R A D
(Tanulmányok)
JUGOSZLÁV TUDOMÁNYOS és MŰVÉSZETI AKADÉMIA
ZÁGRÁB 1984.
KÉPZŐMŰVÉSZETI OSZTÁLY
XI. KÖNYV
Szerkesztő
ANDRE MOHOROVIČIĆ
JUGOSZLÁV TUDOMÁNYOS és
MŰVÉSZETI AKADÉMIA
Lelja
Dobronić
A
keresztesek, a johanniták és a szentsír lovagok horvátországi rendházai és
birtokai
Megjegyzés: A
Horvátország megnevezés (az idézett művekben és a szövegben), a mai Horvát
Köztársaság területét foglalja magába (a valamikori: Szlavóniát, a Horvát
királyságot és Dalmáciát). Eszerint, a Horvátország kifejezést nem abban az
értelemeben használjuk, mint amit a középkorban jelentett
A
fordító megjegyzése:
A mű
eredeti címe: Lelja
Dobronić, Posjedi i sjedišta templara, ivanovaca i sepulkralaca u Hrvatskoj.
A
kiadója: a
JAZU, azaz, Jugoslavenske Akademije Znanosti i Umjetnosti, Zagreb,
1984..
Forrás: az MTA
Művészettörténeti Kutató Csoport * Budapest * könyvtára, könyvtári szám:
20.897
Fordította:
Szatanek József, Pécs, 2004. 02-04.
Email: Szatanek.jozsef@hor.b-m.hu
Tartalom
Bevezető . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..11
Jegyzetek
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
Lovagrendek és
elnevezéseik. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 13
Jegyzetek
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
A
lovagrendek szimbólumai (pecsétek, címerek). . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
A
keresztesek, a johanniták és a szentsír lovagok horvátországi
birtokai. .
23
Az
Iváncsice hegység (Ivančice gore) és Varasd (Varaždin) környéke (Varasd vm.
Ivánczi, Varasdi, Novi Marófi, Zlatari járás) . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Az
Iváncsice hegység és a Varasd környéki birtokok térképe . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .24
A
tanulmányban közölt földrajzi térképek jelmagyarázata . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 24
A
lapányi (Hlapčina) Újudvar (Novi Dvor - Nova Curia) (Zala vm. Csáktornyai
járás). . . . .32
Rácsa
(Rača – Nova) (Belovár-Körös vm. Belovári járás) . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 35
Bozsjákó
(Bozsjakovina) – Dugo Selo (Zágráb vm. Dugoszeloi járás) . . . . . . . . . . . .
. . . . . 37
A
bozsjákói, dugoszelói birtokok térképe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Csicsán
(Čičan) (Zágráb vm. Nagygoriczai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .43
A
csicsáni birtokok térképe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Glogovnica
(Belovár-Körös vm. Körösi járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 49
A
templomosok és a johanniták Glogovnicában . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 50
Glogovnica,
Tkalec és Ludberg vidéki birtokok térképe.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
A
Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokjai (szentsírosok) Glogovnicában . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . ...54
Tkalec
((Belovár-Körös vm. Körösi járás). . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
57
Ludberg
(Ludbreg) és Keresztúr (Rasinja) környéke (Varasd vm. Ludbergi járás). . . . . .
. . .58
Planina
(Zágráb vm. Szentivánzelinai járás) .
. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
A
szentsírosok planinai birtokai, Kašina mellett .(térkép) . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
64
Marcsa
(Stara i Nova Marča) (Belovár-Körös vm. Csázmai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
Zágráb
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Templomosok
Zágrábban.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Szentsírosok
Zágrábban. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Csázma
(Čazma) (Belovár-Körös vm. Csázmai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 69
Zdelja
patak és környéke ((Belovár-Körös vm. Gjurgjeváczi járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 70
Váska
(Vaška) és környéke (Verőce vm. Szlatinai járás) . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 73
A
templomosok Váska melletti birtokai . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
73
A
templomosok Szt. Mártoni birtoka . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 74
A Váska
környéki birtokok térképe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 75
A
Jeruzsálemi Szt. Sír lovagrend, Nováki és Felső Miholjáci (Gornji
Miholjac),
valamint
a Szt. Ágoston kanonokrend, Váskai birtokai .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 75
Ljesznica
(Ljesnica - Okucsáni-Új Gradiska térsége) és Racsesa (Račeša –a Pszunj hegység térsége) (Pozsega vm..
Újgradiskai, Pozsegai járás).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .79
Dubica
vármegye és a délnyugat szlavóniai birtokok térképe . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 80
Pakrác
(Pakrac, Pozsega vm. Pakráczi járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .83
Trnava
és Sztarcsa (Starča) (Pozsega vm. Újgradiskai járás). . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .85
A
Pozsegai völgység (Pozsega vm. Pozsegai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 86
Nekcse
(Našice) (Verőce vm. Nekcsei járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 88
Harkány
(Harkanovci) – a Valpó melletti Ivanovci közelében (Verőce vm. Nekcsei járás).
.89
Mikefalva
(Mikanovci), Horváti és Nagyfalu földjei (zemlje Hrvati i Veliko
Selo)
(Szerém
vm. Vinkovci járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90
Dopsza
(Dopsin) (Verőce vm. Eszéki járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 92
Kosztromán-Szentdienes
(Kostroman) (Szerém vm. Zsupanjai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Zengg
(Senj) és Jurjevo (Dalmácia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .93
Dubica
(észak Bosznia, a Zágráb vm-i, Kosztajnicai járással átellenben) . . . . . . . .
. . . . . . . .98
Mostanica
(Moštanica)
(észak
Bosznia, a Kozarai hegység aljában lévő, Gornjoselcitől délre) . . . . . . . . .
. . . . . . . 101
Gorszka
(Gorska), nemezetségi vármegye (Zágráb vm. Glinai, Petrinjai járás).. . . . . .
. . . .102
Gorszka
nemzetségi vármegye térkép (Banija)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.103
A Kupa
menti, Farkašić közeli Szt. Mihályi birtoktest (Zágráb vm. Sziszeki járás)
. . . .
. . .104
Gora
(Zágráb vm. Sziszeki járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Hresznó
(Hresno, ismeretlen, Lasinje(?)) (Zágráb vm. Pisarovinai járás
(?)). . . .
. . . . . . ..110
Piszana
(Pisana), Hutina, Haco és más földek (Zágráb vármegye, annak valamikori
Gorszkai
részén). . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . 111
Isztria
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..113
Poreč. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.113
A
Vižinade melletti Isten mezeje (Božje polje) . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..114
Limska
draga és a Brioini szigetek . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
A Ravni
kotari tájegység térképe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .
.115
Vrána . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
115
Bojišće . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.119
Tinj és
az alárendelt földek . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.122
Zablaće . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.124
Pristeg . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
125
A
vránai vár földjei Ravni kotar vidékén. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.125
Ljubač. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
126
Közép
Dalmácia . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...130
Klissza
és Šibenic. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
.130
A badei
Szt. Péter templom (a Split közeli Kamenben) . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .131
Skradin. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
132
A
keresztesek, a johanniták és a szentsír lovagok horvátországi birtokainak
áttekintő
térképe . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .133
Jegyzetek
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
135
A
keresztesek birtokainak megszerzésének, illetve első
említésének kronológiai
áttekintése . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
147
A
keresztesek Horvátországban, tekintettel származási országukra. . . .
. . 148
Jegyzetek
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..149
A
templomos, a johannita és a szentsír lovagok rendházai,
várai és
templomai. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
150
A
keresztesek főbb rendházai. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 150
Várak
és várhelyek. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
151
Béla
(Puszta Béla/Pusta Bela, Varasd vm. Varasdi járás) . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .153
A Margecsán (Margečan) falu melletti Gradistye (Gradišće, Varasd vm. Varasdi járás). . . 156
Pakrác
(Pakrac, Pozsega vm. Pakráci járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .159
Csáktornya (Čaklovac Pozsega vm. Pakráci járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
A Pozsegai völgységben lévő Doljanovci falu fölötti Pogányvár (Pogana gradina, Pozsega vm. Pozsegai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Hresznó
(Hresno, ismeretlen, Lasinje(?)) (Zágráb vm. Pisarovinai járás (?)). . . . . . .
. . . . . 162
Mostanica
(Moštanica)
(észak
Bosznia, a Kozarai hegység aljában lévő, Gornjoselcitől délre) . . . . . . . . .
