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行住坐卧威仪

佛教为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有一定的规范，即“四威仪”：行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。对具体事例有以下要求：

经行 西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故名经行。《三干威仪经》说，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。行的次序：比丘、比丘尼，塔缝衣的男、女居士，着海青的男、女居士，穿俗衣的男、女居士。打普佛时。斋主在法师前行。

绕佛 围着佛像右绕(即顺时针方向行走)，一圈、三圈或百千圈，表示对佛的尊敬。绕塔也和绕佛相同。

挂锡 原西域比丘，行必持锡杖，持锡杖有二十五威仪。凡至室中，锡杖不得着地，必须挂在壁牙上，故名挂锡。后来称僧人所住之处为挂锡之处。

燃灯 《僧祗律》说：燃灯不得淬入房，应先在外唱言：诸大德灯入。至灭灯时，亦不得淬灭，先以手遮灯，告曰：灭灯。众若默，方可灭。不得用口吹，当将筋歌烬折去之。

喷嚏 《僧祗律》云：若在僧中嚏者，不得放身，应以手遮口，勿令涕唾污此座。

剪爪 爪长，破戒之相。《文殊问经》说：爪许长一横麦，为搔痒故。

剃发 发长，破戒之相。长二指当剃。

小解 《毗尼母》说：不听于伽蓝内处处小便，当聚一屏猥处，若瓦瓶木桶埋地中，以物盖覆，勿令有臭气。《五分律》说，许将小便器入房中，密塞口，房外应满盛水。

单跌坐 又名半坐，挂腿坐。其坐法是：先将衣服撩起，徐徐坐下。将右足放在左腿下，再将左足放在右腿下，即成单趺坐。

结跏趺坐 又名满坐、盘腿坐。其坐法是：在单趺坐的基础上，再将右足提起，放在左腿上，即成结跏趺坐。又：膝上置竹板，双手放板上，称趺坐入定式；左手拿珠，右手数珠，口念弥陀，称趺坐念佛式；手结弥陀印，观照一切，心中无物，称趺坐观心式。

卧法 以右手托右边耳朵，左手伏在左边膝盖，身向右侧，曲肱而枕之，名曰吉祥卧。在禅堂的广单上，无论多少人卧姿都是一样。卧时不准打鼾。《十诵律》规定：若鼾睡者，应起经行；不能者，屏处睡，不得恼众。《发觉净心经》有二十种睡眠过患：一懒惰，二身体沉重，三皮肤不净，四皮内粗涩，五诸秽浊，六饮食不消，七体生疮疤，八多懈怠，九增痴，十智慧弱，十一善欲疲倦，十二常趣黑暗，十三人不恭敬，十四票质愚痴，十五多烦恼，十六于善不乐，十七百法减，十八多惊怖，十九见精进者毁之，二十于众被轻贱。这对贪睡者无疑是一种鞭挞。

每日行仪规范

世人多羡慕僧人，就连宋朝的仁宗皇帝也说：“若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪领山川，蒲团暖坐。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经，般般如意，种种现成。”事实并非完全如此。僧人的生活是很紧张而清苦的，也是有规律和节奏的。他们每日闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响过堂，月月如此，年年依旧。但是。僧人也和世人一样，只要热爱生活，一切都充满生机和乐趣。

起床

清晨五点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号棗照板。他边走边敲。围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偶，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿：

洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地肘。上机当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧护法，父 母师长，六亲眷属，历代先亡；同登彼岸。

洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给弹堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引碧。

从不同方位发出的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。

早殿

大雄宝殿香烟缭绕，灯烛辉煌，住持僧带领寺院两序大众上殿课诵。僧众们都按自己的位置排班站立，住持站在进门左边，僧值站在进门右边，首座、后堂站在佛像左边，西堂、堂主站在佛像右边，维那站在后堂旁边。维那敲响大碧，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。

大殿中，僧众分列两边，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最后一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早殿有两堂功课：

第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀诵出以救其弟子阿难受惑于魔女的。念此咒，将有效地保护自己不受性欲的诱惑。绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值，住持走在最后。

第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念诵经咒的功德，回向给护法的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功得施向众生，称为“众生回向”。

有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

过堂

过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧入早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。

当早粥难备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众基本到齐，僧值在堂内巡视一圈，归位。三阵云板结束，悦众的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

