бревенчатые избушки на берегах рек, но продолжали жить в чумах и не меняли своих лесных и озерных промыслов. Некоторые приобщались к земледелию.
Таким образом, в течении второй половины 17 века на данной территории неизбежно произошла смена системы расселения - от полукочевых поселений лопарей с мобильными жилищами - "вежами" - к стационарным, круглогодично обитаемым поселениям карел со срубными жилищами и примыкающим к поселениям участкам антропогенного ландшафта (пашни, луга).
В 1617 году по Столбовскому договору граница между Швецией и Россией прошла в непосредственной близости от озер Куйто, что предопределило роль Ухты, как приграничного поселения. Положительное значение этого факта в том, что Ухта постепенно становилась торговым пунктом между Россией и Швецией (а затем и Финляндией); и вместе с тем существенно возросли негативные последствия близости границы, связанные с многочисленными военными притязаниями западных соседей.
В 17 веке уже существовала Панозерская застава для сбора пошлин в пользу государства. "Через Панозерский погост сумские и кемские крестьяне вывозили в Швецию соль, рыбу, купленные ими в Архангельске сукна, шелк, сахар." А некоторые крестьянишка ездят городовыми товары... в немцы и тамо товары свои испродают, и на те товары емлют у них медь и белку и иные мяхкие товары, и с теми товарами приезжают в Кемский городок". Естественно, что часть этой торговли шла через Ухту, что способствовало ее развитию, как важного торгового центра Северной Карелии.
Однако события Северной войны в начале 18 века прервали развитие этого края и в т.ч. Ухты.
О них в вое время написал Леннрот. Приведем выдержки из его путевых заметок во время пятого путешествия 1834 года, касающихся Ухты: "Хочу остановиться на этой большой зажиточной деревни: при правлении Карла XII во времена Северной войны деревня была уничтожена дотла. В здешних краях эту войну называют "суконной", а также "грабительской войной". Первое название произошло от того, что тогдашний фискал из Каяни конфисковал у русских сукно, что и явилось поводом к жестокой войне в этих пограничных краях. До той поры здесь жили в мире и поддерживали хорошие добрососедские отношения, тогда как в других местах шла война. Если это правда, пусть она будет подтверждением того, насколько война опустошила этот край, коли на эти плодородные места, поля и нивы, расположенные к тому же на берегу богатого рыбой озера - что тоже было немало важно при выборе места для поселения, - не нашлось человека ближе, чем из Кианта до которого отсюда не менее двенадцати миль. Мне так и не удалось выяснить, кто же возглавлял тот финский поход в Кухмо и Репола, но жители еще помнят наиболее известных главарей "суконной войны". На финской стороне прославился Олли Кяхкенен, а на русской - некий крестьянин по имени Большой Петри".
Таким образом, после войны 1711-1712 гг. В Ухте завершилась смена этнического состава населения - лопари либо мигрировали, либо были уничтожены, а в разоренную Ухту через десятилетия пришли новые жители - карелы из окрестных поселений и Финны из ближайших городов Финляндии.
После победы России в Северной войне наступил период политической и экономической стабилизации. Это способствовало росту числа поселений северной Карелии, укреплению их экономического потенциала. Очевидно, что вместе с экономическим подъемом пришел и период расцвета культуры края, самобытной культуры северных карел, получившей яркое воплощение в поэтическом эпосе Калевала. Именно это стало причиной пристального внимания финских ученых (фольклористов, этнографов) начиная со второй четверти 19 века, обращенного на поселения Северной Карелии. Большую роль в знакомстве финской общественности с песенным творчеством карел сыграли коробейники, отправляющиеся осенью в Финляндию продавать русские товары. Количество коробейников составляло ежегодно до тысячи человек из Вокнаволока, Ухты, Юшкозера, Панозера, Ребол и Кимасозера. От Тимонена из Аконлакши, Юрки Кеттунена из Чены, Олли Мякеляйнена из Вокнаволока.
Известный финский ученый Сакари Топелиус услышал и записал много песен, которые были опубликованы в 1822-1831 годах. Топелиус писал: "Единственное место. И то за пределами Финляндии, в Архангельской губернии - это Вокнаволоцкая волость, еще хранит старые обычаи и древние песни в первозданном чистом виде. Там еще звучит голос Вяйнемяйнена, там еще играет кантеле". Возможно, это послужило одним из первоначальных толчков к массовому "паломничеству" финских ученых на север Карелии.