. . . . . . . 163
Apaj
vára (Opojgrad, Belovár-Körös vm. Ludbergi járás) . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 164
Vrána
(Dalmácia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 165
Zárszó.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 172
Templomok,
egyházak . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . .173
A Szt. Mária templom Gorában (Zágráb vm. Petrinjai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
A Szt. Márton templom a Nekcse melletti Martinban ( Verőce vm. Nasiczei járás) . . . . . . .177
A dragovityi (Dragović) templomrom (Pozsega vm. Pakráczi járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . ..181
A Szt. Bertalan (sv. Bartula) templom Novi Mikanovciban (Szerém vm. Vinkovczei járás)183
A
koprivnai (valamikor dobszai-Dopsin) kápolna (Verőce vm. Eszéki járás) . . . . .
. . . . . . 185
A Dugo Szelo melletti Prozorje, középkori Szt. Márton temploma
(Zágráb vm. Dugo Szeloi járás) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
A Szt. Brictius (Brcko) templom Brckovljaniban (Zágráb vm. Dugo Szeloi járás) . . . . . . . 189
A Szt. Mária templom Új Rácsában (Nova Rača) (Belovár-Kőrös vm. Belovári járás) . . . .192
Glogovnicai templomok (Belovár-Kőrös vm. Kőröstől északra) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
A glogovnicai Boldogságos Szűz Mária templom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
A planinai Szt. György templom (Zágráb vm. Szentivánzelinai járás) . . . . . . . . . . . . . . . . .202
A Vizsinade (Vižinade) közeli, Porestini (Poreštini) melletti Istenmezei,
Istenanya templom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204
Zárszó helyett . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
Jegyzetek
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
207
Földrajzi helynevek
jegyzéke . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..211
Névjegyzék . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .21_
BEVEZETŐ
A zágrábi püspökség és a zágrábi káptalan 13. századi birtokainak
történeti-topográfiai vizsgálata1 megteremtette annak a lehetőségét,
hogy megközelítő képet alkothassunk a zágrábi püspökségnek a különböző hatások
során létrejött hatalmas birtoktestjeinek fekvéséről és kiterjedtségéről.
Ezeknek a birtokoknak a határleírásában, többször is megemlítenek olyan
helyeket, melyek terra
cruciferorom-okkal. voltak szomszédosak. Ezeknek a földeknek, csak sorokban
megemlített tulajdonosait néha részletesebben is megjelölték (mint, fratres militiae; domus hospitalis s.
Johannis Ihersolimitani; canonici sanci Sepulchri Iherosolimitani). Már eme
szomszédokra vonatkozó tömör említésekből is látható, hogy a cruciferi-knek, nagyon sok helyen voltak
földbirtokaik Szlavóniában, Horvátországban és Dalmáciában. Köztudott, hogy a
lovagrendekről a legfőbb és máig egyetlen összefoglaló monográfiát, Kukuljevich
Iván (Ivan Kukuljević) jelentette meg, mintegy száz évvel ezelőtt, az alábbi
címmel: Priorat vranski sa vitezi templari i hospitalci sv. Ivana u
Hrvatskoj2 (A templomos és az istápolyos Szt. János lovagok vránai
priorátusa Horvátországban).
A lovagrendek – általában a
cruciferi (azaz keresztes) szóval is
jelölték a hozzájuk tartozókat – horvátországi megjelenésüket már régen
elfelejtették, mivel országunkban nem csak feltűntek, hanem ki is haltak a
középkor, vagy legkésőbb a 16 század folyamán. Az emlékük már csak azért is
eltűnt lassacskán, mivel a földbirtokaik és rendházaik, már régen más
tulajdonosok kezébe kerültek.
Itt kerül előtérbe az a kérdés, hogy: kik is voltak a cruciferi-k és mit is csináltak
minálunk. Cruciferi-knek, vagy crucigeri-knek (azaz olyanoknak, akik a
kereszt jelét viselik), azért hívták őket, mivel egy, vagy több keresztjel volt
a rendi ruházatukon.
Az első és a második keresztes háború közötti időszakban (1096-1147), a
Jeruzsálemi királyságban (a mai Izrael területén), új szerzetesrendi
közösségeket alapítottak. Ezek voltak a lovagrendek. A Szentföldön azzal a
feladattal jöttek létre, hogy megvédjék a szenthelyeket, az azokat meglátogató
utazókat (zarándokokat), az útközben megsebesülteket és lebetegedetteket (ők voltak a templomosok, azaz, Militia Templi-k). Ezeket a rendeket
Franciaországban és Itáliában alapították meg, ezért az ő hatásuk is volt a
legnyomósabb bennük., sőt a rendházaik egész Európa szerte
elterjedtek.
Azonban, ezeknek a lovagrendeknek, már a 12. század második felében is
voltak rendházaik Horvátországban. Sőt a 13. század elejére, már számos
birtokhoz is jutottak hazánkban. Lehetséges, hogy itteni elterjedésük, azzal
magyarázható, hogy szükségük volt arra, hogy némi segítséget és támaszpontot
nyújtsanak azon kereszteseknek, akik már az első keresztes háborúk idején
áthaladtak vidékeinken, de az is lehetséges, hogy arra törekedtek, hogy
elterjesszék a keresztény hitet, az ekkoriban még valószínűsíthetően erős pogány
behatás alatt álló tájékon.
Tudni illik, az első keresztes hadjáratban, a toulousei Rajmund gróf
vezetése alatt Horvátországba érkező keresztesek, meglehetősen rossz
tapasztalatokat szereztek, sőt az ezt leíró Rajmund de Agiles, így mutatta be
1096-ban, ennek az országnak az embereit és vidékeit3: „Mind ama
rosszaságról, melyek a francia seregünket Szlavóniában végigkísérték.
Tehát a
mieink, Szlavónia minden szegletében, végig szenvedték az utat a sok veszteség
miatt, leginkább az itt uralkodó fog vacogtató hideg miatt. Miután Szlavónia
földje, olyan úttalan és hegyes-bérces pusztaság, hogy három napig sem látni az
élet nyomát, de a madarakét sem. Ennek a vidéknek a lakosai olyan agresszívek és
primitívek, hogy szegény öregasszonyaikat és betegeiket hátrahagyva, akikkel
magatehetetlenségük miatt kereskedni sem lehet, de vezetőt sem tudnak adni,
elmenekültek a falvaikból és váraikból, hogy gyarló módon távolról kövessék
seregünket, barmokként leölve a mieinket, amivel sok kár okoztak nekünk. Nekünk
azonban nem volt olyan könnyűfegyverzetű katonaságunk, akik üldözőbe vehették
volna ezeket a fegyvertelen útonállókat, akik ismerve a terepet, a hegyekből, a
sűrű erdőkből törtek ránk, de így is sikerült őket visszanyomnunk, ugyanis bár
harcolni igazából nem kívántak, de harc nélkül sem tudtak élni. […] A dolgok
ilyetén állapotában is, az Úristen azt akarta, hogy serege haladjon át
Szlavónián és, hogy ezekkel a barbár emberekkel, akik nem ismerik Istenünket,
ismertessük meg katonai erényeinket és türelmünket, mert különben
visszasüllyednek a barbárságba, vagy mentségek nélkül, az Úr ítélete teljesüljön
be rajtuk.”
Annak ellenére, hogy ez a leírás nem csak Szlavóniára vonatkoztatható, és
ezek az általánosítások sem csak rájuk vonatkoznak (egy másik útleíró
ugyanezeket írta le az országunknak Dalmáciának nevezett részébe látogató
keresztesekkel kapcsolatban), mégis biztosnak tekinthető, hogy ugyanilyen, vagy
hasonló körülmények uralkodtak kisebb, vagy nagyobb mértékben, országunk
kontinentális részein is.
Ez a leírás kb. abban az időben keletkezett, amikor a Zágrábi püspökséget
is megalapították. Száz évvel később, szinte a mai Horvát Köztársaság egész
területén, már meg is jelentek a lovagrendek expanziós
törekvései.
Jegyzetek
1.
L. Dobronić: Topografija zemljišnih
posjeda zagrebačkih biskupa prema ispravi kralja Emerika iz god. 1201. (A
zágrábi püspökség földbirtokainak topográfiája, Imre király, 1201-es oklevelei
alapján, „RAD” JAZU, 283. könyv, Zágráb, 1951.); Ugyanő: Topografija zemljišnih
posjeda zagrebačkog kaptola prema izvorima XIII. i XIV. stoljeća (A zágrábi
káptalan földbirtokainak topográfiája, a 13. és 14. századi források alapján,
„RAD” JAZU, 286. könyv, Zágráb, 1952.)
