Знаем ли мы свое шежере? 

По легенде, их именами названы населенные пункты Калмакулово,
Карагулово, Терменево, Ильчикеево, Урманчино и Сюрюкаево

Встреча со своими корнями

История сел и деревень – в одном издании

Мишари: история исчезнувшего народа

Сейчас слово «мишар» («мещеряк») почти совсем не употребляется. Молодежь значение этого слова даже не понимает, оно перешло в разряд архаизмов (устаревших слов). А ведь еще в XX веке слово «мишари» было так же общеупотребительно, как и слова «башкиры», «татары». Его исчезновение связано с национальной политикой Советской власти. Сталинской директивой во время переписи населения 1926 года было предписано включить малочисленные нации и народности в состав их родственных более многочисленных народов. Мишар тоже постигла эта печальная участь, большая их часть была записана татарами. Кстати, к 1926 году мишар насчитывалось 242 тысячи человек.

Ученые отмечают, что мишари относились к тюркоязычным кипчакским племенам и обитали в долине Ока (Ука) – притока Волги. Заки Валиди в своей книге «История тюрков и татар» пишет, что в IX-X веках мишари были нацией в составе государства Булгар. Во времена Золотой Орды (XIII-XV века) земли, на которых жили мишари, перешли во владения Рязанского, Нижегородского, Московского княжеств.
После поражения Казанского ханства мишари потянулись в Башкортостан. Их переселение шло так активно, что на исконных землях мишарей осталось очень мало. К примеру, в материалах переписи 1920 года зарегистрировано около 240 тысяч мишар, из них 166 тысяч жили в Башкортостане.
О переселении мишарей в наш край историк Булат Сабирович Давлетбаев подробно рассказал в своей книге «Большая Ока» (Уфа, 1992).
Первое появление мишарей в  долине Ая приходится на 1692 год. В архиве сохранился их договор с башкирами деревни Кызылбаево. А когда были основаны мишарские и тептярские деревни на территории нашего района?
Село Насибаш
Село Насибаш при одноименной речке возникло на основе договорной записи башкир-вотчинников с мишарами от 1759 г. Путешественник П.С. Паллас записал со слов жителей деревни, что «мишари за 8 лет перед сим (т.е. 1770 г.) переселились сюда из Елдякской крепости, лежащей при р. Уфа». У деревни было два названия: Залихаул и Насибаш. Первое явно антропонимического происхождения, а второе, хотя, и возникло  от гидронима, тоже такого же характера. Как утверждает историк А. Асфандияров, Насибаш – первопоселенец, вышедший из села Малояз, тептярский сотник Абдулмен Насибашев (Исенбаев, Исенбетов), который основал и деревню Абдулменево (Куркино).
Приведем характеристику Насибаша, данную земскими деятелями конца XIX века (отрывок): «Селение расположено на возвышенной равнине в центре прилегающей к селению земли. При селении речки Насибаш и Карамалы, озеро

