誓傳天台 歸心淨土---遵式大師
題目：誓傳天台 歸心淨土──遵式大師 作者：蔡惠明
本文：
一、宋天台宗山外派的高僧
宋遵式（九六四∼一○三二）俗姓葉，字知白，號慈雲懺主，天台寧海人。生於宋太祖
乾德二年（九六四），據宋志磬撰《佛祖統記》卷十《遵式世家》載，他「幼善詞翰，有詩
人之風。」少年出家，十八歲落髮，二十歲受具足戒，先研律學，後從義通學天台，《遵式
世家》說他曾於「國清普賢像前燼一指，誓傳天台之教。」後果成天台宗一代宗師。《佛祖
歷代通載》記述他二十八歲時因「眾請，居寶雲，講《法華》、《維摩》、《涅槃》、《光
明》，十二年中，未曾間歇。」此後近四十年裏，他相繼住持天台東掖寺和杭州天竺寺。當
時名士章得象、王欽若等都曾與他交游。宋真宗先賜紫衣，後又賜贈「慈雲大師」稱號。
他曾對人概括天台宗「三大部」大意說：「《玄義》，統明五時，廣辨八教，出世大意
，蘊乎其中。《文句》者，謂以統句，分節經文。……《止觀》者，定慧之異名，即《法華
》之行門也。前《玄義》、《文句》，皆明佛世當機得益之事，……今《止觀》，正是智者
說己心中所行法門，自行因果，化他能所，無不具焉。」就天台宗來說，這樣的概括，是符
合該宗教義的。他後來與知禮、悟恩被並列為宋天台宗三大師。
遵式圓寂於宋仁宗明道元年（一○三二），世壽六十九歲。《佛祖統記》卷十一《天竺
式法師法嗣》記述說：「慈雲一家、（文）昌、（祖）韶諸師之後，五世而蔑聞。」表明遵
式一系，不如知禮一系那樣「昌盛」。
在他的著述中除了《金光明懺儀》、《大彌陀懺儀》、《小彌陀懺儀》適用於寺院懺儀
軌外，沒有較多的理論性著作。他的五世法孫慧觀曾將他的「雜著」，分別編輯為《金園集
》和《天竺別集》各三卷。《金園集》共收入雜著十六篇，大部分是僧團內部的規範（其中
有篇《纂示上廁方法》），但也有幾篇含有一定理論意義的文章。
他圓寂後，應其弟子之請，契嵩為他撰寫了一篇《杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行
業曲記》，文中指出：「慈雲聰哲，志識堅明，……雖古高名僧，不過也。……天台之風教
，益盛於吳越者，蓋亦資夫慈雲之德也。」給遵式的評價是很高的。
在中國佛教史上，遵式雖與知禮齊名，但由於他更多偏重於「懺」，而不像知禮那樣，
在「專務講懺」的同時，還致力於著書立說，更不像知禮那樣傾注全力於山家、山外的辯論
。所以在天台宗的歷史上，他的地位還是次於知禮的。
二、遵式提倡「晨暮十念法」
《佛祖統記》卷二十七《淨土立教誌》之二裏列入《往生高僧傳》的宋代僧人，有七十五
位，實際上把當時各宗的領袖人物大都列進去了，因為入宋以後，淨土宗已成為「共宗」，
各宗大德都「歸心淨土」，例如知名禪師延壽奉詔住持杭州永明寺，「徒眾常二千，日課一
百八事，而每天「日暮」還要「往別峰行道念佛」。以致吳越王錢俶讚嘆說：「是故求西方
者，未有如此之切也」。延壽後被淨土宗列為第七代祖。
以上見宋天台宗人宗曉編輯的《樂邦文集》和《樂邦遺稿》二卷。此書還記載知禮結社
萬人，「心心繫念，日日要期，誓取往生，唯勤念佛。」
《樂邦文集》卷四還記述遵式的《晨暮十念法》說：「晨暮必須專心念佛，盡一氣為一
念，如是十氣，名為十念。隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。」這樣的「晨暮十
念法」要求「盡此一生，不得一日暫廢。」可見宋代最大兩個佛教宗派──禪宗和天台宗的
領袖人物，如此熱心地提倡淨土法門，其它各宗，就可想而知了。
這種情況表明，在宋代表面上雖然仍有各宗的分立，仍都各自弘揚本宗的教義，各立門
庭，但在涉及「出世」、「解脫」的問題上，即修持實踐方面，已感到僅靠自力，沒有把握
，只有以一心念佛為內因，仰仗阿彌陀佛本願為外緣，內外相應，自他結合，以求往生極樂
淨土。
《樂邦文集》卷五，元照《勸修淨業頌》表達宋代律師靈芝元照自己抉擇實踐修持的總
結：
「明教參禪逐外尋，未嘗回首一沉吟，眼光將落前程暗，始信平生錯用心。」表明他曾
經一味地「逐外尋」求，「聽教、參禪」，不曾很好地回過頭來思考一下，一旦大病垂危（
元照自述他曾患一場大病，瀕臨死亡）深感「前程暗淡」，「解脫」無望，方才覺悟到「平
生」以來未曾歸心淨土，是因自己「錯用」了「心」，於是從此改弦易轍，傾心淨土，再不
旁求了。
元照的這一總結，反映了當時僧眾的普遍心理情況。其它各宗的僧人亦基於同樣的原因
，陸續投身到淨土法門中來，於是宋代淨土宗成為「共宗」。因為彌陀如來在因地法藏比丘
時，曾發四十八大願，其中有一願說他成佛後，凡是誠心稱念他的名字，都可往生他的淨土
，「若不生者，不取正覺。」有了這一保證，廣泛地吸引了信眾，於是這一方便簡易法門一
直盛行至今，綿延不衰。遵式就是宋代各宗大德中極力提倡淨土法門的一位祖師。
三、遵式的《往生淨土決疑行願二門》
遵式在他所著《往生淨土決疑行願二門》中鄭重指出：
「凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事繫心，
雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，
數數攝還，久久成性，任運常憶。《楞嚴經》云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定
見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」如此繫心，任運常遮一切惡念，設欲作惡，憶佛
之故，惡不能成，縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念
，即便憶佛，以佛力故，惡念自息，如人遇難，求彼彊援，必得免脫。
又，若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心
，雖依王法，當密作願云：「我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟。」凡歷一切境界
，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：「作一切惡，皆不成就，若作善業，
皆悉和合。」即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。」
遵式大師所倡這「繫緣門」，為益最大，下手在心常繫念，不忘於佛。願於一切善惡境
及種種作務，皆密持名不輟，所謂「道也者，不可須臾離也。」清夢東徹悟大師亦說：「真
為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。若生死心不發，
一切開示，皆為戲論。」念佛既應心常繫念，不忘於佛；更要真為生死，發菩提心，不能浮
浮泛泛，有口無心。這確是一個重要的開示。
佛曆二五四○年歲次丙子清明於上海佛教居士林
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