2.
„RAD” JAZU, 81. és 82. könyv,
Zágráb, 1886.
3.
F. Rački: Documenta historiae
Chroaticae periodum antiquam illustrantia, Zagreb, 1877. p. 461. doc. 229.
(előszó. L. Dobronić)
Lovagrendek és
elnevezéseik
Az eddigi velük foglalkozó írók, hogy csak néhányat említsünk meg, különböző elnevezéseket használtak.
Ivan Kr. Tkalčić, a maga „Povijesnim spomenicima Zagrebačke nadbiskupije”
(A zágrábi érsekség történeti emlékei, Zágráb, 1874.) művében közölt
oklevélgyűjtemény néhány oklevelében, „egyházasokról” beszélnek. Csak a latin
szövegekből érthető meg, hogy ez a kifejezés a templomosokat jelölte.
Kukuljevich Iván (Ivan Kukuljević), a maga „Priorat vranski” (A vránai
priorátus, Zágráb, 1886.) művében, a crucifer szót, mint „keresztes”
használja. Ő úgy tekintette, hogy evvel csak a johannitákat jelölték meg, mivel
állítja (I. kötet, 39. oldalán): „…a glogovnicai istápolyosok, avagy a
keresztesek, már ahogy őket az ottani lakosság nevezte…” Az istápolyos
elnevezés, a Jeruzsálemi Szt. János szerzetesrend, azaz a johanniták ritkábban
használt neve volt. A templomosok elnevezése használták a „bozsjácima” nevet
is.
Josip Butorac, a maga „Popis župa Zagrebačke biskupije, od 1334.” (A
zágrábi püspökség egyházközségéinek leírása, 1334-től), valamint
„Kulturnopovijesni zbornik Zagrebačke nadbiskupije” (A zágrábi érsekség
kultúrtörténeti gyűjteménye, 46. oldal) művéiben, a crucifer szót, a „keresztes lovag”
kifejezésre használta, mint pld.: ecclesia crucierorum – azaz, a keresztes
lovagok temploma (tehát a templomosoké, majd a johannitáké). Ő is úgy
tekintette, hogy a bozsjácimának nevezték a templomosokat és, hogy Bozsjákó
(Božjakovina) települése is róluk kapta a nevét (Povijesni pregled, - Történeti
áttekintés, 137. oldal). Franjo Šanjek, a „Redovništvo u Hrvatskoj”
(Szerzetesrendek Horvátországban) művében, nyitva hagyta ezt a kérdést. Erről az
Evangélium (Evanđelja, Zagreb, 1974. 76. oldal, 99. jegyzete) műve jobban
tanúskodik.
A magam (a szerző), zágrábi
püspökség és a káptalan földbirtokairól szóló tanulmányaimban, a cruciferi szót, mint keresztes
fordítottam le.
Mint, ahogy a fentiekből látható, nehéz a legmegfelelőbb módon, a latin,
crucifer (cruciger) szót, minden szerzetesrendre,
együttes kifejezéseként alkalmazni.
A Jugoszláv Tudományos és Művészeti Akadémia (JAZU) szótárában, a crucifer kifejezés lefordítására, az
alábbi kisegítőszavakat lehet megtalálni:
-
križónosac, vagy križonoša
(am. kereszthordozó) – egy olyan ember, aki keresztet
visel,
-
križar (am. keresztes lovag)
– olyan lovag, vagy katona, aki megjárta Palesztinát a keresztes
háborúban,
-
križnik (am. keresztes) –
olyan ember, aki feltűzte a keresztet a ruházatára, ennek külön jelentése is
van.
Belostenec 17. századi
szótárában a cruciger, crucifer,
valamint Jambrešić szótárában, a cruciger szó. az alábbi értelemben
jelenik meg:
a)
valamilyen lovagrend
tagja,
b)
olyan lovag, vagy katona,
aki katonaként megjárta Palesztinát.
A fentiek szerint, a
keresztes lovag értelmének a legpontosabban, egyedül az ősi, 17. századi,
križnik kifejezés felel meg, annak ellenére, hogy a szó ma már nem általános és archaikusnak
is hangzik. Kukuljevich mégis ezt a szót használta, sőt a tanulmányaiban, ahol a
latin szövegekben, crucifer, vagy cruciger, állt, minden olyan esetben így
alkalmazta.
Továbbá, azért is nagyon
fontosak és szükségesek e tanulmány megállapításai, melyek a középkorban
Horvátországban megtelepedett és hatásukat itt kifejtő keresztes rendekre
vonatkoznak, mivel a homályos terminológiákhoz, fogalomzavarok is kapcsolódnak.
A korábbi írásokban – részben az elégtelen megelőző vizsgálatok miatt –
keverednek a templomosokra és a johannitákra, vagy istápolyosokra vonatkozó
terminusok és fogalmak. A legnagyobb homályt, a szinte ismeretlen, Jeruzsálemi
Szt. Sír kanonokrend keresztes lovagjai, vagy nem is lovagok, képviselik, akik a
történeti forrásokban gyakran és nyilvánvalóan, Glogovnicával kapcsolatban és
még Horvátország néhány helyén jelentek meg.
A rendek fogalmának
tisztázásához nyújt némi fogódzkodót, a „Monasteriologia Regni Hungariae” mű,
melynek szerzője, Fuxhoffer Damján (Veszprém, 1803.) volt. E mű, a második
kötetében, áttekintő leírást nyújt a Magyar királyság középkori lovagrendjeiről,
melybe az akkori értelmezés és a lakossági szerveződés szerint, igaz csak
területi értelemben, de hazánkat is belefoglalta. Ő szerinte, csak az alábbiak
voltak lovagrendeknek tekinthetők:
-
a Szt. János, vagy
istápolyos rend keresztes lovagjai (cruciferi) és a
-
templomosok.
A fenti lovagrendek után, leírta azon lovagrendeket is, akiket valójában, Szt. Ágoston rendieknek tartott. Ezek:
-
a teuton
lovagok,
-
a Jeruzsálemi Szt. Sír
kanonok rendje,
-
valamint a Szt. Ágoston
rendet elhagyó: „superpelláciusok”
kanonokrendjét.
A lovagrendek eme rövid áttekintésének alapján, teljesen világosan megkülönböztethetők azok a lovagrendi szerveződések, melyek a középkori Horvátországban tevékenykedtek. Az istápolyosokon (johannitákon) és a templomosokon kívül, itt voltak a jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend tagjai is, akik Szt. Ágoston regulái szerint éltek. Ők elvileg, már a keresztes hadjáratok előtt is Jeruzsálemben voltak, majd utána is a jeruzsálemi Egyház függésében maradtak. Ők, mint ahogy Fuxhoffer mondja1, teljesen különböztek azon szentföldi eredetű rendektől, akik a ruházatukon a kereszt jelét viselték: „postea vulgo cruciferi vocabantur” (akiket a köznép a későbbiekben kereszteseknek nevezett). Fuxhoffer az adatait, Pázmány Péter 17. századi és Péterffy Károly 18. századi, művéből merítette2. A Szt. Sír kanonokrendet, azonban meg kell különböztetnünk, a Jeruzsálemi Szt. Sír lovagrendjétől3, mely lovagrend a keresztes háborúk korában, Palesztinában jött létre.
Ami a Jeruzsálemi Szt. János (istápolyos) lovagrend nevére vonatkozik, az következetesen a johanniták elnevezéséül szolgált, mely számunkra a legmegalapozottabb elnevezést képezi. A nép körében, ennek az elnevezésnek valaha elterjedtebbnek kellett lennie, amit a számtalan helynévből is megállapíthatunk, melyek belőle keletkeztek.
A „bozsjáci” szót, néhány szerző a templomosok régi, köznépi elnevezésének tekinti. Az, a már idézett JAZU, Belostenec, Jambrešić féle szótárak, ezt a szót nem tekintik mértékadónak és nekem sem volt szerencsém annak megállapításában, hogy a köznép csakugyan, a templomos jelentésben használta. A nemzetközi terminológiában is elfogadott templomosok kifejezés, számunkra is a legmegalapozottabbnak tűnik.
Amikor a Szt. Sír lovagrendről, vagy a Jeruzsálemi templom kanonokjairól beszélünk, egyszerűbb és rövidebb, ha csak a „szentsír lovagok” (eredetiben sepulkralci) kifejezést használjuk (a német Sepulkriner szó után) (mint fordító maradok a továbbiakban a szentsír szó és annak szókapcsolatai mellett, sJz.).