在斋堂里，也和大殿里一样，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向斋堂大门。东西序相对，都是一排排狭长的桌凳，序职越高，越靠近正中。东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。《供养咒》念毕，若今天是施主设斋，维那便念道：“佛制比丘，食诚五观，善心杂话，信施难消，大众闻磐声，各正念。”然后由知客师念斋条：“某某设上堂斋一起，上供十方诸佛、诸大菩萨，供养本堂方丈大和尚及班首大众师父，念佛请斋。”

念毕，开始早斋；食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处；二、自付德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有?应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。

把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加；若只需要一半，则用筷子指示广下。用斋必须严守规则，特别是肃静的规则，任何人不得发出异常声音。大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。引磐响，僧众亦起身合掌。先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐布施，后必得安乐。”表示对布施设斋者的谢意。最后诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的僧人，念毕后可继续吃。

早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。早斋时默念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃！”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃！”

坐禅

坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。坐禅是行香与坐香交替进行。行香是坐香前后的肢体活动，行香时；禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成几道椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师在圈子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。

悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳次序坐定。禅堂后壁正中的维摩龛是方丈的座位，与之相对的禅堂大门两边是首座、西堂、后堂、堂主的座位；座位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的座位。禅堂东序座位以都监为首，西序座位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾与维摩龛相接。禅僧们都背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。

坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。

禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。

午斋后的坐禅，与此相同。

晚殿

晚殿在晚斋后进行。首先，由大殿敲响报钟。每敲十下间隔三至五分钟。当敲过三十后，僧值开始巡签、进殿礼佛。报钟四响、五响后，僧众陆续到齐，晚殿课诵就开始了。晚殿共有三堂功课：

第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位，这是为了表达祈求往生西方极乐世界的愿望。

第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是婆婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作仟悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔，为常用的佛教名词，仟是梵文忏摩之略，悔是仟摩的意译，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新想。法古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。

第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙出施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。

晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。有的寺院实行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢阴历的单日念《阿弥陀经》和念佛的名号，双日拜八十八佛和念《礼佛大仟悔文》。还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心经》、《回向文》、转佛、归位，再念《普贤十大愿文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》等。

止静

晚上九时，静温的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边(称为“醒鼓”)再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。

僧人每天除了按以上行仪规范生活以外，在当今的大多数寺院，还设立了不少为游人和香客服务的其它机构及项目。例如素菜餐厅、法物流通处、医疗所，以及殿堂管理、导游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。

起居修行法语

僧人在寺庙中修行，当做某一件事情时，都要念诵相应的法语。这实际上是僧人的行为规范。在法语中，基本上都有“当愿众生”的内容，体现了大乘佛教悲悯众生、同登彼岸的思想。这里选僧人每天起居的法语三十三条，日常修行的法语九条，共四十二条。

早觉 睡眠始寤，当愿众生，一切智慧，周顾十方。

闻钟 闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。

著衣 若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

下榻 从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；若于足下丧其形，愿汝即时生净土。

行步 (不伤虫)若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

出室 从舍出时，当愿众生，深入智慧，水出三界。

登厕 大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪 法。

洗净 事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

洗手 以水盟手，当愿众生，得清净手，受持佛法。

净面 以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

饮水 佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。

著五衣 善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世不舍离。

著七衣 善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。

著大衣 善哉解脱服，无上福田衣；奉持如来命，广度诸众生。

展卧具 卧具尼师坛，长养心苗性；展开登圣地，奉持如来命。

登道场 若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。

赞佛 法王无上尊，三界无伦匹；天人之导师，四生之慈父。我今大饭依，能灭三低业；称扬若赞叹，亿劫莫能尽。

礼佛 天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。

供净瓶 手执净瓶，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。

受食 若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。

施食 (1)法力不思议，慈悲无障碍；七粒遍十方，普施周沙界。(2)大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗列鬼子母，替露悉充满。(3)汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

持钵 执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。愿断一切恶(初匙)，愿修一切善(二匙)，誓度一切众生(三匙)。

