Вечность пахнет нефтью
Регистрация или вход Регистрация или входГлавная | Анкета | Рекомендовать | Связь с администрацией | В избранное | Сделать домашней
Навигация
Главная
Форумы
Библиотека
Статьи
Персоналии
Галерея живописи
Мифология
Рекомендовать
Обратная связь
Гостевая книга
Каталог сайтов
Баннеры и счетчики
Dleex.com Rating ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека Рейтинг SunHome.ru Психология 100 Рейтинг лучших сайтов категории Культура / Искусство РЕЙТИНГ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ САЙТОВ У ПСИХОЛОГА Рейтинг SunHome.ru Palantir
рекомендуем
Нет содержания для этого блока!
Вечность

Документация

Г

ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831),

Немецкий философ, создатель учения, построенного на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма.

Жизнь и сочинения
title
Родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг) 27 августа 1770. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформации.
Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского теологическог университета в 1788–1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера.
В 1793–1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797–1800 – во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы»). Тогда же испытал наибольшее увлечение философией Канта, Платона, Спинозы. К этому времени относятся первые (неоконченные) сочинения Гегеля, опубликованные Г. Нолем в 1907: «Народная религия и христианство» (Volksreligion und Christentum, 1792 - 95); «Позитивность христианской религии» (Die Positivitat der christlichen Religion, писалось в 1795 - 96, дорабатывалось, вероятно, до 1800).

Гегель резко критикует здесь «систему» институтов и догматических религиозных установлений, навязываемых индивиду извне, подавляющих его свободу, мысли, устремления и означающих «непризнание любой способности человеческого духа, особенно же первейшей среди них - разума» (Работы разных лет. М., 1970, т. 1, с. 174). В центре исследования — поиски «позитивной», «народной» религии, религии сердца, целью которой является не власть в обществе, а нравственное, духовное обновление личности. До сих пор спорят, кто именно (Гегель, Шеллинг, Гёльдерлин) был автором наброска «Первая программа системы немецкого идеализма» (1796), но участие Гегеля в работе несомненно.

Во Франкфурте в 1798 написано сочинение «О новейших внутренних отношениях Вюртемберга, в особенности об устройстве магистрата» с острой критикой отживших политических порядков тогдашней Германии (работа по совету друзей не была опубликована). Незавершенной осталась и другая работа философа - «Конституция Германии» (опубликована посмертно).
В 1799 Гегель закончил трактат «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal). В это время он занимается политической экономией (конспект и комментарий к книге английского экономиста Стюарта «Исследование основ политической экономии»). Социально-критическая направленность произведений молодого Гегеля неразрывно связана с происходившими в его эпоху глубинными преобразованиями отживших социальных порядков, всего мира ценностей, идеалов, институтов, наиболее ярко проявившихся во Французской революции 1789-93. Под влиянием этого главной ценностью, на которой Гегель стал основывать свою философию, стал идеал свободы.

После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы («Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет»), а затем и саму диссертацию «Планетные орбиты» (De orbitis planetarum) и в 1801 получил разрешение читать лекции. В 1801–1805 Гегель – приват-доцент, а в 1805–1807 экстраординарный профессор на весьма скромном содержании.
Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, истории философии и натурфилософии, естественному праву, «чистой математике», арифметике и геометрии. Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене (1801-1806) были одним из счастливейших периодов в жизни философа. В этот период Гегель занимался исследованиями философских систем своих непосредственных предшественников и современников («Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга» - Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophic, 1801 - вместе с разбором идей К. Рейнгольда); попытками разработать собственную философскую систему и прежде всего поисками ее основания. Эти поиски нашли отражение в следующих работах: «Вера и знание, или Рефлективная философия, взятая в полноте ее форм - в качестве философии Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen, oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitat, in der Vollstandigkeit ihrer Formen, als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophic, опубликована в 1802 в «Критическом журнале философии»); «Система нравственности» (System der Sittlichkeit, 1803) -вместе с опубликованной статьей о естественном праве; «Йенская реальная философия» (Jenaer Realphilosophie, 1805-06).
Основные идеи этих сочинений:
1) философия строится как система, причем философия государства и права вписана в структуры «объективного духа»;
2) первые системные разработки Гегеля ориентированы на тематику философских проблем политики, права, государства, собственности, договора, преступления и наказания и т. д.;
3) движение этих категорий «реальной философии» тесно связано с диалектикой таких понятий, как дух, сознание, нравственность и т. п.;
4) наибольший интерес раннего Гегеля вызывают процессы, которые происходят в сознании взаимодействующих индивидов и имеют своим результатом не только их «овнешнение» в материальных продуктах труда, но и объективирование в виде идеальных, духовных форм (напр., признание индивидами друг друга как процесс, происходящий «между» самосознаниями, имеет своим результатом институционализацию собственности, моральные и юридические установления);
5) в «Системе нравственности» системообразующим началом является «подведение» (Subsumtion) под понятие.
Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал «Критический журнал философии» («Kritisches Journal der Philosophie»), в котором они были не только редакторами, но и авторами.
В Йене Гегель занимается также логико-философскими (логико-метафизическими) исследованиями (фрагмент наброска к задуманной им в 1801-02 книге «Логика и метафизика» опубликован в Гамбургском собр. соч., т. 5, вместе с другими рукописями Гегеля, найденными в 1975; логические аспекты в рукописях, известных под названием «Логика, метафизика, натурфилософия» и датируемых по X. Киммерле, 1804-05). Логика трактовалась Гегелем в 1801-05 то как отделенное от метафизики введение в спекулятивное знание, то как составная часть метафизики, то как осмысление антиномии рефлексивных определений, приводимых в единство через созерцание (влияние Шеллинга). Т. о. Гегель испытывал и реальную философию, и логику в качестве возможного основания искомой философской системы.
Видимо, не удовлетворенный этими попытками, он пришел затем к выводу - основополагающей частью системы должна стать новая философская дисциплина, феноменология, разработке которой посвящено итоговое сочинение йенского периода - «Феноменология духа» (1807), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум.
Этот труд Гегель дописывал уже находясь в Бамберге, куда он последовал, спасаясь от наполеоновского нашествия. Оставив должность в университете и оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах, философ какое-то время редактировал «Бамбергскую газету» («Bamberger Zeitung») (март 1807 - ноябрь 1808), но меньше чем через два года отказался от «газетной каторги» и в 1808 получил место директора классической гимназии в Нюрнберге.
Нюрнбергский период (1808-16) -один из самых продуктивных этапов творчества Гегеля. Восемь лет, проведенных в этом городе, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии. Известны его «Гимназические речи», учебное пособие по философии - «Философская пропедевтика».
В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. Самое значительное произведение этого периода - первая часть гегелевской системы – Наука логики (Die Wissenschaft der Logik, ч. 1 - 3, соответственно 1812, 1813, 1816), которой Гегель теперь прочно отводит роль первой, основополагающей части системы. Логика при этом понималась и разрабатывалась не как формальная, а как содержательная, одновременно онтологическая и гносеологическая дисциплина, выполняющая также теологическую функцию «изображения Бога в его вечной сущности»; в орбиту логических исследований была широко вовлечена история философии.
В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз. В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров (до 1818); из прочитанных лекций был составлен учебник «Энциклопедия философских нау»к (Enzyklop die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817), по-видимому, лучшее введение в его философию, содержащее абрис всей его философской системы, которая включала логику как ее основание, а также философию природы и философию духа.
В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение было инициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде.
Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии.
Главные сочинения берлинского периода:
«Философия права» (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), вышедшая в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821); публикация в 1833 -с дополнениями, под редакцией Э. Ганса); 2-е и 3-е, расширенные издания «Энциклопедии» (1827; 1830).
Последнее опубликованное им сочинение - «Английский билль о реформе 1831».
Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине.
Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832–1845. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии.
Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые материалы, началось после Первой мировой войны под руководством Георга Лассона в рамках «Философской библиотеки» и после смерти последнего было продолжено Й.Хоффмайстером.
Старое издание было заново отредактировано Г.Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополнено монографией о Гегеле и тремя томами Словаря Гегеля (Hegel Lexikon) Глокнера.
С 1958 после основания в Бонне «Архива Гегеля» в рамках «Немецкого исследовательского общества» была создана «Гегелевская комиссия», принявшая на себя общую редакцию нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по 1994 работой Архива руководил О.Пёггелер.
Гегелевская философия обычно считается высшей точкой в развитии немецкой школы философского мышления, именуемой «спекулятивным идеализмом». Главными ее представителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель. Школа начала с «критического идеализма» Иммануила Канта, однако отошла от него, отказавшись от кантовской критической позиции в отношении метафизики и вернувшись к убеждению в возможности метафизического познания, или познания всеобщего и абсолютного.
Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan – все, и logos – разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к «Философии права» содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». (Существуют и другие формулировки самого Гегеля: «Что разумно, станет действительным; и что действительно, станет разумным»; «Все, что разумно, то неизбежно».) Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности. Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не имеющая конца смена тезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, который Гегель называет диалектическим методом (от греческого слова «диалектика», ведение спора), применим к самой реальности.
Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя.
«Бытие в себе» – ступень, на которой действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различно с другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии существования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, дух превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в себе и для себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но затем сознание проходит три различные стадии: стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа.
Согласно тому же принципу производится деление философии:
логика – наука о «в себе» духа;
философия природы – наука о «для себя» духа;
и собственно философия духа. Последняя также делится на три части.
Первая часть – философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и психологию.
Вторая часть – философия объективного духа (под объективным духом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире). Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его применении к индивиду) и этика (проявляющаяся в этических институтах, таких, как семья, общество и государство).
Эта вторая часть состоит соответственно из этики, философии права и философии истории. Искусство, религия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству абсолютного духа.
Поэтому третья часть, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии.
Таким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез) проводится через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражение присущего реальности ритма.
Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, теория государства и философия истории. Кульминацией гегелевской этики является государство.
Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи. В государственном строе божественное врастает в действительное. Государство – это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие (разумные) государства и дурные государства. Государства, известные нам из истории, суть лишь преходящие моменты в общей идее духа.
Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и развития государства в ходе истории. Для Гегеля история, как и вся действительность, является царством разума: в истории все происходит согласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой Дух (Weltgeist) действует в царстве истории через избранные им орудия – индивиды и народы. Героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме того, сам Мировой Дух порой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. «Хитрость мирового разума» заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и страстями для достижения собственной цели.
Исторические народы являются носителями мирового духа. Всякая нация, подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Какое-то время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканчивается. Тогда она покидает сцену, чтобы освободить ее для другой, более молодой нации. Однако история является эволюционным процессом. Конечная цель эволюции – достижение истинной свободы. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Главной задачей философии истории является познание этого прогресса в его необходимости.
Согласно Гегелю, свобода – фундаментальное начало духа. Однако свобода возможна только в рамках государства. Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимая личность. Ибо в государстве, говорит Гегель, придерживаясь руссоистской концепции истинного государства, правит именно всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Однако государство претерпевает замечательную эволюцию в том, что касается сознания свободы. На Древнем Востоке свободным был только один человек, и человечество знало только, что свободен один человек.
То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом. В действительности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже произвол, а не свобода. Греческий и римский мир, юность и зрелость человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением. И только с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь к этому знанию подготовила греческая философия; человечество начало сознавать, что свободен человек как таковой – все люди. Различия и недостатки, присущие индивидам, не затрагивают сущности человека; свобода является частью самого понятия «человек».
Французская революция, которую Гегель приветствовал как «чудесный восход солнца», – еще один шаг на пути к свободе. Однако в поздний период своей деятельности Гегель возражал против республиканской формы правления и даже против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым в управлении государством должны участвовать все индивиды, стали казаться неоправданными: на его взгляд, они вели к необоснованному субъективизму и индивидуализму. Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала казаться конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за сувереном.
Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно быть. Подобно тому как каждый человек есть «сын своего времени», «философия есть также время, постигнутое в мысли. Столь же нелепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху». Поэтому Гегель в «Философии права» ограничивается задачей познания государства как разумной субстанции. Однако, рассматривая прусское государство и период реставрации как модель рационального анализа, он был все в большей мере склонен к идеализации прусской монархии. Сказанное Гегелем о государстве в целом (государство – божественная воля как наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию мира дух), по-видимому, относилось и к этому конкретному государству. Это соответствовало и его убеждению, что последняя из трех стадий исторического развития уже достигнута: стадия старости, но не в смысле дряхлости, а в смысле мудрости и совершенства.
В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагические мотивы. Философия не может поучать мир, каким ему следует быть. Для этого она приходит слишком поздно, когда действительность закончила процесс формирования и достигла завершения. «Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».