Egy másik kérdés, az egyes
lovagrendek funkciójával és ebből adódó elnevezésükkel kapcsolatos. Tudniillik,
minden egyes rendnek saját szervezete és saját nomenklatúrája volt. És mégis,
egyiknél is, másiknál is megfigyelhető, hogy tevékenységükben eltértek az, azt
általánosító elnevezésüktől, majd az évszázadok folyamán, a rendek magukon belül
is megváltoztatták az elnevezésüket.
A lovagrendek értelmezésében, az egyes rendházaik (domus) főnökét, praeceptor-nak (parancsnoknak) nevezték,
pld.: praeceptor domus templi de sancto
Martino (azaz, a templomosok Szt. Mártoni rendházának parancsnoka). Az ő
helyetteseik voltak a perpreceptor-ok.
A Magyar és Szlavón királyságbéli templomosok legfőbb elöljáróját,
(Kukuljevich szerint meštar-nak) mesternek (magister-nek) nevezték . Az egész rend
élén, a nagymester állt.
Eme lovagrend egyes rendházainak főnökét, praeceptor-nak nevezték, ebből adódik,
hogy az általuk megszervezett meghatározott területeket, a praeceptorátus-nak
nevezték.
A Magyar és Szlavón királyságbéli johanniták legfőbb elöljáróját, szintén
mesternek nevezték, ez sokáig volt így, míg a templomosok és a johanniták
párhuzamosan léteztek (1312-ig). Miután a templomosokat feloszlatták és a
birtokaikat a johanniták vették át, a johanniták legfőbb elöljárójaként, a
Magyar és Szlavón királyság priorja, később a vránai prior, elnevezés jelent meg
– ez a kérdés még sok kutatást igényel. Időközben, a Magyar és a Horvát
királyságbéli priorátust egyesítették Itália egyes részeivel, pld.: prior almae Urbis (azaz, Róma) et Hungariae, vagy pedig: Capuae et Hungariae. A johanniták
várait, egy-egy várnagy (kastellánus – castellanus) irányította, aki általában
ez mellett, valamely rendház preceptora is volt. A későbbi időkben, kormányzókként (gubernatores), egyházi és világi
személyek is megjelentek.
A templomosok és a johanniták egyházi szervezetében, különböző feladatok
jelentek meg. Ezt Kukuljevich (I. kötet, 9. oldal), nagy általánosságban fel is
sorolta (a templomosokra vonatkozóan): „A rend élén a nagymester állt. Neki
voltak alárendelve a: szenátus tagjai, a katonai parancsnokok (a marsallok), a
pénztárnokok, a drapériások, túrmezeiek és a komturok. A rend egyes
hűbérbirtokainál, a nagypriorok, a nagy preceptorok, aztán a priorok,
preceptorok és a bailli-k is megjelentek.” Ennek ellenére, a
hozzáférhető források szerint, ezek a szervezetek hazánk területén, láthatóan
sokkal egyszerűbbek voltak. E rendek központi szervezeteire vonatkozó kutatások,
azonban már egy külön feladatot jelentenek.
Ez nem egy lovagrend volt, hanem az Úr, Jeruzsálemi Szent Sír templomának
alárendelt kanonokok voltak, akik kolostori életüket, Szt. Ágoston regulái
szerint élték (kanonok rend). Más káptalanokhoz hasonlóan, az elöljárójukat
prépostnak (praepositus, prépost)
nevezték. pld.: praepositus s. sepulchri Domonici de Glogonicha (azaz,
az Úr szent Sírjának, glogovnicai prépostja).
A templomosokról és a johannitákról, világszerte hatalmas irodalom áll
rendelkezésre4, melyek azonban országunkat, szinte teljesen
elhanyagolják. Ezeknek a rendeknek Horvátországban, Szakcinszki Kukuljevich Iván
szentelt egy átfogó monográfiát, melynek a címe: Priorat vranski s vitezi templari i hospitalci sv. Ivana u
Hrvatskoj (A templomos és a Szt. János istápolyos rend vránai priorátusa
Horvátországban, „Rad” JAZU, 82. könyv, Zágráb, 1886.).
Az Úr, Jeruzsálemi Szt. Sírjának kanonokjai, sokkal kevesebb popularitást
élveztek, mint a velük egykorú templomosok és johanniták. Az ő horvátországi
megjelenésüket és tevékenységüket, külön, még senki sem vizsgálta. Ezért
szükséges kiemelni azokat a tényeket, melyek legalább láthatóvá válnak e
tanulmány során.
A szentsír lovagokról szóló két, legrégebbi oklevél, Lengyelországgal
kapcsolatban említi meg őket. II. András, már mint király, 1207-ben5,
megerősítette őket a saját tulajdonának eladományozásában, amit még akkor adott
a szentsír lovagoknak, amikor még Szlavónia hercege volt (1197-1202) – ebben
világosan az áll, hogy a szlavóniai hercegségében lévő hét falvát, Péter
prépostnak adta át, aki akkoriban a Szt. Sír lovagok rendházainak az élén állt,
úgy Lengyelországban, mint a Magyar királyságban (tam in Polonia, quem in regno
Hungariae). Valamivel később (1223)6, ugyanez a király,
odaadományozta a szentsír lovagoknak a Glogovnicához tartozó, Laga földjeit (amit a későbbiekben
Tkalecnek neveztek, akiket eme oklevelében, Lengyelországi Szt. Sír barátoknak
nevezett (fratres s. Sepulchri de
Polonia).
A lengyelországi, Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokokról, Samuel Nakielski
adott ki, egy hatalmas történeti összefoglalást, 1634-ben,
Krakkóban7. Ő említette meg, hogy a rend legfőbb kolostora a
lengyelországi Miechowában volt, melynek első prépostja, a francia származású
Márton volt. A rend negyedik prépostja, Mihály szerint, II. András király
idejében, „a rendünk a Magyar királyságban is terjeszkedik”. Miután, a rend
jeruzsálemi kanonokja Hugó, 1299-ben Michowába jött, hogy áttekintse azokat a
rendházakat, „melyek ehhez az egyházhoz tartoznak”, első helyen említette meg
Szlavóniát (visistator domorum per
Sclavoniam, Ungariam, Poloniam, Bohemiam, Moraviam).
Itt szükséges még megemlítenünk a Szt. Ágostoni kanonok rendet is, mely
egyidős a lovagrendekkel és a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrenddel. A rendnek
több helyen is volt kolostora Szlavóniában. A rend elterjedését e tanulmány nem
foglalhatja magába, azon kívül, hogy megemlítjük őket, a szentsír lovagok váskai (Vaška)
birtokaival szomszédos falvak tulajdonosaiként.
Rövidítések jegyzéke
CD. T. Smičiklas: Codex diplomaticus regni Croatae, dalmatiae et Slavoniae, Zágráb, 1904-1976.
Fejér, CD. Fejér G. Codex diplomaticus Hungariae ecclesasticus ac civilis, Budae, 1929-1844.
A vránai...Kukuljević: Priorat vranski s vitezi templari i hospitalci sv. Ivana u Hrvatskoj (A templomos és a Szt. János istopályos rend vránai priorátusa Horvátországban, „Rad” JAZU, 82. könyv, Zágráb, 1886.)
AH. Arhiv Hrvatske u Zagrabu (a Zágrábi Horvát levéltár)
Nadb. arh. Arhiv Nadbiskupje zagrebačke (a Zágrábi érseki levéltár)
ACA Arhiv Prvostolnog kaptola zagrebačkog, Acta Capituli Antiqua (A zágrábi székesegyház káptalanjának levéltára)
JAZU Arhiv Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti (A Jugoszláv tudományos és művészeti akadémie levéltára)
MCZ I. K. Tkalčić: Monumenta civitatis Zagrabiae, I-XI, Zagerb, 1889-1905.
MEZ I. K. Tkalčić: Monumenta Episcopatus Zagrabiensis, I-II. Zagreb, 1872-1874.
PMH Povijesni muzej Hrvatske u Zagrebu (A zágrábi Horvát Történeti Múzeum)
p. pagina (oldal)
doc. dokumentum
Jegyzetek
1. Fuxhoffer Damján: Monasteriologia regni Hungariae, Liber II. Veszprém, 1803. 225. oldal.
2. Pázmány Péter: Acta et decreta Synodi Dioecesanae Strigoniensis 1629, (Tyrnaviae, 1667.) p. 111; Péterffy Károly: Sacra concilia ecclesiae Romano-Catholicae Hungariae celebrata, tom. II. Posonini, 1743. p. 277.