В путевых записях 1834 г. Э.Леннрота имеется первое текстовое описание Ухты: "На следующее утро я отправился из Ювялакши в Ухтуа. В этой самой богатой деревне края восемь десят домов, большинство из них добротные. Название происходит от реки Ухут, протекающей через деревню... Деревня делится на четыре части: Ламминпохья, Мийткала, Рюхья и Ликопяя. Половина села относится к волости Вуоккиниеми, другая - к волости Паанаярви. Граница между волостями проходит по реке Ухут". Далее он сообщает: "...Повсюду в российских деревнях живут кучно. Например, в Ухтуа более восьмидесяти домов на одних пахотах, точно также в Вуоккиниеми, Ювалахти и других".
Таким образом, Леннрот, как ученый, отмечает планировочные особенности поселений этой части, входящие в его состав, с их названиями.
Как следует из текста, поселение к тому времени являлось групповой системой населенных мест (гнездом поселений), когда группа деревень, расположенных близко друг к другу, составляла гнездо, имеющее одно общее название. В то же время у каждой деревни было свое собственное имя. Такая система расселения была характерна для южной части Карелии, а также для северорусских поселений. Это свидетельствует в пользу того, что пришлое карельское население, вместе со своим хозяйственным укладом, привнесло с собой и свой способ расселения, т.е. "обживания" окружающей природной среды.
Что касается ухтинских рунопевцев, с которыми неоднократно встречался Леннрот, то в основном они остались безымянными, "...собиратель упоминает Варахвонта Сиркейнена, по прозвищу Ямала, от которого записал 20 рун".
Быстрый рост числа дворов в Ухте вызвал необходимость в организации самостоятельного церковного прихода.
"Ухтинский приход образовался в 1846 году через выделение нескольких деревень из Вокнаволоцкого (Ювалакши, Алозера, Кентозеоа и Регозера) и Панозерского (Ухты, Чикши, Курмалакши и др.) приходов. Церковь была освещена 25 марта 1889 года в честь первоверховных апостолов Петра и Павла. Храм этот имеет форму четырехконечного креста с колокольнею над папертью. Вокруг церкви в 1865 году устроена деревянная ограда.
С 1870-х годов началась вторая волна исследований народных традиций севера Карелии финскими учеными. В этот период проводились локальные и углубленные исследования в различных сферах материальной и духовной культуры карел.
Большую ценность для изучения Ухты представляет поездка Инха И.К. (1865-1930) совместно с Карьялайненым в 1894 году. Ими были сделаны уникальные фотографии по населенным пунктам этого района, позволяющие представить их облик в конце 19 века. Большую ценность также представляет следующее его описание Ухты (перевод С.А. Алатало): "На северном берегу озера Среднее Куйто, ближе к восточной оконечности находится самое крупное селение Беломорской Карелии - Ухта. По количеству жителей и плотности застройки ее можно бы назвать городом, однако, по своему устройству и расположению она не отличается от обычных деревень этого края. Во времена Леннрота она была поделена между двумя сельскими приходами - Вуоккниеми и Паанаярви, теперь же она имеет собственный приход. Новая церковь Рюхья стояла почти на берегу озера. Поговаривали, что эта новая церковь не была богоугодна Господу. Поэтому какое-то время она бездействовала. Новая церковь была очень примечательной, вообще храмы Господни по другую сторону границы весьма скромны по сравнению с просторными строениями, расположенными на церковных горках нашей стороны.
На территории Ухты в озеро Куйто с севера впадает сравнительно широкая и сонливая в своем устье река Ухта. В мягком грунте, на котором построено село, она своим небольшим потоком воды промыла довольно мощное русло с крутыми берегами. Большая часть села расположена на западном берегу реки Ухты. Местность здесь равнинная, но на западе и севере она повышается и превращается в пустынные перешейки. Ближайшие деревни расположились на берегах водоема с двух сторон. На западе, Ювалакша, на востоке Чикша, расстояние до которых с милю.