СИСТЕМА И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ.


Зрелая философская система Гегеля—это «многоэтажное» здание, выстроенное на фундаменте «Науки логики» (сохраняющее при этом пропедевтическое значение «Феноменологии духа»).

Наука логики представлена в двух вариантах: т. н. «Большая логика», 1812—16 и 1-я часть «Энциклопедии философских наук», т. н. «Малая логика».
Т. н. «реальная философия» делится на «философию природы» и «философию духа».
Разделы философии природы - механика, физика, органическая физика.
Философия духа — разветвленный системный отдел философии -делится на субъективный дух (с подразделами: антропология, феноменология, психология), объективный дух (разделяемый на право, моральность, нравственность) и абсолютный дух (разделы: искусство, религия, философия).
Обе эти части реальной философии представлены прежде всего в «Энциклопедии», а относящееся к объективному духу учение о праве также в «Философии права».

Система Гегеля в целом неотделима и от вторичных источников, каковыми являются его многочисленные Лекции, составленные преимущественно на основе записей его учеников и слушателей. При этом если лекции по логике, метафизике, философии духа, философии права как бы дополняют его основные сочинения, то в отношении эстетики, философии религии, философии истории, истории философии Гегеля именно Лекции приходится использовать как основной материал.

Главное в гегелевских Лекциях:


по философии истории - «одухотворение» исторического процесса, превращение его в «отголосок» «шествия» абсолютного духа, а индивидов, действующих на арене истории, в орудие мирового духа; акцентирование внимания на деятельности «всемирно-исторических индивидов», через личные цели и деяния которых проявляется историческая необходимость; критика субъективистских, романтических и т. п. представлений об истории;


деление мировой истории на четыре периода:
восточный мир (Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир; понимание истории как прогресса в осознании и достижении индивидами все большей свободы;


по эстетике: выявление соотношения между формой искусства (она основывается на чувственных образах) и его содержанием (каковым является идея, которая, в отличие от логической идеи, претворена в действительность); осмысление эстетического идеала; дифференциация форм искусства (ступеней реализации идеала) соответственно отношению формы и содержания:
1) символическое искусство (на примере искусства Востока) с весьма слабым участием идеи; из видов искусства сюда больше всего тяготеет архитектура;
2) классическое искусство (античность) с гармоническим единством формы и содержания; наиболее полное его воплощение—скульптура;
3) романтическое искусство (Средневековье и Новое время) с растущим перевесом идеи над внешней формой; наилучшее его выражение — в живописи, музыке, поэзии;

по философии религии (ее начало -анализ «верующего сознания» и его связей с «абсолютным знанием» в «Феноменологии духа» и «Философии духа», но наиболее полное воплощение - в «Лекциях по философии религии»):
разделение на естественную, определенную и религию Откровения, или абсолютную религию;


по истории философии: изображение истории философии как закономерного процесса движения мысли от абстрактного к конкретному, каждой ступени - как «момента» в историческом приближении к абсолютной истине; понимание исторического развития философии как строго соответствующего логическому строю философии и ее системному развертыванию; попытка дать широкую панораму истории философии древности, Средневековья, Нового времени - вплоть до новейших для гегелевской эпохи идей и учений.

Главные принципы, или основополагающие идеи философии Гегеля:

абсолютный идеализм в форме логицизма;

системность;

научность;

историзм;

диалектика;

теологический характер.

Более специфические принципы:

тождество бытия и мышления;

восхождение от абстрактного к конкретному;

«двойной принцип» (разумность действительного и действительность разумного).

Первый принцип всего полнее реализуется в построении целостной системы, подчиненной единому «ритму» понятия; категориальный каркас подробно обрисован в логике - первой части системы.

Превращение логики в основание системы, а также - в качестве всеобщей логики понятий, переходов от одной стадии логического мышления к другой - в систематизирующую модель (в метафизическом плане закрепляется как первенство логической идеи перед «идеей природы» и «реального духа») есть воплощение логицизма, в рамках которого Гегель утверждает исходное первенство мышления, прежде всего мышления в понятиях.
Путь понятия мыслится как многоступенчатое восхождение от первых, еще абстрактных его определений ко все большей конкретности (бытие - сущность - понятие в собственном смысле).

Вторая часть системы Гегеля —философия природы, которая строится на следующих основных принципах (по А. П. Огурцову):
1) «единство теоретического и практического отношения к природе, реализующееся в единстве объективного и субъективного, физических стихий и чувств человека»;
2) требование рассматривать природу в ее целостности;
3) синтетический (а не чисто аналитический, как в естествознании) подход;
4) качественный характер сфер, или ступеней природы;
5) антиредукционизм (критика механистического, количественного, химического редукционизма);
6) подход к органической целостности как развивающейся;
7) рассмотрение природы под углом зрения ее индивидуализации;
8) трактовка природы как одного из способов самопроявления («отражения») духа»
(Огурцов А. П. «Философия природы» Гегеля и ее место в истории философии науки.—В кн.: Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 2. Философия природы. М., 1975, с. 601, 602, 603).