3. V. Cramer: Der Ritterorden vom HI. Grabe von den Kreuzzügen bis zur Gegewart, Köln, 1952; K. Egger: Der selige Alanus von Solminihac, Rim, 1981. 71-75. oldal.
4. Lásd az enciklopédiában idézettiradalmat, mint pld.: La Grande Encyclopédie, Paris s. a.; La Grande encyclopédie Larousse, Paris 1976; Encyclopaedia universalis, Paris, 1973. stb.
5. CD. III. p. 72. doc. 64.
6. CD. III. p. 232. doc. 207.
7. Miechowia sive promptuarium antiquitatum Monestereii Miechoviensis, Universi status Ordinis Canonocorum SS. Sepulchri Domonici Hierosolymitani Conventus Miechoviensis
1. Katonai öltözetű
templomos lovag
2. Kolostori öltözetű templomos lovag
3. A Jeruzsálemi Szt. Sír
kanonokrend
4. Kolostori öltözetű johannita lovag
rendházi öltözete
5. Katonai öltözetű johannita lovag
6. A Szt. Ágoston kanonokrend kanonokja
A
Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend kanonokjának egyházi
öltözete
A lovagrendek szimbólumai (pecsétek, címerek).
Ahhoz, hogy az eljövendő kutatók számára minél több alapadat a
rendelkezésére álljon, a terepről már eltünt lovagrendek nyomairól és levéltári
anyagaikról, itt leközöljük a lovagrendek azon szimbólumait, melyek a külföldi
és a hazai irodalomban, a levétári anyagokban és az építészeti műemlékeken
találhatók meg.
A templomosk pecsétje (J. Prawer,
Histoire
A johanniták pecsétje (J. Prawer, Histoire
du
Royaume Latin de Jerusalem,
du Royaume Latin de Jerusalem,
Tome I.
Paris, 1969. 492. oldal)
Tome I. Paris, 1969. 482. oldal)
A
Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend pecsétje (M. Visser I.
A brckovljani templom szentélyé-
Sigilli
del sovrano militare Ordine de Malta, Milano, 1942) nek zárókövén lévő
címer
A
Magyar Horvát királyságbéli (vránai) Az újudvari
(Novi Dvor – Nova Curia) johanniták
priorátus
címere (G. Pray, De prioratu
pecsétje (Gőzsy G. Cod. dipl. Bécs, 1862.)
Auranae, 104. oldal)
A johanniták szimbólumrendszere egy
régi
A Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend pecsétje
vázán (liliomok és a kereszt) (A.
Picchioli, (S. Nakielski,
Miechovia, Cracoviae 1634, 64. o.)
Storia dei Cavalieri di Malta, Róma,
1978.)
A keresztesek, a johanniták és a szentsír lovagok horvátországi birtokai
Az Iváncsice hegység
(Ivančice gore) és Varasd (Varaždin) környéke (Varasd
vm. Ivánczi, Varasdi, Novi Marófi, Zlatari járás)
A
Varasdtól délnyugatra elterülő hatalmas térség bővelkedik az olyan nevekben,
melyek megőrizték a johanniták (János lovagok) emlékét, mint pld.: Ivánc
(Ivanec) települése, a környékbeli Ivánovecskó mező (Ivanovečko polje), az
Iváncsica hegy (gora Ivančica), valamint az Iváncsica hegység déli oldalán folyó
Ivánscsák patak (potok Ivanščak). Ebben a térségi komplexumban található Béla
középkori várának romjai is.
A
középkori lovagok itteni földjeiről, Béla váráról, Iváncról és a vidék más
települési pontjairól tett említést Kukuljevich Iván (Ivan Kukuljević) is, a
„Priorat vranski sa vitezi templari i hospitalci sv. Ivana u Hrvatskoj” (A
templomos és az istápolyos Szt. János lovagok vránai priorátusa Horvátországban)
című művében. Laszowszki Emil (Emil Laszowski), a történeti források
ismertetését, a saját művében, a „Povijesne crtice o gradu Beli u županiji
varaždinskoj” (Történeti vázlatok a Varasd vármegyei Béla váráról) adta
közre1. A Varasd
környéki johannitákról, Krešimir Filić írt, a „Franjevci u Varaždinu”
(Ferencesek Varasdon) című könyvében2, de más írók is megemlítették
az e vidéken lévő johannitákat.
Sajnos
azonban az írásos források nem elég bőségesek, se nem megbízhatóak, de különösen
nem, a lovagrendek itt létének legrégebbi korszakáról. Erre már Kukuljevich is
felfigyelt, amikor azt mondta „Ha valószínűsíthetném Fejérnek egy nagyon
félrefordított levelét, akkor a templomosoknak már 1165-ben, a birtokukban lett
volna a Varasd melletti Béla vára. Ugyanis ebben a levélben megemlítenek egy
bizonyos Guillermus dictus Althanis-t (vagy Althavíz), a csurovai (Čurova)
erdőispánság preceptoraként és egyben bélai kastellánusként (a levélben tévesen
Capellanus áll), holott Béla vára csak a későbbiekben lett az istápolyos Szt.
János lovagoké.”. Kukuljevichnek kétsége volt a levél datálásával és
valódiságával kapcsolatban. Ugyanis, „frater Guillermus de Abaviz”, dictus
Altany”, vagy „Altanyz”, Béla
kastellánusaként, valóban elöljárója volt a csurgói (Čorgoa johannita
rendháznak, de 1335-ben és 1357-ben, majd még mindig Béla kastellánusaként,
1361-ben, elöljárója lett a glogovnicai és bozsjákói (Božjakovina) johannitáknak
is (castellanus noster de Bela et
perceptor de Glogonycha et de sancto
Martino”3.
És
mégis, a johannitákat (istápolyosokat) már igen korán megemlítették, a közeli
Varasddal és az Iváncsica hegység körüli vidékekkel kapcsolatban. Tekintettel
arra, hogy a johanniták már a 13. század elején megjelentek itt, csakugyan
feltételezhető, hogy már a 12. században ideérkeztek. Ugyanis, már 1201-ben,
„johanniták falvaként” (villa
hospitalariorum) jelölték meg a zágrábi püspökség birtokainak nyugati
határát (Biškupicénél)4. Az istápolyosok ezen falva a Plitvice
folyócska „révének” közelében volt megtalálható, amit egy 1201-es okirat Prodini
–nek nevez, majd 1217-ben, Progni-nak5 (valószínűleg a horvát brodni
– rév, szó torzulásaként). A 15. században, a johanniták e vidéki falvát,
Velkovec-nek nevezték, ami valószínűleg megegyezik a mai, Jalkovec falu
(Varasdtól délnyugatra) elnevezéssel. Kukuljevich6, az alábbiakat
állította róla: „Ez a falu talán a később (1238)7 megemlített, varasdi istápolyosok
preceptorátusához tartozott.”. Kukuljevich ezt, IV. Béla, 1238-as oklevele
alapján állapította meg, melyben a király megerősítette a johannitákat az itteni
birtokaikban. IV. Béla ekkoriban négyholdnyi, valamiféle földeket is
eladományozott (vagy megerősítést adott rá), melyet a „varasdi Szt. János
földekből” hasítatott ki (terre s.
Johannis de Vorosdino). Az is lehet, hogy a „s. Johannis de Vorosdino” kifejezés, a
johanniták varasdi rendházát jelölte, annak ellenére, hogy ezzel az elnevezéssel
nem szokták a
Az
Iváncsice hegység (Ivančice gore) és Varasd (Varaždin) környéke (Varasd vm.