五观 计功多少，量彼来处；忖已德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。

食讫 所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛去。

洗钵 以此洗钵水，如天甘露味；施与诸鬼神，悉皆获饱满。

展钵 如来应量器，我今得敷展；愿供一切众，等三轮空寂。

取杨枝 手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清命。

嚼杨枝 嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

嗽口 嗽口连心净，吻水百花香；三业恒清净，同佛往西方。

受 财法二施，等无差别，檀波罗密，具足圆满。

出锡杖 执持锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

敷单坐禅 若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

睡眠 以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无乱动。

鸣钟 愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻；闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

取水 (1)若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。(2)若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。(3)若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

浴佛 我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生今离垢，同登如来净法身。

赞佛 赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。

绕塔 右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。

看病 见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乘诤法。

剃发 弟除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。

沐浴 洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

洗脚 若洗脚时，当愿众生，具足神力，所行无碍。

戒律概说

戒，梵语“尸罗”，意思是止过防非。《说文解字》说是“警也”，警觉之义。戒的含义，实际上是一种道德标准的限制，一种约束的行为。即不能做、做不得的事，就不要去做。

在佛陀成道之初，佛教是没有戒律的。因为那时的佛弟子们，都以好心出家；其根器特别深厚，自然符合戒的要求而不犯。既不犯，所以没有制戒的必要。据律部的记载，舍利弗先请佛陀制戒，佛陀则说“无犯不制”。那时佛教僧团很纯洁，用不着制定戒律来约束大家。直到佛陀成道以后的五年，才有比丘由于俗家母亲的逼迫，与其原来的妻子犯了淫戒。佛教的戒律，从此开始制定下来。

佛教制定戒律的目的是为了维护僧团的清静庄严，也是为了保护佛教徒们的戒体不失。戒律是佛教徒的解脱道，也是僧团的防腐剂。佛教徒如果没有戒律作为生活规律的准则，要达到“了脱生死”的境界是不容易的。僧团如果没有戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态将不堪设想。因此，佛陀在临将入灭之时，示意后世的弟子，应当“以戒为师”。佛教只要戒律存在，佛教弟子及其憎团的本质是不会改变的。

戒律的最初传播，是佛陀入灭后的第一个结夏安居。那是在七叶窟举行的第一次经律的结集，共有五百弟子参加。当阿难尊者诵完经藏之后，即由优波离尊者诵出律藏。后来，有五位弟子，由于他们各自对律藏内容的取舍不同，律藏便分成了《四分律》、《十诵律》、《解脱戒本经》、《五分律》、《僧祗律》等。以上律藏各部，经我国东晋、南北朝时被译成汉文，从而佛教戒律得以世代流传。

佛法的总纲是戒、定、慧三学，修学佛法的次第是持戒修定，开发智慧。《华严经》说：“戒为无上菩提本”。因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，即在于佛教徒对于戒律的尊重与遵守。所以，无论在家或出家的佛教徒，进佛门的第一件大事便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教所承认的。 因为佛教徒身份的不同，所以佛教的戒律也有各种区分。在家戒共有四种：三皈依、五戒、八关戒斋、菩萨戒。出家戒共有五种：沙弥及沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。现分述于后。

在家戒

三皈依 简称三皈；这是最基本的入佛教戒条，故也叫三皈戒。任何入佛教的男子或女子，必须到寺院中，请求一位比丘或比丘尼传授此戒：

皈依佛，尽形寿不断依天魔外道；

皈依法，尽形寿不饭依外道邪说；

皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。

从此，入教者就成为佛的皈依弟子。皈依，归投信赖的意思。佛、法、僧为佛教的“三宝”，佛是觉者、自觉、觉他、觉满的意思；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。尽形寿，指从现在到生命结束的全过程。

五戒 五戒是一切佛教戒律的基础，它分别为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

杀生戒：以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人不限于用刀用枪，凡是能够致人于死的种种手段都称为杀人，都得负起杀人的罪责。在家戒的不杀生，还不得杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的肉类是可以的，若能发心素食更好。但汉传佛教的出家戒，是必须素食的。

偷盗戒：不与而取的行为，便称为偷盗。偷盗戒的范围，还包括偷漏国家的税收、存心损坏他人财物等。按佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等而行偷盗。若有困难，可以求乞，受人布施者无罪，借而不还者亦犯偷盗罪。