Третья часть системы Гегеля - философия духа - имеет в своей основе понятие абсолютного духа как «окончательной истины» и завершения всех других понятий и разделов духа - «природы» (трактуемой как инобытие духа), «конечного духа», логической идеи.
Здесь проявляется абсолютный идеализм Гегеля.
В философии духа имеет место богатая дифференциация духовных форм и структур, учитывающая то, где и как дух обретает реальное существование:
субъективный дух - в человеческом индивидууме,
объективный дух - в «объективных формах» права и морали, (здесь дана разветвленная социальная философия Гегеля),
абсолютный дух - в формах культуры: искусства, религии, философии (в частности, здесь в едином системном комплексе даются эстетика, философия религии, философское осмысление самой философии и ее истории).
Такие аспекты духа, как сознание, самосознание, чувственное познание, рассудок, разум, мышление, понятие, идея, приобретают в изображении Гегеля богатую разветвленность и диалектическую взаимосвязь.

Разум, мышление, толкуются:
1) согласно принципам идеалистического субстанциализма, или логицистского,
сверхрационалистического идеализма;
2) как способные к саморазвитию и соосуществлению; мир в целом считается «осуществлением божественного разума» (Соч., т. III. M., 1956, с. 95);
3) как такие стороны воплощения духа, которые способны достигать апогея своего развития - это «знающий себя разум, абсолютно всеобщее» (там же, с. 365).

С этим связана и знаменитая формула Гегеля (ее называют также «двойным принципом»): «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» (Соч., т. VII. Философия права. М.-Л., 1934, с. 15).
В недавно найденном варианте записей лекций Гегеля по философии права 1819/20 эта формула звучит так: «Что разумно, станет действительным, и что действительно, станет разумным» (Hegel G. W. F. Philosophic des Rechts. Die Vorlesung von 1819/20ineinerNachschrift, hrsg. vonD. Henrich. Fr./M., 1983, S. 15).

Двойной принцип, высказанный Гегелем в контексте социальной философии, означает следующее: познавая законы правовой и нравственной сфер, можно быть уверенным в том, что они претворяются и в наличной действительности: «Вся задача состоит в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать имманентное, субстанцию, присутствующее в ней вечное» (Соч., т. VII, с. 15).

Принцип системности в свою очередь связан с принципом историзма, проходящего через все звенья и ступени системы. Так, наука логики, выстраивающая систему диалектических категорий, в сокращенном виде воспроизводит последовательное историческое движение человеческого духа через ступени бытия - сущности - понятия. Соответственно, в истории философии, во множестве ее учений следует видеть одну философию: «мастером» работы тысячелетий является «единый живой дух» (Соч., т. I. М.—Л., 1929, с. 31).
Исходный принцип абсолютного идеализма расшифровывается как единство научности, системности, историчности, восхождения от абстрактного к конкретному. «То же самое развитие мышления, которое изображается в истории философии, изображается также и в самой философии, но здесь оно освобождено от исторических внешних обстоятельств, здесь оно дается в стихии чистого мышления. Свободная и истинная мысль конкретна внутри себя и, таким образом, она есть идея, а во всей своей всеобщности она есть именно идея, идея как таковая, или абсолютное. Наука о ней по существу самому система, потому что истинное, как конкретное, есть развертывающееся внутри себя единство, остающееся во всем процессе этого развертывания таковым, т. е. целостность, и лишь посредством различения и определения ее различий может существовать и необходимость, и свобода целого» (там же, с. 32).
Диалектика является в философии Гегеля главным теоретико-методологическим принципом; она предстает:

1) как «подлинная, собственная природа» определений рассудка, вещей и конечного вообще, или: диалектическое «является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в действительности» (там же, с. 135); все, что нас окружает, может рассматриваться как «образец диалектики» (там же, с. 137), в т. ч., напр., и движение небесных светил (там же, с. 138);

2) как общезначимый способ научного и философского познания, суть которого-преодоление изолированности различных определений, приведение их в отношение друг с другом. «Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, равно как в нем же заключается подлинное, а не внешнее возвышение над конечным» (там же). Диалектика Гегеля вбирает в себя достижения диалектики в истории философии (начиная с «изобретателя диалектики» Платона до диалектики Канта, воплощенной в антиномиях разума) и представляет их в виде разветвленного учения о диалектических категориях;

3) как одна из специфических сторон логики: если рассудок схватывает наличные предметы «в их определенных различиях (и фиксирует вещества, силы, виды в их самостоятельности)... то диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность» (там же, с. 135).

Диалектика как момент логики подразумевает как отрицание, так и переход от рассудка и «отрицающего» разума к «положительному», спекулятивному разуму. «Это разумное, хотя оно есть нечто мысленное и притом абстрактное, есть вместе с тем и нечто конкретное, потому что оно есть не простое, формальное единство, а единство различенных определений» (там же, с. 139-140). Разумное мышление «содержит внутри себя противоположности как идеализованные моменты» (там же, с. 142) и в этом смысле Гегель называет разумное «мистическим», т. е. выводящим за пределы доступного рассудочному мышлению.

Теологический принцип философии Гегеля выражается в его убеждении, что если религия может существовать без философии, то «философия не может существовать без религии, а содержит ее внутри себя» (там же, с. 354).
Говоря о религиозном чувстве, религии сердца, о религиозности, упорствующей «в своей узкой и потому бездуховной напряженности», о «религии рассудка», в плену которой находится «современная религиозность», Гегель противопоставляет им «религию духа», тесно связанную с философией и в нее перетекающую. При этом «абсолютный идеализм», являющийся основоположением философии Гегеля, «по существу не представляет собой особенности философии, а является, наоборот, основой всякого религиозного сознания, поскольку именно последнее также рассматривает совокупность всего того, что есть, вообще весь существующий мир, как сотворенный и управляемый Богом» (там же, с. 93).

Философия Гегеля оказала громадное влияние на последующее развитие философии в 19-20 вв. (правое и левое гегельянство, марксизм, неогегельянство, неомарксизм) и др.


Источники:

Овсянников М. Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] / М. Овсянников // Философская энциклопедия: в 5 т. Т.1.: А – Дидро / Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1960. – С. 327 - 336;

Мотрошилова Н. В. Гегель Георг Вильгельм Фридрих / [Текст] / Н. В. Мотрошилова // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.1.: А – Д / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2000. – С.488 – 492;

Румянцева Т. Г. Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] / Т. Г. Румянцева // Новейший философский словарь – Мн.: Книжный дом, 2003. – С. 213 - 222. – (Мир энциклопедий);

Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] // Философский словарь: основан Г. Шмидтом /пер. с нем.; под ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малинина. – 22-е, новое, переработ. изд. – М: Республика, 2003. – С.95-97.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] / Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – с.160 - 165.
http://www.krugosvet.ru/articles/07/1000791/1000791a1.htm

Система основных значимых категорий в философской концепции Гегеля:

1) «Абсолютная идея»
2) «Абсолютный дух»
3) «Для-себя-бытие»
4) «В-себе-и-для-себя-сущее»
5) «Инобытие себя в себе самом»
6) «Отчуждение» (букв. с нем. «овнешнение» / «Entäußerung»/)
7) «Снятие» (букв. с нем. «отрицать, оставляя» /«aufheben»/)

Источник: Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – с.161.

Основные труды Гегеля:

«Народная религия и христианство» (1793),
«Различие между системами Фихте и Шеллинга» (1801),
«Критический журнал философии» (соиздатель- Шеллинг),
«Феноменология духа» (1807),
«Наука логики» (Т.1, 1812; Т.2, 1816) [написано в период работы директором Нюрнбергской гимназии],
«Энциклопедия философских наук» (1817) [вкл. «Науку логики», «Философию природы», «Философию духа»],
«Основоположения философии права» (1821),
«Философия права» (1826),

Произведения, составленные учениками Гегеля на основе его лекционных курсов, планов, черновых записей, набросков:
«Лекции по истории философии», «Лекции по философии истории»,
«Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии».

Источник: Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – с.161 - 162.

Библиография.