Ivánczi, Varasdi, Novi Marófi, Zlatari járás)
A tanulmányban közölt
földrajzi térképek jelmagyarázata
johannitákat
jelölni. A rendházak általános elnevezése, a „domus”, vagy „praeceptoratus s. Joannis
Iherosolimitani”, vagy hasonló volt. Kukuljevich tehát úgy tekintette, hogy
a johannitáknak Varasdon volt a preceptorátusuk, ami azonban a forrásokból nem
látható. Ugyan ezért említheti meg azt is8, hogy a johanniták
kolostorát, a későbbi korokban (1370. után), a Szt. Ferenc rendiek kolostorává
alakították át. Azonban már Laszovszki is kétségbe vonta a szöveg ilyetén
interpretációját9: „Kié is volt ez a kolostor, és hol is feküdt? Nem
tévedünk akkor, ha megállapítjuk azt, hogy ez a kolostor a Varasd vidéki Iváncon
volt, ott, ahol már ősidők óta állt egy Szt. Jánosnak szentelt templom.”. Amikor
András király 1209-ben10, a Varasdnak kiváltságokat adott, kijelölték
a város földjeinek határait is. A varasdi földek nyugati oldalának a határa „tendit ad magnam viam per quam itur ad
terram cruciferorum”. Itt említették meg tehát azt az utat, mely
kétségtelenül az Iváncsicai hegység térsége körül haladt, a térség
tulajdonosainak pedig, a szerzetesrend közelebbi megnevezése nélkül, a
kereszteseket jelölték meg. Egy megelőző, 1201-es híradásból tudjuk, hogy a 13.
század elején ezek a földek a johannitáké voltak és, hogy a „cruciferi”
kifejezést rájuk alkalmazták.
Érdekes
az, a Varasd közeli Remetinc faluról szóló híradás is, amit Kovacsevich Tamás
(Tomo Kovačević) zágrábi kanonok (V 1724.)
által közölt hagyomány alapján jegyeztek fel11: „Tekintettel a
hagyományra, hogy (a remetinci kolostor) valaha a templomosokhoz tartozott és
csak a későbbiekben, a letűnésük után került a Szt. Ferenc konventi barátok
kezére.”. A remetinci templomosokról úgy különben nincs semmi fellelhető adat,
egy 19. századi egyházközségi emlékeztetőn kívül, ahol a meghatározhatatlan „fraters rubri”(vörös barátokként)
említették meg őket.
István
szlavón bán, 1258-ban hozott egy határozatot, a beleci Szt. György templomnál
lévő, Szelnicának (Selnica) nevezett részföldek hovatartozásáról12. A
Szt. György templom földjeinek határa a Kremenei dombságnál kezdődtek, míg
északról a „cruciferi de sancto
Joanne” voltak határosak. Ebből megtudhatjuk, hogy a johanniták földjei
kiterjedtek az Iváncsica hegység déli oldalára is, melyek valahol Belec fölött
értek végett, majd innen tovább nyúltak egészen az Oszterc (Oštrc) vára (ma egy
várrom az Iváncsica hegység délnyugati részén) fölötti részekig. Ugyanis e
várnak a határleírásánál, ugyanez az okirat, szintén megemlíti, hogy „cruciferi sancti Joannis”. Kukuljevich
ennek az okiratnak a szövegét úgy értelmezte, hogy „az istápolyosok birtokai:
Béla váránál, a Kremenei dombságnál és Szelnicában voltak. Ezek a birtokok talán
a Béla vár alatti, Szt. Margit kolostorhoz tartozhattak” Ez így azonban nem
pontos, mivel világosan azt írták, hogy a johanniták földjei, északról voltak
szomszédosak a már mondott birtokkal, mely egy bizonyos Ják fiakhoz
tartozott.
A Dráva
és a Bednje folyók partjai közt is megemlítettek egy „keresztesek földjét” (terra cruciferorum), de fekvésének
pontos megjelölése nélkül, egy bizonyos Kurej, varasdi polgár földjeinek,
1261-es és 1270-es határleírásánál13.
A 13.
század utolsó negyedében, Béláról is jelentek meg híradások, 1275-ben: „frater Margarita preceptor de
Bela”14, 1293-ban: „frater
Guylermus, propreceptor de Bela, vicegerens magistri domus hospitalis s. Joannis
Hyeroslimitani per Hungariam et Sclavoniam”15. Eszerint, Béla,
1275-ben, a johanniták szervezetszerű székhelye volt, melynek saját elöljárója
(preceptor) volt, majd néhány évvel
később, Béla helyettes elöljárója, egyben a johanniták magyarországi és
szlavóniai (akkoriban egész észak Horvátországot Szlavóniának nevezték) rendje
legfőbb elöljárójának, a nagymesternek (magister) a helyettese is volt.
A
lovagrendek e vidéki birtokairól szóló híradások időrendi sorrendjében,
rábukkanhatunk egy 1304-es adatra is16. Ekkor, Konstantin „magister domorum hospitalium per Ungariam et
Sclavoniam”, tehát a johanniták magyarországi és horvátországi nagymestere,
eladta a rend ponikvei birtokát, egy Fekete vezetéknéven is nevezett, Tamás nevű
nemesembernek. Ponikve jelenleg egy kicsiny falu, az Iváncsica hegység északi
lejtőjén, Ivánc közelében. Az okiratot Bélában adták ki.
Két
évvel később, 1306-ban17, egy bizonyos Olivér, aki ekkoriban szintén
magas tisztséget viselt a johanniták szervezetében, eladományozta a rend tuzsnói
(Tužno/Tusna) birtokát, egy Gyereknek (Puer) nevezett, János nevű
nemesembernek, az erről az adományozásról szóló oklevelet Tuzsnóban adták ki.
János és örökösei ezzel a johanniták mesterének, vagy Béla vár kastellánusának
váltak a lekötelezetteivé, amiért évenkénti járulékot tartoztak fizetni. A
Tuzsnáról kiadott oklevelet, 1336-ban is
megerősítették18.
Béla
várának és a johanniták e vidéki földjeinek a helyzetét, a 14. század eleji
dinasztikus háborúk korában, Laszowszki írta meg19: „A magyar-horvát
trónért folytatott trónviszály idején (1300-1308), mely III. András király
halála után támadt, Béla vára is meglehetősen sok ínséget szenvedett el. Károly
Róbert horvát király ádáz ellenségei, az egykori horvát bán, Németújvári Henrik
fiai, Henrik és Iván, előbb Vencel magyar király pártjára álltak, majd később
Ottó bajor király mellé. Az istápolyosok rendje, a nagymesterükkel, Grananei
Ferenccel együtt, hűen kitartott Károly Róbert király mellett, akiről a pápa
döntötte el, hogy magyar-horvát király legyen. Németújvári Henrik és Iván ezért
könyörtelenül fosztogatta Horvátország északi mellékét, de haragjuk elől Zagorje
sem menekülhetett. Nehezteltek az istápolyosokra is, és könyörtelenül
kifosztották a birtokaikat. Német csapatokkal szövetkezve elfoglalták Béla
várát, és hatalmas károkat okoztak benne. Az, hogy a vár a kezükre kerülhetett,
leginkább az akkori kastellánus volt a vétkes, aki a védelemben nem éppen a
legnagyobb hősiességével emelkedett ki.
Béla
várának elvesztésével, mely jó kezekben egész Zagorjét védte, súlyos csapás érte
az istápolyosokat de, Károly Róbert király hűségén maradtakat is, ám szerencsére
Béla vára, nem sokáig maradt a megkoronázott horvát király ellenségeinek
kezében. Egy hatalmas és gazdag horvát főúr, Ludbergi Péter fia Miklós, aki
szintén hű maradt Károly Róberthoz, saját csapatot gyűjtött, visszafoglalta
Bélát, a Németújváriak helyőrségét szétzavarta, majd a várat újra az
istápolyosok kezébe adta, kijavítatta a vár károsodásokat szenvedett védőműveit
és felszerelte a várat fegyverrel és élelemmel. Ludbergi Miklós ezzel a
cselekedetével, hatalmas érdemeket szerzett az istápolyos renden belül. Ezért
nem is csoda, hogy a rend igazán fényesen megjutalmazta.”. – És csakugyan,
1320-ban, Béla várának elöljárója, a johannita Grananei Fülöp, kiadott egy
oklevelet, melyben a johanniták, Ludbergi Miklósnak adományozták a Ludberg
közeli Csernec (Črnec) földjeit, és emellett még néhány egyéb birtokukat
is20.
Az
itteni, egy tagban lévő földjeiken belül, a johanniták magyarországi legfőbb
elöljárója (priorja), Grananai Fülöp, 1321-ben, odaadott néhány Bednje folyón
lévő kikötőt (gázlót) a már említett Fekete (Niger) Tamásnak21, azzal
a kötelezettséggel, hogy a bevételekből tartozik évente, kétharmadnyi
járandóságot (marturina) fizetni „Béla vár preceptorának, vagy kastellánusának”,
míg egyharmad rész az övé maradhatott.