Биш-куль; население  – мещеряки и припущенники, бывшего военнаго звания. Селение состоит из 227 дворов. Форма землевладения – общинная».
Село Таймеево
Село Таймеево при р. Атавка (Атау) возникло на основании договорной записи башкир  Мурзаларской волости с тептярами (1751 г.) о припуске последних до 1781 г. Затем был заключен второй договор в 1802 г. О демографическом и хозяйственном развитии села Таймеево имеются следующие выявленные данные. В 1795 г. в нем взято на учет 159, а в 1816 г. – 212 душ, в 1834 г. – 332 души мужского пола. Все тептяри, перешедшие в конце 18 века в тептярское сословие – татары.
Сначала XIX в. в деревне было 2 мечети. В 1908-1909 гг. в Таймеевском  инородческом училище из трех отделений обучалось 62 мальчика. Назовем имена видных ученых и деятелей культуры, малой родиной которых было село Таймеево. Габдрахман Сагди, доктор филологических наук, профессор, преподавал в Ташкентском и Восточном университетах. Хадый Сагди – писатель, просветитель, автор учебников и повести «Несчастливые». Его внук – востоковед, доктор филологических наук Артур Сагдеев. Доктор сельскохозяйственных наук  - Вакиль Гирфанов, известный педагог, доцент Башгосуниверситета Камиль Гирфанов, писатель-сатирик, заслуженный работник культуры РБ Агиш Гирфанов (1928-1999 г.) и другие.
Село Татарский Малояз
Село Малояз при одноименной речке возникло в 1756 г. Вот что об этом писали в своем прошении тептяри 9-й команды этой деревни в 1844 году: «Имеем мы владения по выданным нам договорам с башкирами Мурзаларской волости в 1756, 1782 и 1802 годах». В 1795 г. здесь было 159 душ мужского пола тептярей.
В 1820 году было две деревни: Старомалояз и Новомалояз (по данным Центрального государственного исторического архива РБ). Деревня Новомалояз образовалась как выселок из коренной в 1812 г., называлась Черепанкино (Черепаново). В 1895 году Черепаново состояло из 44 дворов. Сегодня в этой деревне около 30 дворов.
Село Лаклы
По легенде, село Лаклы («Илаклы тобы») возникло на земле д. Еланлы, что, по мнению ученых, не соответствует действительности. Но она близка к истине относительно времени образования селения (1797 г.) и совершенно права в указании места выхода лаклинцев (с. Таймеево). В 1836 г. тептяри из татар села Лаклы, представив текст договора властям, свидетельствовали, что и предки наши прежде бывшей деревни Атавы (Таймеево).
Подробнее об истории села Лаклы можно узнать из одноименной книги Р.Зиннурова «История села Лаклы». По  сведениям академика П.Палласа, путешествовавшего здесь в 1770 году, можно сделать вывод, что первоначально село Лаклы называли Саярсинкуль,т.е. Карагачевый Лог.
Село Шарипово
Село Шарипово возникло в начале 50-х годов 18 века. Одновременно прибыли мишари и тептяри. Поселение возникло на арендованной у башкир земле. Все жители выехали из деревни Альгаево Сибирской дороги. В 1762 году  в Шарипово было всего 4 двора и 10 душ мишарей мужского пола (Российский государственный архив). Сыну первопоселенца Шарипа Курмаева Адильше Шарипову в 1816 г. исполнилось 77 лет, т.е. он был 1739 года рождения (Центральный государственный исторический архив РБ).
Еще 18 августа 1770 г. П.С. Паллас, побывав в этой деревне, в своих записях отметил, что «к обеду приехали в мещерякскую деревню Шарыпову, в 30 верстах от д. Тропкильды. Деревня стоит на речке Сикияз, которая примечания достойна по содержащейся в ней серы».
Село Мещегарово
Село Мещегарово при одноименной речке было основано в силу договора башкир Тырнаклинской волости 1750 г., данного и мишарам и тептярам. Эту дату подтверждали сами мишари в 1817 г.: «Предки наши поселились на теперешнем нашем местожительстве в 1750 г.». Относительно названия села послушаем самих жителей: «Тептяри называют один конец села Мещегар, в коем они поселены, деревней Гришкиной». Или «мещеряки подают ревизские сказки, называя свою деревню Мещегаревой, а тептяри – Гришкиной»
В 1811 г. был зафиксирован сын первопоселенца д. Гришкино, затем слившейся с д. Мещегарово, Адигар Гришкин (Госархив РБ). Необычный факт: жил здесь и араб Исмаил Саланов, избранный даже поверенным. В 1859 году в 52 дворах учтено 316 мишарей и тептярей. В 1908-1909 учебном году в Мещегаровском инородческом училище обучалось 30 мальчиков.
В 1895 году земские чиновники записали о селе: «Избы отопляют покупными дровами, бедные – соломой. Одна общественная мельница и частная молочная лавка. Промыслы: до 15 человек уходят на заработки в местные заводы: рубят дрова, возят воду. До половины населения нанимаются в Сикиязской волости жать хлеб».
Деревня Чулпан была основана мишарами как сельскохозяйственная коммуна в 1924 г., через год состояла из 10 дворов на расстоянии в 16 верст от с. Аркаул – центра Мурзаларской волости Месягутовского кантона. Сегодня о славном прошлом жителей деревни напоминает центральная улица, названная в честь чулпанской коммуны улицей Коммунаров.

Да, мишари – народ, прекративший существование как нация. Но они имеют многовековую богатую историю и могут гордиться этим. Сегодня же мишари и тептяре называют себя татарами, хотя их говор отличается от чистого татарского. Но главное, пожалуй, не какой ты нации, главное - помнить о своих корнях, знать свое шежере, историю своего народа. И жить в одной дружной семье народов нашей страны.

 (Использованы документальные источники, публикации М. Гафарова, книга А. Асфандиярова «История сел и деревень Башкортостана»).

В Башкирском издательстве “Китап” имени Зайнаб Биишевой вышли две интересные исторические книги.