«Феноменологию духа» («Phänomenologie des Geistes», 1807) Г. рассматривал как 1-ю часть «системы науки», вторую часть к-рой должна была составить «Наука логики». Но затем структура системы Гегеля изменилась, логика была выдвинута на первый план, а проблема «Феноменологии духа» отнесена к области «субъективного духа». Осенью 1831г. Г. готовил второе издание «Феноменологии духа», но смерть прервала эту работу. Второе издание осуществлено И. Шульце в 1832. Это издание повторено в 1841.Третье издание принадлежит Г. Лассону (1907). Новое критическое издание «Феноменологии духа» сделано И. Хофмейстером (1952).

Первая часть «Науки логики» («Wissenschaft der Logik») вышла в начале 1812, вторая в 1813, третья в 1816. В 1831 Г. приступил к переработке «Большой логики» для нового издания, но успел это осуществить лишь в отношении первой части («Учение о бытии»). В переработанном виде 1-я часть «Науки логики» была издана Л. Геннингом (1833).Две остальные части вышли в свет в 1834. В 1841 все эти три части были переизданы по тексту издания 1833-34. В 1923 Г. Лассон выпустил новое «научно-критическое» издание, где попытался дать проверенный текст. Но это издание не
отличается безупречностью.

«Энциклопедия философских наук» («Еncyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse») вышла при жизни Гегеля в трех изданиях (1817, 1827, 1830). Четвертое издание без изменений осуществлено было К. Розенкранцем (1845).

Первая часть «Энциклопедии» - « Логикa » («Die Logik») с «добавлениями» из записей учеников была издана Л. Геннингом (1840); второе издание вышло в свет в 1843. Критическое издание «Энциклопедии» было сделано Г. Лассоном (1905,1920).

«Философия природы» - вторая часть «Энциклопедии» («Vorlesungen über die Naturphilosophie als der ,,Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse", Tl 2») была издана К. Л. Михелетом (1842) с добавлениями из записей слушателей и конспектов самого Г.

«Философия духа» — третья часть «Энциклопедии» («Vorlesungen über die Naturphilosophie als der „Encyclopädie, der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse'', Tl 3») с добавлениями и пояснениями была издана Л. Боуманом (1845).

«Философия права» («Grundlinien der Philosophie des Rechts») вышла первым изданием в 1821. Второе издание осуществил в 1833 Э.Ганс, который снабдил основной текст «Прибавлениями» на основании записей лекций Г. его слушателями. Это издание без изменений было повторено в 1840. В 1911 Г. Лассон устранил опечатки и внес изменения в отношении орфографии. 4-е издание осуществлено И. Хофмейстером (1955). В нем опущены «Прибавления». Вместо этого в конце книги приложены пометки самого Гегеля, сделанные его рукой на личном экземпляре. Это издание перепечатано в ГДР в 1956.

1 -е издание «Лекций по философии («Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte») осуществлено Э. Гансом в 1837; 2-е расширенное осуществил К. Гегель (сын философа) в 1840; в 1848 оно вышло в исправленном виде и представляет собой третье издание. Второе издание считается более авторитетным. С него сделаны издания 1907 и 1924, просмотренные Ф. Брунштедом. Начиная с 1917 лекции под названием «Лекции по философии всемирной истории» («Vorlesungen über die Philosophic der Weltgeschichte») были изданы несколько раз Лассоном. Эти расширенные издания пополнены материалом из сохранившихся собственноручных записей Г.

«Лекции по эстетике» («Vorlesungen über die Ásthetik») изданы впервые Г. Гото в 1835-38, второе издание- 1842-43; юбилейное Г. Глокнера (1927-28) повторяет первое издание. Критич. издание Г. Лассона осуществлено лишь в отношении 1-го тома «Лекций по эстетике». В ГДР «Эстетика» издана в 1955 и воспроизводит 2-е издание.

«Лекции по философии религии» («Vorlesungen über die Philosophie der Religion») читаны Гегелем в Берлине в 1821-1830. Обработаны и изданы Ф. Маргейнеке в 1832. Второе улучшенное издание осуществлено при участии Б. Бауэра в 1840. В 1901 с комментариями были изданы Г. Болландом. Расширенное критическое издание осуществил Г. Лассон (1925-30).

«Лекции по истории философии» («Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie») впервые обработаны и изданы Михелетом в 1833-36; второе издание вышло в свет в
1840-44. Это издание отличается от первого как порядком изложения, так и содержанием. В 1908 были изданы Г Болландом.

Первые издания в русском переводе:

«Phanomenologie des Geistes» (1807; рус. пер.: «Феноменология духа», 1913, 1959);

«Logik» (1812 - 1816; рус. пер.: «Наука логики», 1916, 1937-1939, 1970-1972);

«Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften» (1817,1827,1830; рус. пер.: «Энциклопедия философских наук». Ч. 1-3, 1861-1868; Т. 1-3, 1929, 1934, 1956, 1974-1977);

«Rechtsphilosophie» (1821; рус. пер.: «Философия права», 1934, 1990);

«Лекции по философии истории (1935),
«Лекции по истории философии (1932 - 1935),
«Лекции по эстетике (1938-1940, 1968-1970),
«Лекции по философии религии (1975-1977);

Собрание сочинений. Т. 1-14. - М.-Л., 1929-1958.

Библиографические издания:

К. Steinhauer. (Hg.). Hegel-Bibliographie, 1980.

Собрания сочинений:

Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Bd 1 - 19.
– В., 1832- 45;
Sämtliche Werke / hrsg. vonG. Lasson. Bd 1-15, 18-21, 27-29. - Lpz.-Hamb., 1905 - 1954;

Sämtliche Werke. Jubiläumsausgabe / hrsg. von H. Glockner, Bd 1-26. - Stuttg., 1927-40 [изданное в другой последовательности и дополненное первым изданием «Энциклопедии», монографией издателя о Гегеле и словарем Гегеля (юбилейное издание Г. Глокнера];

С 1905 г. выпуск критического издания сочинений Гегеля (Samtliche Werke), которое не было завершено, предпринял Г. Лассон, затем И. Хофмайстер.

Историко-критическое издание сочинений Гегеля большей частью осуществляется немецкими исследователями.
Критически подготовленные тексты выпускаются в «Философской библиотеке» издательства Ф. Майнера.
Избранные произведения Гегеля вышли в Kroners Taschenausgabe, Bd. 39 (право, государство, история), изд. Ф. Бюлова. «Энциклопедия» (6-е изд.), как и новое издание других произведений, осуществляется Ф. Николином и О. Пёггелером (с 1959), выходит «Suhrkamp - Ausgabe» в 20 т. (с 1969).

З Aufl./ Bd 9,10,20. - Stuttg., 1958;

Gesammelte Werke, hrsg. im Auftrag der Rheinisch - Westfällischen Akademie der Wissenschaften/ Bd I. - Hamb., 1968 ff.;

Vortesungen. Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte. Bd 1 - 13. - Hamb., 1983 ff.;

Собрание сочинений. Т. 1-14. - М.-Л., 1929-1958. [в русском переводе].

Отдельные издания, переписка, документальные источники:

Hegels theologische Jugendschriften / hrsg. von H. Nohl. - Tub., 1907;

Briefe von und an Hegel. Bd 1-4 /hrsg. v. J. Hoffmeister. - Hamb., 1952-60;

Dokumentezu Hegels Entwicklung / hrsg. von J. Hoffmeister. - Stuttg., 1934;

Dokumente zu Hegels Jenaer Dozententätigkeit (1801 -1807). Hegels etster Entwurf einer Philosophie des subjektiven Ceistes, hrsg. und eingeleitet von J. Hoffmeister // Logos. – 1931. - 20. - S. 141 - 168;

Der junge Hegel in Stuttgart. Aufsätze und Tagebuchautzeichnungen 1785 – 1788 / hrsg. von F. Nicolin. - Stuttg., 1970.