A
király 1322-ben22 szentesítette Hektor, Grebenvár (Grebengrad,
jelenleg egy várrom az Iváncsica hegység keleti részén)) tulajdonosa és
szomszédjai, a johanniták közti megbékélést, amit „frater Gerardus, ordinis cruciferorum
sancti Johannis Jerosolimitani castellanus de Bela, viceprior et preceptor per
Hungariam generalis” mutatott be neki. Ebből látható, hogy a johanniták
Iváncsicai komplexumának földjei, a keleti részeken, a grebenvári földekkel
voltak határosak. Béla várának kastellánusa ekkoriban is, egyben a magyarországi
johanniták egyik elöljárója (vicepriorja) volt.
Béla
várának kastellánusai a továbbiakban is hasonlóan kettős funkciót viseltek:
1340-ben23, Dénes volt Béla kastellánusa, de egyben a Szt. Mártoni (a
Dugo Selo közeli Prozorjében) és a Glogovnicai rendház (domorum) rendfőnöke is. Ahogy azt már az
előzőekben említettük, 1355-ben24, „frater Gillermus de Abaviz” volt Béla
kastellánusa és egyben a dél magyarországi Gyékényes közeli Csurgói rendház
rendfőnöke. Ugyanez a rendtag volt 1357-ben is Csurgó rendfőnöke, de egy kicsit
másféleképpen írt névvel (Guillermus
dictus Altany), majd 1361-ben (mint de Altanyz) újra Béla kastellánusa és
Glogovnica, valamint Szt. Márton rendfőnöke lett.
Az
1374-es esztendőben25, Bellmonte Rajmund, a johanniták csurgói nagy
káptalanának (general capitula) a főprépostja, eladta Jurketinecet az egyik
praedilistájának, Gyerek János fia Pálnak. A hangzatos elnevezésű, Gylermo
fráter, Béla kastellánusa, és a Jeruzsálemi Szt. János lovagrend preceptora,
1376-ban26, visszavette Fekete Miklós fia Orlandótól, mind Veprovica,
mind „Gezthselo” praediumát a jobbágyokkal egyetemben.
A 15.
századból is fennmaradt néhány levél, melyekben megemlítették Béla
kastellánusait: Iván Wnda (1424) és Bába Miklós (1463)27. Némelyikük
ezen kívül kifejezetten azt állította, hogy észak Horvátország földjei a vránai
priorátushoz tartoztak (440. 1463.)28.
A
johannitáknak az Iváncsica hegység körüli területi komplexumról nincs semmi
pontos adatunk, mivel nincs olyan ismert oklevelünk, mely tartalmazná a
birtokhatárokat. Egyes szétszórt adatok és néhány falu körüli birtokok leírása
szerint, a johanniták földjei nagy vázlatokban, az alábbiak szerint nyúltak el:
a Varasdról Iváncra vezető úttól délnek, de úgy, hogy néhol megközelítette a
Dráva partját, majd innen haladt az Iváncsica hegység déli lejtőin tovább, hogy
valahol Oszterc és Belec vára fölött érjenek véget. A földjeik nyugati oldala
kb. addig a vonalig terjedt ki, mely Vuglovci falutól (Ivánctól nyugatra) haladt
Oszterc ősi váráig. Az északkeleti oldala Jelkovec falu közeléig, tehát szinte
Varasdig ért. A délkeleti oldal határa kevéssé ismert, de valószínűleg Podruta
falutól indult ki, de úgy, hogy a Grebenvár körüli hegyek a johanniták birtokain
kívül maradtak, mivel azok mások kezén voltak. Habár ennek a hatalmas középkori
birtoknak a határ kérdéseivel Kukuljevich nem foglalkozott, így írt
róla:29 (1496) „A templomosok és a johanniták hatalmas birtokát, Béla
és Ivánc váraival, a priorátustól legelőszőr Vitovác János foglalta el, majd
utána a fiaié, Györgyé, Mátyásé és Vilmosé lett, akik alatt Béla vára leégett.
Mátyás király 1480. körül Béla várát odaadta Székely Jakabnak, miután az
elfoglalta számára. Mátyás király fia, Corvin János Béla várát Ivánccal együtt a
gersei Pethő Tamásnak és Ferencnek, zálogosította el 5.600
dukátért”.
Ezzel a
johanniták és birtokaik végleg eltűntek az Iváncsica hegység környékéről.
Ugyanis a johanniták e vidéki hatalmas javaik végleg, a gersei Pethő család
tulajdonába kerültek, akiket Ferdinánd király 1564-ben meg is erősített
benne30.
Ferdinánd
király 1564-es okleveléből tudhatjuk meg annak a birtokkomplexumnak a
kiterjedését, mely a Pethő családhoz került. Néhány olyan részbirtokról, melyek
a korábbi korokban a johannitáké volt, megállapítható, hogy a Pethő család
földjeinek kiterjedése megegyezett a megelőző johannita földekével, annak
ellenére, hogy a dokumentumok sehol sem említették meg. A Pethő család megkapta:
„totale castrum Bela simul cum quibusvis
pertinentiis” (azaz egész Béla várát tartozékaival
együtt):
-
Rusakvocz
birtokot,
-
Zaversie
(ma Završje) falvát,
-
Lovrechan
(ma Lovrečan) falvát,
-
Lokavcz
(ma Lukavec) falvát.
-
Gachicza
(ma Gačica) falvát,
-
Vythosyncz
(ma Vitešinec) falvát,
-
Margychan
(ma Margečan) falvát,
-
Zelnát
(ma Selanec),
-
Saturnyakot
(?)
-
Punikva
(ma Ponikve) falvát,
-
Prigorcz
(ma Prigorec) falvát,
-
„Ivancz
simul cum castello in eadem noviter extructo”
(Iváncot a benne emelt új várral),
-
Voglovecz
(ma Vuglovec) falvát,
-
Sthranoucz
(ma Stražnjevec) falvát.
Ebben a
felsorolásban nem említették meg Tuzsnót és Cerjét, melyek valaha szintén
johannita birtokok voltak.
Ezzel a hatalmas földterülettel szemben, melynek nagy részét
kétségtelenül erdő borította, érthető az, az elvárás, hogy olyan objektumok
nyomaira bukkanjunk, melyekben a középkori lovagrendek éltek. Kukuljevich Iván,
egy a jugoszláv régészeti társaság által szervezett, 1850-es
ankéton31, Béla plébánosától értékes adatokat kapott, e vidék
történetéhez kapcsolható anyagi maradványokról:
1.
A
Puszta Bélának is nevezett, Béla ősi várának romjairól,
2.
A
templomosok, vagy vörös barátok valamikori kolostoráról
Gradišćében,
E
leírás szerint Béla vár romjainak leírása az első helyen található, sőt e vidék
összes objektuma közül, a története is ennek a legjobban dokumentált: tudni
illik már említettük, hogy jó néhány középkori oklevélben felemlítették, mint „in castro nostro
Bela”.
Nem
ismert, hogy a bélai várerősséget
mikor építették, sem az, hogy ki emeltette. Béla romjai egy hágó mellett
fekszenek, melyen észak-dél irányban, a Béláról Podrutba vezető út halad át. A
fekvésének szép leírása, Kukuljevichtől maradt ránk32: „Béla ősi
vára, Varasd vármegyében fekszik. Egykoron az Iváncsica hegység egyik lejtőjére
építették. Azt az erdőt, mely ma a vár romjai fölött látható, a köznép Johannita
erdőnek (Ivanuševo brdo) nevezi. A vár alatt egy országút húzódik, mely
Gotolovacba vezet, a Belščina patak olyan erővel folyik, hogy negyedórajáráson
belül, öt malmot is meg bír hajtani. Kelet felé a Ranjak hegy emelkedik. Nyugat
felé pedig a Kis és a Nagy Vršinec csúcs. Észak felé, rögtön a Bednje folyó
mellett, a felső és az alsó Pleso tájékán egy újabb vár fekszik. A Bednje folyó
felett mered a Gradistye (Gradišće) hegy, egy ősi épület romjaival. Egy kicsivel
távolabb, Margecsán (Margečan) faluban áll a Szt. Margit plébániatemplom, mely
az istápolyosaknak is az egyik védőszentje volt. A Jalovce patak környékén,
megint csak egy ősi épület maradványai láthatók, mely talán egy itt található
kolostoré lehetett.
A bélai
uradalom egykor, a legnagyobb volt a varasdi vármegyében. A határai, az
Iváncsica hegységtől messze, Zagorjébe és Stájerország felé nyúltak el. Az
uradalomhoz tartozott a hatalmas cerjei (Cerje), alsó és felső liget, valamint a
téres ivánci (Ivanec) jószág is, a különösen megerősített kolostorával és
kápolnájával.