邪淫戒：除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。此外，即使是夫妇也有限制：佛菩萨的纪念日、每月的六斋日不得行淫；父母的生日、亲属的死亡日不得行淫；月经期、妊娠期、‘产前产后不得行淫；除了阴道不得行淫；除了夜向的卧室中不得行淫。最好还能做到：子女成年后即行节欲，子女婚嫁后即行禁欲。

妄语戒：妄语的定义是不知言知，不见言见，不觉言觉，不闻言闻。妄语分为大妄语、小妄语、方便妄语。故意互相标榜为圣人，实际不是，算是大妄语罪；一般欺谎，属于小妄语罪；比如有醉汉要杀某人，你实见某人而骗醉汉未见其人，属方便妄语，无罪。妄语还包括两舌(挑拨离间)、恶口(诽谤谩骂)、绮语(花言巧语、淫词滥调)等。

饮酒戒：酒是一种有刺激性的饮料，喝了使人兴奋，引起躁动、烦恼乃至颠倒狂乱，生事肇祸。在大小乘经律论中，无不主张戒酒；同时还流传着这样一个故事：在迎叶波佛时，有一位五戒信士，一天从外地归来，非常口渴。他见桌上一碗无色的酒，以为是水而一口喝下。谁知酒性发作，连犯数戒：邻居的鸡跑进屋来，他偷而杀之，烹而食之；邻居的妻子掉了鸡来问，他见她美貌而施以强奸。由于误喝一碗酒而连犯五戒，酒之罪恶，可谓大矣！

八关戒斋 八关戒斋的内容为：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行(不淫)，四不妄语，五不饮酒，六不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听，七不坐卧高广大床，八不非时食。其中前七条为戒，后一条为斋，故称八关戒斋。

八关戒斋的重点在于戒淫。除了第三条“不淫”不同于“不邪淫”外，第六条和第七条也是为了间接地戒淫。头戴香花、涂脂抹粉、唱歌跳舞、高卧大床等，对于修道者来说，总是不相宜的。这些都是放纵淫欲的媒介。第八条“不非时食”，午后不吃东西，身心清爽，会减少人的杂想妄念。

在家菩萨戒 菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生(众缘和合而生或众多生命)的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩 萨之根本；是大众诸佛子之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。菩萨的身份，可在七众之中，也可在七众之外，因此，在家的优婆塞、优婆夷经过六个月的察看，可以受菩萨戒。

在家的优婆塞、优婆夷在受菩萨戒以前，先要次第供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人。并问九种遮难：家属不听、欠他人债、身心有病、污净梵行、作五逆罪；盗法贼住、性别难辨、杀道心人、众前妄语等，若犯其一，便不能受戒。

在家菩萨戒包括六重戒和二十八轻戒。其六重戒为：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不宣说四众过罪；六、不酤酒。这六条重戒中，除第五条外，基本与八关戒斋的前五条相同。但“不酤酒”比“不饮酒”更重。关于“不宣说四众过罪”，为什么也立为重戒呢？这里当作一些说明：

“不宣说四众过罪”的意思是，受在家菩萨戒的优婆塞、优婆夷不能举报出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的过罪。这不是佛制袒护出家众，而是出家众可以研究一切戒律，在家众却不能。在家众不许听诵大戒，怎会明白大戒的内容，而来指责出家人犯了什么戒?再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上?同时，一个未通大戒，未能对于大戒的开、遮、持、犯有其通体认识的在家人，即使举了出、家人的罪，也是每举不中的。所以出家人如果犯戒，在家众是不得举罪的。

在家菩萨戒的二十八轻戒列举如下：1．不能供养父母师长；2．耽乐饮酒；3．恶心不能瞻视病苦；4、有乞者不与；5．见四众不能迎拜问讯；6。同四众毁戒心生骄慢；7．月六斋不加受八戒供三宝；8，不往听法；9：受僧用物；10．饮有虫水；11．险难独行；12．独宿尼、寺；13．为财打人；14，残食施僧；15．畜猫狸；16．畜牛羊等；17、储蓄三衣钵杖；18，毋须净水；19、物价令平；20．非时处欲；21，偷官税；22，犯国制；23，新食不供养三宝；24，不听僧止作；25，不路让僧前；26．僧食不公分；27，养蚕；28．路遇病不能视嘱。

