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LA DIVINA COMEDIA
por: Adriana Quiroga, Hernán Guerrero y Ulises Márquez
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INTRODUCCIÓN
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El hombre es capaz de situarse en el mundo en el
momento que simboliza, está capacidad de simbolización se da
porque imagina y genera una actitud ético-estetica ante el mundo. "Ciencia,
arte, técnica, mito, magia... en fin, todas las figuras de la acción
humana son fragmentos cuajados de la fuerza desbordante de la imaginación
que humaniza lo real y humaniza al hombre". 
Para el historiador o teórico, directa
o indirectamente, la información literaria como intensificación
de la experiencia urbana, constituye
una reserva importante de reflexiones, sugerencias e implicaciones.
Por otra parte la ciudad reflejada en la obra
literaria se senta como una de las dimensiones de la ciudad, aunque en un
distinto plano de la realidad. De la misma manera, otros medios de comunicación
al actuar como testimonio superan las dimensiones del documento y concurren
para constituir la imagen contemporánea de la ciudad.
Hemos querido a través de este escrito utilizar la literatura
como una herramienta más dentro de las áreas interdisciplinares
a fines con la arquitectura para explicar con ello un espacio imaginario de
la edad media que ha sido obra maestra de la literatura mundial. Este artículo
no pretende ser un análisis crítico literario de la obra, es
un ejercicio de imaginación del espacio a través de la narración
poética; las imágenes que lo conforman sirven de guía
para entrar a la multidiversidad de espacios que nos presenta el mundo imaginario
de Dante unido con el ciberespacio; más que una postura crítica,
el fin es entender a través de una percepción individual de
la obra el lugar dantesco.
DANTE
ALIGHIERI
Nació en el año de 1265, hijo de Aldighiero Degli Elisei quien murió cuando Dante era muy joven. Dante fue educado por su padre muy esmeradamente y a su muerte recibió apoyo para seguir estudiando por parte de parientes y especialmente por Brunetto Lattini, quien lo dirigió al estudio de las letras; pero Dante no sólo se refugió en sus estudios sino que también participó activamente en las diversas actividades que el mundo le ofrecía, fue así como participó de ejercicios varoniles y combatió en la batalla de Campaldino ganada por los gibelinos de Arezzo, en 1289; dos años más tarde combatió en la toma de Caprona, contra los posanos. A su regreso se casó con Madonna Gemma, con la cual tuvo muchos hijos. A la edad de 35 años y luego de haber desempeñado varios cargos públicos fue uno de los priores o magistrados supremos de Florencia, en este cargo por elección tuvo origen su destierro de Florencia, cuando la ciudad estaba dividida en dos nuevos partidos, Dante participaba a favor de los Blancos quienes se oponían a los Negros que querían abrir las puertas de la ciudad a Carlos de Valois. Al llegar a Siena, junto con otros desterrados se establecieron en el lugar de Arezzo, allí se pusieron al servicio del conde Alejandro de Romena. Después de varios años en los que Dante intento volver a su ciudad natal sin conseguirlo, decidió finalmente viajar a París donde se dedicó al estudio de la teología y la filosofía, luego paso de ciudad en ciudad luchando contra la miseria hasta que finalmente se estableció en Rávena, sitio al que tuvo buena acogida, especialmente por Guido Novello de Polenta, señor de esa ciudad, allí permaneció varios años. Finalmente murió el 14 de Septiembre de 1321 en Rávena.
LA
OBRA Y SU SIMBOLOGÍA
La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural, muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de múltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundos infierno, purgatorio y paraíso reflejan tres modos de ser de la humanidad, en ellos se reflejan el vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condición de los hombres perfectos. Es entonces a través de los viciosos, penitentes y buenos que se revela la vida en todas sus formas, sus miserias y hazañas, pero también se muestra la vida que no es, la muerte, que tiene su propia vida, todo como una mezcla agraciada planteada por Dante, que se vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime.
El sujeto de la comedia es el hombre de todas las razas, credos, edades, el hombre que esta entre el cielo y la tierra; que en esencia es el estado de las almas después de la muerte y la forma en que se expresa en cuanto por sus méritos o desméritos se hace por lo tanto acreedoras a los castigos o a las recompensas divinas. Dante se vale tanto de personajes bíblicos como de seres extraídos de la mitología pagana para la creación de sus personajes, mezclándolos en los pasajes indistintamente
El espacio que se presenta es uno solo subdividido en tres partes autónomas e independientes al interior, no así en su exterior, es un contenedor único, accesible para todos pero perfectamente definido por sus limites, un solo espacio con diferentes ambientes claramente determinados. Difícilmente puede imaginarse la construcción espacial de los espacios visitados por Dante, las descripciones no pueden remitirnos a espacios reales o tangibles, debe permitirse a la imaginación ser guiada por el lenguaje poético para el que cualquier lugar puede ser posible.
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INFIERNO
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Dante según sus comentadores viajó al infierno a la edad de 35 años, el día de Viernes Santo del año 1300, recorrió todos los círculos en 24 horas. El infierno que nos presenta tiene forma de embudo o de cono invertido, el cual esta dividido en círculos decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografía; los cinco primeros forman el Alto Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que es una ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos, pantanos y arenales; en el ápice del cono está Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo del Infierno con la base del Purgatorio.