Плодородных почв, пригодных для развития земледелия и животноводства в районе этого села, немного, лишь несколько лугов, разбросанных по берегам озера и речек. Все пахотные угодья расположены на открытом месте вокруг деревни, размером они маленькие, разделенные между множеством хозяев, так что их продукцией невозможно было бы прокормиться, не имея других источников дохода. Большей частью жители Ухты живут за счет торговли. Мужчины ходили по всей Финляндии и редко можно было найти в стране такой уголок, где не было у них магазинов или коробейников. Наряду с земледелием и животноводством важным способом добывания средств к существованию являлось рыболовство. К счастью под боком у деревни имелось такое обширное и рыбное озеро, как Среднее Куйто. Наибольшие уловы добывались неводом и разными ячеистыми снастями, но на ряду с ними рыбачили и леской с крючками".
Леннрот упоминает, что во время его пребывания в Ухте было примерно 80 домов. Леннроту рассказывали, что во время "сермяжной" - или "воровских войн" село было уничтожено до основания, не оставалось ни одного дома.
Борениус упоминает, что в начале 1870-х годов в Ухте было 130-145 , а с другой 200-300. Численность населения деревни была, наверное, более тысячи. Хотя Ухта была крупным торговым местом, там не было проезжих для телег дорог ни в каком направлении. Транспортные связи осуществлялись по воде как в Кемь, так и на финскую сторону, в глубинные территории ходили пешком. Зимой ездили по льду озер и рек. Но во время распутицы это село было неделями изолировано от остального мира.
Из этих документов явствует, что в конце 19 века часть Ухты - Ликопяя состояла из более традиционных для различных районов домов - комплексов, тогда как Ламминпохья имела в своем составе дома более характерные для восточно-финских сельских поселений.
В карельских волостях насчитывалось 284 нас. пункта: 135 выселки, 16 - сел, а остальные - 133 деревни. Большая часть карельских населенных мест заключают в себе не свыше 10 дворов каждое. Из более крупных поселений (имеющих не менее 100 дворов) следует назвать следующие:
* село Ухту - административный центр Ухтинской волости, имеющее 207 дворов и 1260 душ населения;
* село Вокнаволок - административный центр Вокноволоцкой волости, имеет 149 дворов и 845 душ населения;
* село Юшкозеро - административный центр Юшкозерской волости, имеет 112 дворов и 657 душ населения;
* село Подужемье - составляющее Подужемскую волость. Имеет 110 дворов и 630 душ населения. Даются сведения о занятиях жителей Ухтинской волости и тех доходах, которые они приносили. Рыбными промыслами занимались 57 человек.
Исследователи отмечают к этому времени новые особенности в застройке Ухты: "Все ее четыре части - Мийткала, Ликопяя, Ламминпохья и Исокала были расположены по берегам озера Куйто и реки Ухты. Но где-то в первой половине прошлого века, несколько хозяйств построились в стороне, ближе к лесу. Безусловно, это были зажиточные крестьяне - они построили свои коровники, риги для обмолота, сараи для сена, и им нужно было для этого много места".
Небольшое попутное замечание о характере живой застройки Ухты в 1914 году дал М.И. Бубновский: "Характерными в постройке избы ухтян является крыша типичного "глаголя" и темно-коричневой окраски, которая устраивается из небольших дранок и имеет форму чешуи. Внутренность карельского дома почти ничем не отличается от обстановки крестьянской избы и любой северной деревни. Такая же громадная печь, занимающая около четверти всего помещения, полати лавки, полки. Только стол ставится не в углу, как у русских, а около середины передней стены. Печь делают из гранитного плитняка. Дымовая труба прямая, без колен, так, что передняя часть печи вместе с трубою имеет вид усеченной пирамиды. По обе сторонны устья печи устраиваются очаги для варки пищи; над очагом висит несколько железных крючьев для навешивания котлов и кофейников".
Говоря об исчезновении исторических деревень и о спасении оставшихся памятников, этнограф П. Виртаранту пишет: "Лавина утрат с каждым годом усложняет решение этой задачи. И все же, при всей своей головоломности сегодня решение еще возможно. Да, сегодня возможно, но завтра уже будет поздно! Поэтому долг всех калевальцев сделать все зависящее от них для предотвращения своего культурного банкротства".
Ныне вопросы сохранения и воссоздания исторической среды Северной Карелии, связанные с записью рун и созданием эпоса "Калевала", обретают новое качество и вносятся на уровень спасения общемировых культурных ценностей под эгидой ЮНЕСКО, что обязывает к серьезным проработкам и усилиям по всем составляющим частям этого района и, в том числе, пос. Калевала.