出家戒

沙弥、沙弥尼戒 沙弥与沙弥尼所受的戒法是完全相同的，不同的是随大众而学的威仪。沙弥要随学比丘律仪，沙弥尼要随学比丘尼律仪，由于比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙弥和沙弥尼随学的律仪也有部分不同。沙弥和沙弥尼共有十戒，就是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行(不淫)；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香花鬘、不香油涂身；七、不歌舞倡伎、不故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。

沙弥十戒的前九戒，与八关戒斋基本相同，只是沙弥戒第三戒与八关戒斋第三戒受持的时间不同，八关戒斋是一日一夜受持，沙弥戒是终身受持。另一处不同的是沙弥戒的第六、七两戒相当于八关戒斋的第七戒。

沙弥戒的第十戒“不捉持生像金银宝物”是八关戒斋没有的。这条戒通常称为“银钱戒”。人的财富欲是与生俱来的：有了一百想一千，有了一千想一万，这在佛教中是不许可的。财富可以造福人群，但人群也可成为财富的奴隶，佛陀看透了财富对人们的束缚性，乃禁止出家弟子们捉持财富。若老是在财富问题上动脑筋、起贪著，哪还能够一心一意修行呢?

式叉摩尼法 式叉摩尼，是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程，她们的阶位虽然在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《业疏》中说：“此学法女，无成体也；但受别教，位过沙弥。”因为她们除了严持沙弥十戒外，还另受六法的缘故，所以阶位高过了沙弥。式叉摩尼是最特殊的一个阶位，’其他阶位均有戒体可得，唯此一阶，仅得别加六法而已。这个六法，就叫做式叉摩尼法。

据《四分律》载，式叉摩尼六法是：一、与染污心男子身相触；二、盗人四钱以下；三、故断畜生命；四、小妄语；五、非时食；六、饮酒。具体地讲，式叉摩尼六条规定的意思是：

一、不得与已经成年、并明知对自己有染污心的男子接触，包括头发以下、膝盖以上的身体部位。

二、不得偷盗别人价值四钱以下的物品，乃至一针一草。

三、不得故意杀害异类众生，乃至使其死亡。

四、自己未见、未闻、未觉、未知者，不得妄说已见、已闻、己觉、已知。

五、不得在中午过后进食。

六、不得饮酒，乃至一滴沾唇。

在《根本说一切有部亚当尼毗奈耶》卷十八中，还有式叉摩尼六法与六随法的规定，内容与《四分律》的规定颇有不同。中国的佛教，目前没有式叉摩尼的一阶，这里就从略了。

比丘戒 比丘戒的条文，一般说是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威仪戒，至于重戒与次重戒的条文；其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例却是大致相同的。《五分律》为二百五十九戒，《十诵律》为二百五十七戒，《僧祗律》为二百；十八戒，《解脱戒经》为二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》与《根本说一切有部律》，的确都是二百五十条。而且篇聚的排列也是一样，都是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百应当学、七灭诤，共八类条文。因这八类名称有梵文音义也有汉文意义，现解释如下：

弃：梵语音译为波罗夷，这是最重的比丘戒，专、指犯了淫、盗、杀人、大妄语等弃罪、断头罪、不可救药罪。如果犯了这种罪必须从僧团中开除出去，相当于世俗间的死刑罪。

残：梵语音译为僧伽婆尸沙，简称僧残、残，是次于前者的重罪，为僧团净法中的残伤者，还有救药的余地。如果犯了这种罪，在一定时间里将被剥夺权利，隔离反省。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。

不定：这是指所犯嫌疑未决的罪，因暂时分不清属于哪类戒条，所以称为不定。

舍堕：梵语音译为尼萨耆波逸提，尼萨耆的意思是尽舍，波逸提的意思是堕，合起来称为舍堕。这是指将非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪。相当于世俗间的没收、罚金等罪。

单堕：梵语音译为波逸提，是堕的意思，是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅。相当于世俗问的谴责。

悔过：梵语音译为波罗提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒后须立即面对一人宣说悔过，便可得到谅解。相当于世俗间时自我批评。

应当学：梵语音译为尸沙迦罗尼，是应当学或宜学的意思。指在日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。

灭诤：这不是一种罪过，而是僧团之中有了纷争，形成两派对立意见时，就用“灭诤”的方式来解决，最后以多数派的意见为准。相当于世俗法律的民事诉讼法。