     Первая - “Тенга, денга, копейка...” Ильдара Акбулатова. В книге рассказывается о первом появлении монет, развитии торговли и денежного обращения, о том, какие монеты обращались на Южном Урале, какие деньги были раньше у башкир, когда и откуда произошли современные башкирские названия денег. В исследовании широко использованы археологические и нумизматические материалы, найденные на территории республики случайно и обнаруженные в результате раскопок, в том числе и автором.
Вторая новинка “Китапа” - “Историческая этнография башкирского народа” известного ученого Раиля Кузеева.
Книга посвящена вопросам исторической этнографии, анализу социально-экономической, этнической и культурной истории башкирского народа в эпоху древности и средневековья. Особое внимание уделяется историко-этнографическому исследованию хозяйства, социальных организаций, происхождения и формирования башкирского народа, а также этнических и культурных связей с народами Средней Азии, Сибири, Северного Кавказа и Волго-Камья.

26 сентября, в день смерти Салавата Юлаева, в селе Малояз состоялся митинг памяти

и прошла научно-практическая конференция

Салават Юлаев занимает важное место в историческом наследии народа. Яркая и короткая жизнь батыра, полная  борьбы и страданий, любви к родине и свободе является примером для подражания, учебником славы для его потомков. Биография Салавата вызывает научный интерес историков и краеведов, политиков и простых людей.

Шежере – историческая память народа

Свидетельством этому стала и научно-практическая конференция, которая прошла в прошлую субботу в музее Салавата Юлаева в селе Малояз.
В его работе приняли участие выходцы из Салаватского района: лауреат Государственной премии Республики  Башкортостан имени Ш. Худайбердина Радик Вахитов, кандидат технических наук Виктор Хакимов, а также научные сотрудники музеев, историки и краеведы, учителя из Салаватского, Кигинского, Мечетлинского, Дуванского, Белокатайского районов. Конференция была посвящена 255-летию со дня рождения и приурочена к дню смерти батыра.
Горячей темой прошедшей конференции стало шежере Салавата. О долгой и кропотливой работе по исследованию родового древа Юлая Азналина поведал автор книги  «Шежере Салавата» Радик Вахитов.   Не менее интересным было и выступление Виктора Хакимова. Являясь потомком Салавата по материнской линии, он на основании  имеющихся исторических данных составил подробное шежере своего рода, берущее начало от сына Салавата Юлаева Рахматуллы (1770-1840 г.г.). В прениях по проблематике выступили научный сотрудник музея А. Хакимова,  редактор газеты «Юрюзань» Р. Латипова, учителя Ф. Хуснутдинова (Салаватский район), А.Нуриева (Дуванский район), Г. Гильметдинова (Мечетлинский район), Х. Ильясов (Кигинский район) и другие.
Участники конференции совершили экскурсию по музею Салавата Юлаева, возложили цветы к стеле, посетили место, где находилась деревня Тикеево, отдали дань памяти на митинге, посвященном годовщине смерти батыра.

Салаватом мы гордимся

Еще одно событие дня – митинг памяти батыра. 26 сентября 1800 года Салават Юлаев умер в застенках порта Рогервик.
Почтить его память собрались представители общественности района, школьники, делегаты  научно-практической конференции. В митинге приняли участие председатель Совета района Артур Касимов, глава администрации района Галей Хайритдинов, краеведы Радик Вахитов и Виктор Хакимов. Галей Хайритдинов особое внимание придал значимости фигуры Салавата в современной истории. «Салават Юлаев – символ не только нашего района, но и республики, личность, которой мы гордимся», - сказал он.
Участники митинга возложили цветы к бюсту национального героя. В исполнении победителей районного конкурса чтецов прозвучали стихи и песни Салавата.

В конкурсе исследовательских работ «Дорогами Отечества» участвовало 36 учащихся из 18 школ района. Учащиеся выступали в семи различных номинациях.
Победителями конкурса стали: в номинации «История образования и детского движения» - Лиана Харисова (СОШ с. Янгантау); «Летопись родного края» - Наркас Гайфуллина (СОШ с. Лагерево); «Родословие. Земляки» - Розалия Гайсарова (СОШ с. Турналы); «Военная история» - Айзиля Галина (ООШ д. Урманчино) и Эльза Мухаметьянова (ООШ с. Тат. Малояз); «Этнография» - Дарья Пономарева (с. Еланыш); «Литературное краеведение» - Артур Нурмухаметов (МБГ); «Природное наследие» – Розалия Мужипова (СОШ с. Лаклы).

Впервые на алькинской земле, на родине национального героя башкирского народа Салавата Юлаева, прошел объединенный праздник «Шежере байрамы», посвященный Году республики.