Сочинения в рус. пер.:

Энциклопедия философских наук в кратком очерке. Ч.1. Логика / пер. В. Чижова. - М., 1861; Ч. 2. Философия природы. - М., 1868; Ч. 3. Философия духа. - М.,1864;

Курс эстетики, или наука изящного. Ч. 1-3 /пер. В. Модестова. - СПБ, 1847 - 1860;

Наука логики / пер. с нем. Н. Г.Дебольского. Ч. 1-2. - П., 1916; [2изд. - М., 1929];

Феноменология духа / пер. под ред. Э. Л. Радлова. - СПб, 1913;

Введение в философию (Философская пропедевтика) /пер. С. Васильева. - М.,1927;

Об орбитах планет (диссертация) // Под знаменем марксизма. – 1934. - № 6;

Собрание сочинений:

Т. 1. Энциклопедия философских наук. Ч.1.Логика / пер.Б. Столпнера, вступ. ст.
А. Деборина. - М.-Л.,[1929]; [4 изд., 1930];

Т. 2. Энциклопедия философских наук. Ч. 2. Философия природы, [пер. с нем. Б.
Столпнера и И. Румера, ред. и вступ. статья А. Максимова]. - М.-Л., 1934;

Т. 3. Энциклопедия философских наук. Ч. 3. Философия духа /пер. Б. А. Фохта. - М., 1956;

Т. 4. Феноменология духа /пер. с нем. Г. Шпета, вступ. ст. Ю. Давыдова. - М., 1959;

Т. 5. Наука логики. Т. 1 /пер. Б. Г. Столпнера, под ред. М. Б. Митина. - М., 1937;

Т. 6. Наука логики. Т. 2 /пер. Б. Г. Столпнера, под ред. акад. М. Б. Митина. - М., 1939;

Т. 7. Философия права /пер. Б. Столпнера. - М.-Л., 1934;

Т. 8. Философия истории, пер. А. М. Водена. - М.-Л., 1935;

Т. 9. Лекции по истории философии. Кн. 1. / пер. Б. Столпнера. - Л., 1932;

Т. 10. Лекции по истории философии. Кн. 2. / пер. Б. Столпнера. - М.-Л., 1932;

Т. 11. Лекции по истории философии. Кн. 3. / вступ. статья М. Б. Митина,
пер. Б. Столпнера. - М.-Л., 1935;
Т. 12. Лекции по эстетике. Кн. 1. / пер. Б. Г. Столпнера, - М., 1938;

Т. 13. Лекции по эстетике. Кн. 2. / пер. Б. Г. Столпнера. - М.-Л., 1940;

Т. 14. Лекции по эстетике. Кн. 3. / пер. П. С. Попова. - М., 1958.

Г. Гегель. Работы разных лет. Т. 1-2, 1970-1971;

Г. Гегель. Политические произведения, 1978;

Литература:

Гайм Р. Гегель и его время. - СПб.,1861;

Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Полутом 2. - СПб.,1903;

Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Полутом 1. - 2 изд.- М.-Л.,1933;

Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1-2. –
М.,1918;

Бакрадзе К. С. Система и метод философии Гегеля. - Тб.,1958;

Овсянников М. Ф. Философия Гегеля. - М.,1959;

Мотрошилова Н. В. Путь Гегеля к «Науке логики». - М., 1984;

Быкова М. Ф. Мистерии логики и тайна субъективности. - М., 1996;
Маркс К., К критике гегелевской философии права // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. - 2 изд. - Т.1. - М., 1955;

Его же. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М., 1956;

Его же. Нищета философии // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. - 2 изд.- Т. 4. - М., 1955;

Его же. К критике политической экономии // Там же. Т. 13. - М., 1959;

Его ж е. Капитал. Т. 1. - М., 1955;

Маркс К. и Энгельс Ф. Святое семейство, или критика критической критики // Сочинения. Т. 2. - 2 изд. - М., 1955;

Их же. Немецкая идеология. - Там же. Т. 3. - М., 1955;

Их же. Избранные письма. - М., 1953;

Энгельс Ф. Анти- Дюринг. - М., 1957;

Его ж е. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. - М., 1955;

Его же. Диалектика природы. - М., 1955;

Ленин В. И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? // Сочинения. Т. 1. - 4 изд.;

Его же. Фридрих Энгельс // Там же. Т. 2;

Исторические судьбы учения Карла Маркса // Там же. Т. 18;

Его же. Три источника и три составных части марксизма // Там же. Т. 19;

Его же. Карл Маркс // Там же. Т. 21;

Его же. Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках Троцкого и Бухарин // Там же. Т. 32;

Его же. О значении воинствующего материализма // Там же. Т. 33;

Его же. Философские тетради // Там же. Т. 38;

Плеханов Г. В. К шестидесятой годовщине смерти Гегеля // Избранные философские произведения. Т. 1. - М., 1956;

Его же. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. Там же;

Его же. [Предисловие к первому изданию («От переводчика») и примечания Плеханова к книге Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»] // Там же;

Его же. От идеализма к материализму. Там же. Т. 3. - М., 1957;

Его же. Предисловие к книге А. Деборина «Введение в философию диалектического материализма». Там же;

Меринг Ф. История Германии с конца средних веков. - 3 изд. - М., 1924;

Сталин И. В., Анархизм или социализм? // Сочинения, Т. 1;

Его же. О диалектическом и историческом материализме // Сталин И. В. Вопросы ленинизма. - 11 изд. - М., 1952;

Тольятти П. От Гегеля к марксизму // Вопросы философии. – 1955. - № 4.

Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 13. - Л., 1948;

Герцен А. И. Дилетантизм в науке // Собрание сочинений. Т. 3. - М., 1954;

Его же. Письма об изучении природы // Там же;

Его же. Дневник 1842-1845 // Там же. Т. 2. - М., 1954;

Его ж е. Былое и думы // Там же. Т. 8-10. - М., 1956; Т. 11. - М., 1957;
Чернышевский Н. Г. Эстетические отношения искусства к действительности // Полное собрание сочинений. Т. 2. - М., 1949;

Его же. Очерки гоголевского периода русской литературы // Там же. Т. 3. - М., 1947;

Его же. Антропологический принцип в философии // Там же. Т. 7. - М., 1950;

Его же. Письма. Там же. Т. 14. - М., 1949; Т. 15. - М., 1950.

Тренделенбург А. Логические исследования / пер. с нем. - Ч. 1-2. - М., 1868;

Кэрд Э. Гегель / пер. с англ. - М., 1898;

Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Полутом 1. - 2 изд.- М.-Л., 1933;

Полутом 2. - СПБ, 1903;

Фейербах Л., К критике философии Гегеля. Избранные философские произведения. Т. 1. - М., 1955;

Его же. Основные положения философии будущего. - Там же;

Его же. Предварительные тезисы к реформе философии. Там же;

Его же. Сущность христианства. Там же. Т. 2. - М., 1955;

Бакунин М. Предисловие переводчика к «Гимназическим речам Гегеля» // Собрание сочинений и писем. Т. 2. - [М., 1934];

Катков М. Н. Германская литература // Отечественные записки. - 1841. - Кн. 15;

Его же. Берлинские новости. - Там же. - 1841. - Кн. 16;

Лавров П. Л. Гегелизм // Библиотека для чтения. – 1858. - Т. 149, 151;

Его же. Практическая философия Гегеля // Там же. - 1859. – Т. 154, 155;

Редкин П. Г. Обозрение Гегелевой логики // Москвитянин. -1841. - Ч. 4. - № 8;

Градовский А. Д. Политическая философия Гегеля // Журнал Министерства народного просвещения. - СПБ, 1870. - Ч. 150;

Гогоцкии С. С. Гегель Г. В. Ф. / Гогоцкий С. С. Философский лексикон. Т. 2. - Киев, 1861;

Стасюлевич М. М. Опыт исторического обзора главных систем философии истории. - СПБ, 1866, 2 изд. 1902;

Дебольский Н. Г., О диалектическом методе. Ч. 1. - СПБ, 1872;

Его же. Логика Гегеля в ее историческом основании и значении // Журнал Министерства народного просвещения. – 1912. - Ч. 40;

Каринский М. Критический обзор последнего периода германской философии. - СПБ, 1873;

Гиляров-Платонов Н. П. Онтология Гегеля // Вопросы философии и психологии. – 1891. - Кн. 8, 10; 1892. - Кн.11;

Соловьев Вл. Гегель // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. 8[15]. - СПб, 1892;

Новгородцев П., Реставрационный идеализм Гегеля в изображении Гайма, в сб.: Помощь, 2 изд., СПБ, 1903;

Ильин И. А. Философия Гегеля, как учение о конкретности бога и человека. Т. 1-2. - М, 1918;

Асмус В. Ф. Диалектический материализм и логика. - Киев, 1924;

Его же. Очерки по истории диалектики в новой философии. - [2 изд.]. - М.-Л., 1930;

Гоникман С. Учение Гегеля о «действительности // Под знаменем марксизма. – 1924. - № 1, 3;

Цейтлин 3. Физика Гегеля // Там же. – 1925. - №. 5-6, 7;

Деборин А. Маркс и Гегель // Деборин А. Философия и марксизм. - М.-Л., 1926;

Его же. Гегель // Большая Советская Энциклопедия. Т.14. - М., 1929;

Дынник М. Учение Гегеля о случайности // Вестник Коммунистической Академии. - 1929. -Кн.34 (4);

Его же. Философия Гегеля и ее место в истории философской мысли // Из истории философии. - М., 1957;

Кольман Э. и Яновская С. Гегель и математика // Под знаменем марксизма // 1931. –
№ 11-12;

Юдин П. Борьба на два фронта в философии и гегелевская диалектика. - Там же;
Вандек В., Тимоско В. Гегель и Кант. Там же;