Экологическая чистота обусловлена отсутствием в Калевальском районе крупных, экологически грязных и опасных производств. Более 60% территории района покрыто лесами, средний возраст которых составляет более 100 лет. Наиболее ценны лесные комплексы, расположенные на территории планируемого природного парка "Калевальский". Это - наибольший по величине и самый западный в Европе хорошо сохранившийся массив первозданной сосновой тайги, в котором имеется значительное количество деревьев, чей возраст превышает 400-450 лет.

Калевала - край сосновых лесов с богатыми грибными и ягодными угодьями.
Болота, занимающие более 30 процентов всей территории района, имеют в своем флористическом арсенале значительный набор редких и уникальных видов растений и представляют собой огромную экологическую, природоохранную и научную ценность, что предполагает их сохранение в естественном виде и многообразии. На территории района расположено самое большое болото Карелии - Юпяужшуо, протянувшееся на 23 км. в низовьях р.Кепы.

Еще одним значительным туристским ресурсом является природный комплекс района. Для него, как и для всей Карелии, характерно изобилие водоемов, особенностью которых является их экологическая чистота, эстетическая красота озерных и речных ландшафтов. Реки преимущественно бурные, порожистые. Славятся живописные водопады Кумио-Порог, Кяунас, Хямские пороги.

Природной доминантой района являются озера Куйтто, вытянутые дугообразно на 140 км в широтном направлении. В вершине дуги - на озере Среднее Куйтто - расположен пос. Калевала.

Озера тектонического происхождения, имеют значительные глубины и очень живописные прибрежные ландшафты. Преобладают валунно-песчаные формы рельефа различного происхождения: озовые гряды, камовые возвышенности, моренные всхолмления и др.
Озеро Верхнее Куйтто отличатся очень изрезанной береговой линией, состоит из 3-х крупных вытянутых заливов - Войницкого, Вокнаволокского, Ювалакшского - и центральной части. На нем вдвое больше островов (178), чем на двух других озерах, вместе взятых. Наибольшая длина - 42 км, ширина - 20 км, максимальная глубина - 44 м. Через короткие протоки и небольшое озеро Алаярви соединяется со Средним Куйтто. Оно крупнее предыдущего, но мельче - 34 м, имеет правильную форму, более ровную береговую линию и значительно меньше (39) островов. Через довольно широкий Луусальмский пролив соединяется с Нижним Куйтто. Это последнее озеро самое короткое (30 км) и узкое (7,5 км), хотя достаточно глубокое (33 м), насчитывает 48 небольших островов.
В бассейнах этих озер водится 12 видов рыб, самыми ценными из которых являются местная популяция лосося, ряпушка, сиг, хариус.


Калевала. Здесь сохранилось несколько десятков памятников истории, культуры и архитектуры.