Para Aliguieri el infierno va descendiendo desde la superficie boreal estrechándose gradualmente hasta el centro del globo terráqueo; está connotación que el autor hace sobre el espacio de Lucifer se desprende del centro de la tierra hacia adentro, tomando en cuenta que las penumbras representan el mal, el abajo que para en ese entonces no se convertía en arriba, (recordemos que para la época en que se escribe la obra, no existe una idea clara de la forma de la tierra y sus respectivos movimientos), es tomado como lo no deseado, abajo del hombre lo único que existe es indeseable.
Ahora bien, el manejo que el autor hace de este espacio es más descriptivo que en el purgatorio y el paraíso. Se basa en la planificación de la ciudad medieval y en el comportamiento de los seres humanos de esa época, el espacio imaginario del infierno va más ligado a la realidad, por ello utiliza algunas referencias medievales en la descripción de algunos círculos, que son espacios arquitectónicos característicos, como la puerta del infierno o la ciudad de Dite, (ciudad a la que hace analogía con Florencia medieval, su ciudad natal). Esto nos ayuda a entender, que Dante había descubierto el infierno en el espacio que habitaba diariamente.
Cada uno de los nueve círculos es un espacio totalmente diferente donde se albergan culpas o penas que son el alma vital de cada espacio haciéndolos únicos; hasta llegar al infierno y retomar la subida al purgatorio.
La división de espacios es la siguiente:
Primer
círculo: Donde está el Limbo. En el se encuentra las personas
que no fueron bautizadas, destacándose entre ellos personajes de connotación
histórica que según la religión católica mueren
sin conocer la fe; este espacio está conformado por un castillo rodeado
de 7 muros denominado la "mansión de los justos".
- Segundo círculo: Errantes
por el espacio se encuentran los lujuriosos y las personas que pecan
por amor utilizándolo para bien propio. Minos
juzga a las almas y las sumerge en un gran torbellino incesante
que los agobia en la soledad absoluta.
- Tercer círculo: Metidos en
el fango, se encuentran los glotones, los soberbios y los envidiosos;
azotados en el suelo por una lluvia fuerte "La Tormenta"
y desollados por un cerebro de tres cabezas "El Cancerbero",
Dante se encuentra con Ciacco y hablan de las discordias de Florencia.
- Cuarto círculo: En este círculo
pródigos y avaros, chocando y mofándose unos con otros,
están arrastrados por enormes peso; aquí los clérigos,
papas y cardenales están cubiertos por un manantial de aguas
oscuras que generan un pantano.
- Quinto círculo El quinto círculo
y el sexto están conformados por la ciudad de "Dite"
(Plutón), rodeada de una laguna que encierra gran fetidez;
su entrada resaltada por una gran puerta, hace parte de una muralla
de hierro; aquí se encuentra los orgullosos, los herejes, los
libres pensadores y los materialistas.
- Sexto círculo: Los herejes,
metidos en sepulcros de fuego. Farinata predice a Dante su destierro
e infortunios.
- Séptimo círculo: El
séptimo círculo vigilado por el minotauro,
esta dividido por tres círculos llenos de piedra y rodeados
por un gran río de sangre. A partir de este espacio cada círculo
empieza a tener divisiones que albergan una pena en particular, por
ejemplo los espíritus malditos que están divididos en
tres: los violentos, los injuriosos y los usureros.
- Primer recinto del séptimo círculo:
Los violentos. Su suplicio: el Minotauro. El centauro Neso pasa
a Dante a través del Flegetón.
- Segundo recinto del séptimo círculo:
Los violentos contra sí mismos: los suicidas, los disipadores.
- Tercer recinto del séptimo círculo:
Los violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra la Sociedad.
- Octavo círculo: los fraudulentos.
Comprende diez fosas: la primera, de los rufianes y los seductores
y la segunda, de los aduladores y los cortesanos.
Tercera
fosa del octavo círculo: Los simoníacos.
- Cuarta fosa del octavo círculo:
Los adivinos, aquí Virgilio explica a Dante el origen de
"Mantua".
- Quinta fosa del octavo círculo:
Los que trafican con la Justicia; están sumergidos en pez hirviendo.
Los demonios atacan a los poetas, Dante y Virgilio, en el Infierno
grotesco.
- Sexta fosa del octavo círculo:
Los hipócritas; soportan capas de plomo dorado.
- Séptima fosa del octavo círculo:
Los ladrones, mordidos por serpientes. Predicciones de Vanni Fucci
de Pistoia contra Florencia.
- Octava fosa del octavo círculo:
Los consejeros, hechos llamas. Aquí explican el trágico
fin de Ulises.
- Novena fosa del octavo círculo:
Los escandalosos, cismáticos y herejes, acuchillados. Suplicio
de Mahoma y otros.
- Décima fosa del octavo círculo:
Los charlatanes y falsarios, cubiertos de lepra.
- Noveno y último circulo: Para
los traidores. Comprende cuatro recintos. Antes de llegar a él,
hay un pozo rodeado de gigantes. Anteo lleva a los poetas al fondo
del noveno círculo. En el noveno círculo y último,
están los gigantes, masas brutales e inertes que son sepultados
en la tierra, confundidas con torres. Dentro de él hay un pozo
de cuatro zonas distintas oprimidas por hielos gruesos, en él
se encuentra el constructor de la torre de babel que impidió
al mundo hablar la misma lengua. En el centro de la tierra, entre
hielos que envuelven las sombras, esta Lucifer con medio cuerpo fuera
de la superficie glacial, masticando a Judas como juguete de plástico.