Гегель и диалектический материализм: сб. статей к 100-летию со дня смерти Гегеля. - М., 1932;

Лифшиц М. Судьба литературного наследства Гегеля // Литературное наследство. - [1932]. - Т. 2;

Митин М. Гегель и теория материалистической диалектики. - М., 1932;

Бродовский П. [Рецензия на книгу:] Л. И. Аксельрод. Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса // Фронт науки и техники. – 1935. - № 3;

Каммари М. «Философия права» Гегеля // Под знаменем марксизма. – 1935. - № 2;

Максимов А. «Философия природы» Гегеля // Фронт науки и техники. – 1935. - № 5-6;

Быховский Б. Младогегельянство // Под знаменем марксизма. – 1940. - №10;

Его же. Метод и система Гегеля. - [М.], 1941;

Чернышев Б. С. О логике Гегеля. - М., 1941;

О недостатках и ошибках в освещении истории немецкой философии конца XVIII и начала XIX века // Большевик. – 1944. - № 7-8;

Голосов В. Ф.. К вопросу о классовых корнях гегелевской философии // Ученые записки Красноярского государственного педагогического института. – 1955. - Т. 4. - Вып. 1;

Ойзерман Т. Философия Гегеля. - М., 1956;

Овсянников М. Ф., Первые философские работы молодого Гегеля // Ученые Записки Московского областного педагогического института. -1956. - Т. 42;

Его же. Философия Гегеля. - М., 1959;

История философии. Т.1-2. - М.,1957;

Иовчук М. Т., Диалектика Гегеля и русская философия XIX века // Вопросы философии, 1957. № 4;

Карапетян А. А. Разложение философской школы Гегеля и Фейербах. - Ереван, 1958. - (на арм. яз.);

Шамовский В. А., В. И. Ленин об основных принципах историко-философской концепции Гегеля. - М., 1958. - (автореф. дисс.);

Серебряков М. В. Фридрих Энгельс в молодости. - М., 1958;

Бакрадзе К. [С.] Система и метод философии Гегеля. - Тб., 1958;

Корню О. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Т. 1. /пер. с нем. - М., 1959;

Соколов В. В.Философия Гегеля.- М., 1959.
На иностранных языках:

Avineri Sh. Hegels Theorie des modernen Staates. - Fr. / M., 1976;

Baum M. Die Entstehung der Hegelschen Dialektik. - Bonn, 1986;

Buhner A Zur Sache der Dialektik. - Stuttg., 1980;

Dilthey W. Die Jugendgeschichte Hegels. - Idem. Gesammelte Schriften. Bd. 3, 4. – Stuttg-. Gott., 1963;

Dösing K. Das Problem der Subjektivitat in Hegels Logik. - Bonn, 1976 - (Hegel-Studien. Beiheft 15);

Findlay J. N. Hegel. - L.-N. Y., 1958;

Gadamer H.-G. Hegels Dialektik. Fiinf hermeneulische Studien. - Tub., 1971;

Glockner H. Hegel/ Bd 1. Schwierigkeiten und Voraussetzungen der Hegelschen Philosophie. Stuttg. - Bad Cannstadt, 1965;

Haering Th. Hegel. Sein Wollen und sein Werk. 2 Bde. - Lpz.-В., 1929-38;

Harris H. S. Hegel's development. - Idem. Toward the sunlight 1770-1801. - Oxf., 1972;

Haym R. Hegel und seine Zeit. – В., 1857;

Henrieh D. Hegel im Kontext. - Fr. /M., 1971;

Hyppolite J. Etudes sur Marx et Hegel. - P., 1955;

Kimmerle H. Zur Chronologic von Hegels Jenaer Schriften // Hegel-Studien. - 1967. - №4. - S. 125-176;

Idem. Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. Hegels «System der Philosophie» in den Jahren 1800-1804. - Bonn, 1970 - («Hegel-Studien». Beiheft 8);

Kojéve A. Introduction a la lecture de Hegel. - P., 1947;

Kroner Я. Von Kant bis Hegel. 2 Bde. - 2 Autl. - Tub., 1961;

Lasson G. Hegel als Geschichtsphilosoph. - Lpz., 1920;

Lugarini L. Hegel dal mondo storico alia filosofia. - Roma, 1973;

Lukács G. Der junge Hegel. Über die Beziehung von Dialektik und Ökonomie. - 3 Aufl. - Neuwied - В., 1967;

Ldwith K. Von Hegel zu Nietzsche. Stuttg., 1950;

Markuse H. Vernunft und Revolution. Hegel und die Entstehung der Gesellschaftstheorie. Darmstadt -Neuwied, 1976;

Riedel M. (Hrsg.) Materialien zu Hegels Rechsphilosophie. - 2 Bde. - Fr. /M., 1975;

Rosenkranz K. Gegel W. F. Hegel's Leben. - В., 1844;

Schulte G. Hegel und das Bedilrfnis nach Philosophie. - Hildesheim - Z., 1982;

Taylor Ch. Hegel. Fr. /M., 1983;

Theunissen M. Hegels Lehre vom absoluten Geist alsTheologisch-politischerTraktat. - В., 1970;

Idem. Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegelschen Logik. - Fr./M., 1980;

Trede J. H. Hegels frahe Logik (1801 - 1803/4). Versuch einer systematischen Rekonstraktion // Hegel-Studien. - 1972. - №7. - S. 123-168;

Wahl J. La malheur de la conscience dans la philosophic de Hegel. - P., 1929;

Ziesche E. Unbekannte Manuskripte aus der Jenaer und Nürnberger Zeit in Berliner Hegel-NachlaB // Zeitschrift fur philosophische Forschung. – 1975. - №29. - S. 430-444;

Zimmerli W. Die Frage nach der Philosophie. Interpretationen zu Hegels «Diflerenzschrift» //

К. Rosenkranz. G. W. F. H.s Leben, 1844 (Repr. 1972);

R. Haym. H. und seine Zeit, 1857 (Repr. 1962);

Stirling J. H. The secret of Hegel. - New. ed. - Edin., 1898;

K. Fischer. H.s Leben, Werke u. Lehre, I-II, 1901, 1911 (Repr. 1976);

Di1thеу W. Die Jugendgeschichte Hegels. - В., 1905;

Croce B. Ciò che è vivo, è ciò che è morto della filosofia di Hegel. – Bari, 1907;

Mac Taggart J. A commentary on Hegel's logic. – Camb.(England), 1910;

Rоques P. Hegel, sa vie et ses oeuvres. - P.,1912;

R. Kroner. Von Kant bis H., I-II, 1921-1924;

Gentile G. La riforma della dialectica hegeliana. - 2 ed.- Messina, 1923;

Heimann В. System und Methode in Hegels Philosophie. - Lpz., 1927;

N. Hartmann. - H., 1929;

Wah1 J. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. – P.,1929;

Haeгing Тh. Hegel, sein "Wollen und sein Werk. Bd 1-2. - Lpz., 1929-38;

Glockner H. Hegel. Bd 1-2. - Stuttgart, 1929- 40;

Moog W. Hegel und die Hegelsche Schule.- Munch., 1930;

H. Marcuse. H.s Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit, 1932;

Bekker К . Marx' philosophische Entwicklung, sein Verhaltnis zu Hegel. - Z.-N.Y., [1940];

K. Lowith. Von H. zu Nietzsche, 1941;

G. Lukacs. Der junge H., 1948;

Find1ay J. N. Hegel. - L.-N.Y., [1953];

Littl Th. Hegel. Versuch einer Erneuerung. - Hdlb., 1953;

Oresson A. Hegel. - P., 1955;

Hуррolite J. Etudes sur Marx et Hegel. - P., 1955;

Его же. Genese et structure de la «Phenoménologie de 1'esprit» de Hegel. - P., 1946;

Stace W. Т. Philosophy of Hegel. - L., 1956;

Erdei L. A megisméres kezdete. A Hegeli logika elsö ejezetének kritikai elem zóse. - Bdpst, 1957;

Apostol P. Probleme de logica dialectica in filozofia lui G. W. P. Hegel. V.1. - Buc., 1957;

Gulian C. Metodá la sistem la Hegel. V. 1. - [Buc.], 1957;

Simоn J. Das Problem der Sprache bei Hegel. - [Koln], 1957;

Ritter J. H. und die Frz. Revolution, 1957;

Kojeve A. Introduction a la lecture de H. - Paris, 1947, dt. 1958;

Löwith K. Von Hegel zu Nietzsche. Derrevolutionäre Bruch im Denken des neunzehnten Jahrhunderts. Marx und Kierkegaard. - 4 Aufl. - Stuttgart, [1958];

Gregоire F. Études hégéliennes. Les points capitaux du systéme. - P., 1958;

GroppR. O. Zu Fragen der Geschich-te der Philosophie und des dialektischen Materialismus. - [2 Aufl.]. - В., 1959.