Калевала (до 1963 года село Ухтуа) - одна из рунопевческих деревень, где в первой половине XIX века финским ученым и собирателем фольклора Элиасом Лённротом были записаны руны, ставшие основой всемирно известного эпоса "Калевала". С именем Леннрота связаны сохранившиеся в Калевале архитектурные постройки и памятные места, каждые из которых - единственные в своем роде в Карелии.
В мемориальном доме сказительницы Марии Ремшу развернулась экспозиция музея рунопевцев. Новая экспозиция краеведческого музея расскажет о быте прошлого. Амбар Яманена единственное сохранившееся до наших дней здание, которое непосредственно связано с именем Э.Лённрота. "Реликтовая" сосна Лённрота, под которой, по преданию, записывал руны автор всемирно известного эпоса "Калевала" - визитная карточка Калевалы. Мыс Рунопевцев, Старое Кладбище, Братская могила, Поклонный Крест в Священной Роще, Дом инженера Моберга, трёхсотлетний дом Сиивикко - каждый по-своему расскажет об истории Калевалы. Недавно построенные Церковь Пятидесятников и Православная церковь, строящаяся Католическая Церковь говорят о духовном возрождении.

Окрестности Калевалы
Калевальская земля хранит множество памятников жизнедеятельности человека разных эпох. Путешествуя, Вы сможете прикоснуться древнейшим культовым сооружениям: языческий сейд, недалеко от Калевалы, в заливе Каклолакши,- языческая ритуальная площадка. Наши гиды покажут Вам остатки старой водяной мельницы (XIX в.). Вы сможете посетить развалины Ухтинской гидроэлектростанции - первой в Карелии (1924 год).
Древняя "земля Калевалы" до сих пор хранит боль сражений Второй Мировой войны. Большое количество траншей, воронок, осколки военных самолетов и блиндажи. Спустя 60 лет после начала Второй Мировой войны мы приглашаем Вас посетить места боевых сражений, чтобы отдать дань погибшим в боях героям. Линия фронта на высоте Кис-Кис, "сталинские рубежи", следы сражений под деревней Регозеро (RОHО), остатки военного моста, известного по финской песне как "SINISILTA" ("Синий мост").

Деревня Войница
Одна из рунопевческих деревень, связанная с созданием эпоса "Калевала". Здесь жили рунопевцы О. Малинен и В. Киелевяйнен. Старинная постройка - амбар Танилы. Прекрасные пейзажи.

Деревня Ювалакша
С весны до осени 1894 года здесь жили известный финский языковед К.Карьялайнен и знаменитый фотограф И.К.Инха, во время большого путешествия по Беломорской Карелии. Здесь сделаны фотографии - единственные документы, наглядно рассказывающие о жизни и особенностях быта карелов конца XIX века. Старые дома, построенные по традиционному карельскому типу (находятся под охраной ЮНЕСКО). Старая часовня, единственная сохранившаяся церковная постройка в рунопевческих деревнях Беломорской Карелии. Старый амбар. В этой деревне с 1941 по 1944 год располагался гарнизон финской армии.

Деревня Вокнаволок
Здесь Э. Леннрот собрал самый богатый материал для эпоса "Калевала".
Во время путешествия Вы посетите памятник рунопевцу М.Перттунену, увидите старые дома Онтси, Хилиппа, услышите рассказ об архитектурных и исторических особенностях амбаров и старых конюшени других памятников архитектуры, истории и культуры.

Деревня Юшкозеро
Деревня Юшкозеро покоряет путешественников своей ухоженностью и спокойствием. Вы увидите: висячие мосты, сад Добрыниной, новую часовню Успения, и другие памятники архитектуры.

Рыбацкая деревня Микколя.
Микколя - это то место, где Вы в дали от шума и суеты города можете провести время в полной гармонии с природой и самим собой.

Фольклор и традиции.
Здесь развивались ремесла и художественные промыслы, здесь гармоничное сосуществование человека и природы порождало даже в будничных занятиях постоянное стремление к красоте. Немного в мире найдется таких мест, где бы сохранились культура и язык народа, создавшего классический эпос. В краю Калевалы такая культура еще жива. Мы предлагаем Вам окунуться в мир традиций и обычаев. Вы услышите известный Калевальский народный хор Вейкко Пяллинена, увидите выступления Калевальского национального театра. Предлагает Вам окунуться в обыденную жизнь карелов прошлого века. Вы откроете колорит неисчерпаемой сокровищницы фольклора и народных традиций карелов. В типичной карельской атмосфере Вы сможете насладиться мелодичными народными песнями и волшебными звуками кантеле.