G. Rohrmoser. Subjektivitat u. Verdinglichung. Theologie u. Gesellschaft im Denken des jungen H., 1961;

T. W. Adorno. Drei Studien zu H., 1963, 1975;

J. Ritter. Metaphysik u. Politik. Studien zu Aristoteles und H., 1969;

I. Fetscher (Hg.). H. in der Sicht der neueren Forschung, 1973;

R. Heede, J. Ritter (Hgg.). - H.- Bilanz, 1973;

L. B. Puntel. Darstellung, Methode u. Struktur. Unters. zur Einheit der systemat. Philos. G. W. F. H. s, 1973;

B. Dinkel. Der junge H. und die Aufhebung des subjektiven Idealismus, 1974;

G. Ahrweiler. H. s Gesellschaftslehre, 1976;

L. Eley. H. s Wiss. der Logik, 1976;

H. Rdttges. Der Begriff der Methode in der Philos. H.s, 1976;

С. Н. Taylor. H., dt. 1978;

L. Siep. Anerkennung als Prinzip der prakt. Philos. - Unters. zu H. s Jenaer Philos. des Geistes, 1979;

C. Helferich. G. W. F. H., 1979;

K.-A. Scheier. Analyt. Kommentar zu H.s Phanomenologie des Geistes, 1980;

D. Henrich, R.-P. Horstmann. H.s Philos. des Rechts, 1982;

D. Henrich (Hg.). Kant Oder H., 1983;

K. Dusing. H. und die Gesch. der Philos., 1983 (mit Bibl.);

D. Henrich, R.-P. Horstmann. H. s Logik der Philos. - Religion u. Philos. in der Theorie des absoluten Geistes, 1984;

A. Gethmann-Siefert (Hg.). Welt u. Wirkung von H. s Asthetik, 1986;

D. Henrich (Hg.). H.s Wiss. der Logik, 1986;

R.-P. Horstmann. M. J. Petry (Hgg.). H.s. Philos. der Natur, 1986;

V. Hosle. H.s System, I-II, 1988;

A. Peperzak. Selbsterkenntnis des Absoluten. Grundlinien der H.schen Geistphilos., 1990.
Источники библиографии:

Овсянников М. Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] / М. Овсянников // Философская энциклопедия: в 5 т. Т.1.: А – Дидро / Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1960. – С. 327 - 336;

Мотрошилова Н. В. Гегель Георг Вильгельм Фридрих / [Текст] / Н. В. Мотрошилова // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.1.: А – Д / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2000. – С.488 – 492;

Румянцева Т. Г. Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] / Т. Г. Румянцева // Новейший философский словарь – Мн.: Книжный дом, 2003. – С. 213 - 222. – (Мир энциклопедий);

Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] // Философский словарь: основан Г. Шмидтом /пер. с нем.; под ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малинина. – 22-е, новое, переработ. изд. – М: Республика, 2003. – С.95-97.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих [Текст] / Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – с.160 - 165.

Высказывания



Ирония – есть синтез абсолютных антитез, а потому через нее скорее всего познается истина.

Рука есть тот великий орган, которым не обладает животное, и то, что я охватываю им, может само стать средством, которым я хватаю дальше.

Благодаря войнам сохраняется нравственное здоровье народов.

Настоящее правительство возникает лишь тогда, когда уже существует различие сословий, когда богатство и бедность становятся очень велики и когда возникают такие отношения, при которых огромная масса не может удовлетворять свои потребности так, как она пожелает.

Существование государства, - это – шествие бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляющего себя как волю.

Гражданское общество представляет нам картину столь же необычайной роскоши, излишества, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственного вырождения.

Любовь к жизни вооружит смерть против вас страхом, а страх смерти похитит у вас жизнь

Педантичному моралисту можно сказать, что совесть - это моральный светильник, озаряющий хороший путь; но когда сворачивают на плохой, то его разбивают.

Утреннее чтение газеты - своего рода реалистическая утренняя молитва.

Вреднее всего желание предохранить себя от ошибок.

Истина состоит в оформляемости, а не в инстинктивном non aridet (не подходит).

Нужно только организовать радость, возникающую от огней на иванову ночь.

В религии страдания человек презирает свою радость и отбрасывает осознание ее.

Скука у нас чувствует себя как дома.

Я очень хорошо помню, как, изучая науки, я метался, честно полагая, что сказанное прямо - это еще не все.

Жизнь и мнения раньше считалось хорошим заглавием, ибо у некоторых из людей есть жизнь, но нет мнений; у других лишь мнения, но никакой жизни

Индивидуальность должна управлять как аристократ, как независимая и полагающаяся лишь на себя личность.

Кто не смотрит на мир разумно, на того и он не смотрит разумно.

Опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории.

Совесть - это моральный светильник, озаряющий хороший путь; но когда сворачивают на плохой, то его разбивают.

Искусство имеет своей задачей раскрывать истину в чувственной форме.

Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.

Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом <я> и, однако, в этом исчезновении и забвении обрести самого себя и обладать самим собой.

Талант без гения не намного возвышается над уровнем голой виртуозности.

Кто хочет достигнуть великого, тот должен уметь ограничивать себя. Кто же, напротив, хочет всего, тот на самом деле ничего не хочет и ничего не достигнет.

Тем хуже для фактов. (Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории не согласуются с фактами.).

Что человек делает, таков он и есть.

Изучить - значит понять правильность того, что думали другие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их ложности.

Все действительное разумно, все разумное действительно.

...голый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.

Человек... вынужден бороться с необходимостью, установленной природой. Его нравственный долг - завоевать самостоятельность посредством своей деятельности и рассудка.

Честь человека заключается в том, чтобы в отношении удовлетворения своих потребностей он зависел только от своего трудолюбия, от своего поведения и от своего ума.

Дурной человек считал бы нужным выполнить свои обязанности, но у него нет воли, чтобы управлять своими склонностями и привычками.

Одним из основных определений принципа чести является то, что никто не должен своими поступками давать кому бы то ни было преимущества над собой.

Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя.

Каждый хочет быть лучше окружающего мира и считает себя лучше его. Тот, кто на самом деле лучше, лишь выражает этот мир лучше других.

Человек должен уважать самого себя и считать себя достойным наивысшего. Он не может преувеличить в своих помыслах величие и мужество духа.

Дурной человек следует своим склонностям и из-за них забывает свои обязанности.

Человек есть не что иное, как ряд его поступков.

...Чего человеку поистине надлежит страшиться, так это не внешней подавляющей его мощи, а нравственной силы, которая есть определение его собственного свободного разума и вместе с тем нечто вечное и нерушимое, так что, обращаясь против нее, человек восстает против самого себя.

Если факты противоречат моей теории, тем хуже для фактов.

Сова Минервы вылетает только с наступлением сумерек.

Только один человек меня понял; да и тот меня, по правде сказать, не понял.

Все действительно всемирно-исторические события происходят дважды: первый раз в виде великой трагедии, во второй - в виде жалкого фарса.

История учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы.

Истина рождается как ересь и умирает как заблуждение.

Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает честь человеку, в решении не признавать никакого нравственного убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли.

Разум без рассудка - это ничто, а рассудок и без разума - нечто.

Люди, обладающие глубоким умом и блестящим воображением, часто оказываются плохими игроками - и не просто потому, что игра их не интересует, а потому, что их способность суждения не столь натренирована в применении правил в повседневной жизни.

Страх впасть в заблуждение из-за своей активности - удобство и спутник заблуждения, проистекающего от абсолютной активности.

В наше время мы должны неустанно напоминать, что человек отличается от животного именно тем, что он мыслит.

Суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением; цель сама по себе есть безжизненное всеобщее, подобно тому как тенденция есть простое влечение, которое не претворилось еще в действительность; а голый результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию.

Изучить - значит понять правильность того, что думали другие. Но нельзя познать вещи, если изначально исходить из их ложности.

Дураки на ошибках учатся, а люди неглупые вопреки всем своим oшибкам не умнеют.

Вера - это тоже знание, только в своеобразной форме.

Просвещение рассудка делает человека умнее, но не делает его лучше. Xотя добродетель и выводят из мудрости, хотя и подсчитывают, что без д добродетели человек не сможет стать счастливым, всё же такой расчет слишком изворотлив и слишком холоден, чтобы быть действенным в момент совершения поступка, чтобы вообще иметь влияние на жизнь.

Действие является самым ясным и выразительным раскрытием человека.Что человек делает, таков он и есть.

Людям вообще трудно возвыситься до такого состояния, при котором необходимость познания и мышления становится привычкой. Между событиями и свободным их восприятием они ведь ставят множество понятий и целей, требуя, чтобы всё происход дящее было соразмерно им. И если, что вполне естественно, обычно всё происходит по-иному, они чванят своими понятиями, будто именно в них заключена необходимость, а всё происходящее - лишь результат случайности.

Кто мыслит абстрактно? - Необразованный, человек, а вовсе не просвещённый. «Мыслить абстрактно» - это видеть в убийце только одно абстрактное —-что он убийца, называнием такого качества уничтожать в нем всё остальное, что составляет человеческое существо.

Счастлив тот, кто устроил своё существование так, что оно соответствует особенностям его характера.
Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оправданности страдающего.

Из всех обязанностей по отношению к другим первейшей является правдивость в словах и делах.

Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно.

Человек есть столь многосторонняя вещь, что из него можно делать всё; у столь разнообразно переплетённой ткани его чувств так много разных концов, что можно цепляться за разные -не за один, так за другой.

Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходимости, и одна лишь необходимость без свободы суть абстрактные и, следовательно, неистинные определения. Свобода существенно конкретна, вечным образом определена внутри себя и, следовательно, вместе с тем необходима.

Лучшее облегчение боли в том, чтобы ее выкричать, высказать ее целиком. Выражение делает боль объективной и восстанавливает равновесие между тем, что только и существует субъективно, и объективным, в боли не существующим. Только в выражении она осознаётся, а то, что осознаётся, потом уходит.

Разумным образом можно ставить своим интересом лишь то, чего можешь добиться своей собственной деятельностью. Далее, если человек, испытывая превратности судьбы, теряет терпение, значит, свои собственные интересы считает самым важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны приноравливаться и люди, и обстоятельства.

Поскольку учение Христа было революционным, он был обвинён и казнён; истину своего учения он скрепил своей смертью. Эту историю в общем принимают также и неверующие; она вполне сходна с историей Сократа, только происходит на иной почве. Сократ тоже привёл внутреннее к осознанию, ибо его даймон является не чем иным, как внутренним миром. Он тоже учил, что человек не должен руководствоваться обычным авторитетом, но должен сам вырабатывать свои убеждения и поступать в соответствии с ними. Это сходные индивидуальности и сходные судьбы. Внутреннее Сократа шло вразрез с религиозной верой его народа, так же как и вразрез с государственным устройством греков, и поэтому Сократ был казнён - он тоже умер за истину. Христос жил среди другого народа, и поэтому его учение носит другую окраску; но Царство небесное и чистота сердца здесь бесконечно глубже, чем внутреннее Сократа.


Нравственность - это разум воли.

Применительно к нравственности единственно истинны только следующие слова мудрецов древности: быть нравственным означает жить согласно нравам своей страны.

Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь если человек взывает к своей совести, то у одного может быть одна совесть, а у другого - другая. Чтобы совесть была правой, необходимо, чтобы то, что она признаёт правым, было таковым объективно.

Нравственность должна выступать в форме красоты.

Благоразумие состоит в том, чтобы не разрушать расположения других и сохранять его ради его самого.

Правда бывает сказана к месту и ко времени, когда она служит осуществлению дела.

Речь - удивительно сильное средство, но нужно иметь много ума, чтобы пользоваться им.

По отношению к своим друзьям необходимо быть как можно менее тягостным. Деликатнее всего - не требовать от своих друзей никаких услуг.

Истинную вежливость необходимо рассматривать именно как долг, ибо мы вообще должны питать благосклонность к другим.

Свободный человек не бывает завистливым, а охотно признаёт великое и возвышенное и радуется, что оно есть.

Применительно к воспитанию единственно правилен ответ пифагорейца на вопрос некоего человека - какое воспитание было бы наилучшим для его сына? Ответ этот гласит: «Если ты сделаешь его гражданином народа, имеющего наилучшую организацию».
/ Пифагореец Ксенофил на вопрос, как лучше всего воспитать сына, ответил: «Родить его в благозаконном государстве». /

Не то, что есть, вызывает в нас чувство нетерпения и страдания, а то, что оно не таково, каким оно должно быть.

Идеалом является всякая действительность в своей наивысшей истине.

Обязанности человека делятся на четыре рода:
1) на обязанности перед самим собой;
2) перед семьей;
3) перед государством;
4) перед другими людьми.


Одним из основных определений принципа чести является то, что никто не должен своими поступками давать кому бы то ни было преимущества над собой.

Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя.

Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышление - это корень его жизни, его бессмертия.

Для того, кто сам не свободен, не свободны и другие.

Человек вынужден бороться с необ: димостью, установленной природ Его нравственный долг - завоевать самостоятельность посредством своей деятельности и рассудка.

Только через осуществление вели целей человек обнаруживает в великий характер, делающий его ком для других.

Насколько необходимо, чтобы силой воли обладал тот, кто упорен в достижении разумной цели, настолько же отвратительно упрямство.

Неблагородно не говорить правду, когда уместно ее сказать, ибо это унижает и самого себя, и других. Однако следует также не говорить правду, если к этому не имеют призвания или права.

Судьба народа, стремительно приближающегося к политическому упадку, может быть предотвращена только гением.

Если вопрос: что есть истина?, заданный логике и получивший ее ответ составляет для Канта «смешную картину того, как один доит козла, а другой подставляет решето», то вопрос: что есть право и обязанность?, заданный практическому разуму и получивший его ответ, разделяет судьбу первого.

Смотреть следует глазами духа, ибо телесными глазами это невозможно - ведать истину.

Я знаю много прекрасных наук, но науки прекраснее философии не знаю.

Мир, находящийся вне человека, имеет свои нити в нём так, что то, что человек действительно есть для себя, состоит из них.

Силу и мужество духа не стоит преуменьшать. Ведь скрытая сущность Вселенной вовсе не обладает силой, чтобы противостоять мужеству познания; Вселенная предназначена открыться ему, позволить его взорам проникнуть в её богатство и глубины, разрешить наслаждаться им.

Это, конечно же, неверно, что религия должна удовлетвориться верой, чувством и интуицией и не стремиться к разумному познанию.

Метаморфоз... к примеру, насекомого... личинка, куколка и бабочка представляют собой один и тот же индивидуум.

Составляющие государственного правления - следующие виды власти: исполнительная, законодательная, судебная, духовная, административная.

Религия и совесть - внутренние глубины человеческого духа.

Отказываться от познания истины - это испокон веку считалось недостойным!

Царство истины и есть обитель философии, которую она создала и к которой мы становимся причастны, занимаясь философией. Мужественное принятие истины, вера в силу духа - первое условие занятий философией. Человек должен уважать самого себя и считать себя достойным наивысшего.

Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.

Философия нуждается в том, чтобы содержать в себе единую живую идею, ибо мир подобен цветку, вырастающему из одного зерна.

История философии должна быть сравниваема в своём результате не с галереей заблуждений человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных образов, которые суть различные ступени идеи, как они выступают друг за другом в диалектическом развитии.

Человек вкушает от древа и приходит к познанию добра и зла. Трудность, однако, состоит в том, что Бог будто бы запретил человеку достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и составляет характер духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание как раз и заключается в познании добра и зла. Как это можно было запретить?

Источники:
http://aforism.nnov.ru/?owner=Георг%20Вильгельм%20Фридрих%20Гегель
Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – с.162 - 165.










Дата публикации: 23.12.2007
Прочитано: 2271 раз

Дополнительно на данную тему

06.01.2008 - Гавриил архимандрит (в миру Воскресенский Василий Николаевич) (1795-1868)
07.01.2008 - Гадамер (Gadamer) Ганс Георг (р. 1900)
07.01.2008 - Гарнак (Harnack) Адольф фон (1851-1930)
07.01.2008 - Галилей Галилео (1564-1642)
07.01.2008 - Гароди (Garaudy) Роже (р. в 1913)
07.01.2008 - Гартман (Hartmann) Николай (1882-1950)
07.01.2008 - Гартман (Hartmann) Эдуард (1842-1906)
07.01.2008 - Гассенди (Gassendi) Пьер (1592-1655)
07.01.2008 - ГВАРДИНИ Гуардини (Guardini) Романо ( 1885, Верона — 1 октября 1968, Мюнхен)
07.01.2008 - Гваттари (Guattari) Феликс (1930-1992)
[ Назад | Начало | Наверх ]
Вечность
Нет содержания для этого блока!
Главная | Галерея живописи | Статьи | Рекомендовать | Связь с администрацией
Генерация страницы: 0.198 сек. и 9 запросов к базе данных за 0.116 сек.
Вечность пахнет нефтью. Идея, Дизайн, Воплощение 2007 © czaar