Béla
vára, a németek (Theutonicos) felé
irányuló határvárnak tekinthető, ami által a Szt. János lovagok elöljárói,
egyben a bélai vár kastellánusai is voltak.”
Ahogy
az Kukuljevich írásából látható, számára vitathatatlannak tűnik, hogy Béla,
johannita váráról szóló híradások, csakis az Iváncsica hegységben lévő Bélához
kapcsolhatók. Azonban erről, a rend magyarországi történetének alapvető művének
megírója, Fuxhoffer Damján egészen másként vélekedik33. Ő úgy véli,
hogy Csurgó preceptorának titulusa, szintén „castellani de Bela castro” volt, de az
általa idézett latin szöveg fordítása szerint: „Béla, Túróc vármegyében
található és valaha, szabad királyi mezőváros volt és jelenleg a főméltóságos
Révay család örököseihez tartozik…. Az ősi vár romjai ma is itt láthatók”. Egy
másik helyen, ugyanez az író felemlíti, hogy Csurgó preceptorának ítélkezési
jogköre volt Blatnicában és Bélában, mely mindkettő a templomosoké volt és
egymás közelében találhatók meg, továbbá azt is, hogy Blatnica várának romjai ma
is egy itteni hegyen láthatók. A Fuxhoffer által említett Túróc vármegye
jelenleg Szlovákia része. És csakugyan van itt egy Béla és egy Blatnica is,
továbbá egy hasonnevű várrom is34. A mi, Iváncsica hegységbéli
Bélánkra Fuxhoffer nem gondolt, hanem cáfolhatatlan tényállásként, csak a mai
Szlovákiáról (a valamikori Felvidék Túróc vármegyéjéről)
beszélt.
Az
Iváncsica hegységben lévő Béla váráról, az előzőekben felemlített történeti
forrásadatok elegendő bizonyítékai annak, hogy a mi, Iváncsica hegységben lévő
Béla várunk volt valójában a johanniták vára, melynek kastellánusai, különböző
magas funkciókat is betöltöttek ebben a középkori lovagrendben. A későbbiek
folyamán történetek alapján is megállapítható, hogy Fuxhoffer tévesen
lokalizálta Bélát.
A
johanniták birtokait, a Pethő család kihalta után, akárcsak a várania prior
tisztségét (ami a johanniták legfőbb magyarországi és szlavóniai tisztsége
volt), tartós használatba adták a zágrábi káptalan főprépostjának (prepozitor) legalábbis ez következik,
III. Ferdinánd 1650. november 17-ei adományleveléből35, melyben
birtokokat adományozott Varasd vármegye akkori főprépstjának, Dénes fia
Miklósnak (Nikola Dijanešević). Ebben az okiratban kifejezetten az áll, hogy „a
keresztes rend vránai priorátusának (ordinis cruciferorum Priratus Auranae)
bélai várerősségét, a zágrábi káptalan akkori és minden eljövendő főprépostja
kapta meg, továbbá: Ruzsakovecet (Ružakovec), Zaversjét (Završje), Lovrecsánt
(Lovrečan), Tuzsnót (Tužno), Lukavecet, Szaturnyákot (Saturnjak), Gacsicát
(Gačica), Cerjét, Vitesinecet (Vitešinec), Margecsánt (Margečan), Szelnát
(Selna), Ponikvát, Prigorecet, Iváncot (Ivánc) a várával együtt, Vuglovecet,
Sztrazsnovecet (Stražnovec), Jurketinecet, Ligassyt (?), Verhovecet, Pacsjét
(Pačjet?) Srilovecet (Šrilovec), Gologovecet, Galzsenyákot (Galženjak),
Csákánovecet (Čakanovec), Vratecsnót (Vratečno), Strazsenovecet (másodszor!),
Knaponevet, Krajt, Kusronót (Kušrono?), Kraszenkit (Krasenki?), Szt. Vid hegyet
(Sv. Vid breg) és Macskovecet (Mačkovec)”. Eszerint, 1650-ből közvetlen adatunk
van arról, hogy Béla valaha a johanniták vára volt. A falvak leírása ugyanazokra
terjedt ki, mint a Pethőknek adott adománylevélben voltak. Tekintettel arra,
hogy az említett Tuzsnó, Ponikve és Jurkatinec birtokai, már a 13. és 14.
századi okiratokból is ismertek, látható, hogy a felvetés csakugyan a johanniták
birtokairól szólt. A falvak és a birtokok kiterjedése megállapítható az
előzőkben felsoroltakból, ami megközelítőleg azonos, a johanniták e vidéki,
hatalmas, középkori földkomplexumának terjedelmével.
Mindezek
alapján: kétségbevonhatatlan, hogy Béla vára a johanniták vára volt, annak
ellenére, hogy nem ismert sem az, hogy honnan jőve, mikor és hogy kerültek a
birtokába (Béla váráról lásd az eredeti 99. oldalát).
Tovább
nyomozva a johanniták Iváncsica hegység körüli, középkori birtokaiknak az
objektumai után, szükségessé válik a Gradistye nevet viselő hely lokalizálása
is. Kukuljevich így írta le36: „A Bednje folyó felett mered a
Gradistye (Gradišće) hegy, egy ősi épület romjaival. Egy kicsivel távolabb,
Margecsán (Margečan) faluban áll a Szt. Margit plébániatemplom, mely az
istápolyosaknak is az egyik védőszentje volt. A Jalovce patak környékén, megint
csak egy ősi épület maradványai láthatók, mely talán egy itt található kolostoré
lehetett.”
A már,
az előzőekben említett plébános, 1850-es leírása szerint, a keresését „A
templomosok, vagy vörös barátok valamikori kolostorát Gradišćében”, kell
elkezdeni.
A
Radovan-Bela katasztrális körzet37, katasztrális térképeit áttekintve
megállapítható, hogy a Gacsice (Gačice) falutól délre eső kőbánya, a Gradistye
nevet viseli és, hogy a Bednje folyó és a Jalovce patak közte bánya nevei is
Podgradistye (azaz, kb. váralja), mely a Margecsán falutól északnyugatra eső
területen található. És csakugyan, a Gradistye hegyen valóban ősi várfalak
nyomai láthatók (lásd az eredeti 102. oldalát).
A
gradistyei várerősség után, valamint mondanunk kell a Szt. Margit templomról is. Kukuljevich
felemlítette (lásd előzőekben), hogy az istápolyosok egyik védőszentje Szt.
Margit volt és, hogy Margecsán mai plébániatemplomát, mely Béla vára és a
Gradistye hegy közti ismeretlen nevű völgyben fekszik, ugyanannak a szentnek
szentelték. Itt érdemes felemlíteni, hogy a johanniták Magyarországbeli, csurgói
temploma, mely mindenféleképpen kapcsolatban állt Bélával, szintén Szt.
Margitnak van felszentelve. Margecsán falu is templomának védőszentjéről kapta a
nevét, mint ahogy ez úgy különben máshol is szokásos volt.
Az nem
ismert, hogy hol is állhatott az istápolyosok Szt. Margit temploma. 1431-ben,
amikor is rendezték Béla, Greben és Gotó (Gotolovác) várai közti megyehatárokat,
úgy említették meg, hogy „Béla alatt” volt, legalábbis Laszowszki ezt állította
róla, egy a Horvát levéltárban található, hitelesnek tekinthető leírás
alapján38. 1521-ben, némi pénzügyi tranzakcióról esett szó, az
istápolyosok Szt. Margit kolostora és Béla vára között39. „Margychan”
falu nevét, az 1564-es birtokfelsorolásban is megemlítették (lásd előzőekben).
Margecsán falu mai, Szt. Margit plébániatemploma, azonban nem középkori
építmény. Egyházközségként, először 1667-ben említették meg40, mint
„ex forti muro facta”41,
1669-ben. Verhovác Miksa (Maximilian Vrhovac) püspöksége idején, az
egyházközséget Bélának nevezték, róla 1822-ben így írtak:42 „Az
elégtelen dokumentumok és az eltelt hosszú idő miatt, továbbá miután a helyi
hagyományok által is feledésbe merült, nem tudni, hogy mikor alapították meg a
bélai egyházközségét; talán a Pethő család alapította, akiknek jelenleg is
patrónusi jogaik vannak.” Azt, hogy vajon a mai templom helyén állhatott e a
régebbi templom, vagy valahol máshol volt megtalálható, ma már szinte lehetetlen
megtudni. Így a johanniták Szt. Margit templomának holléte, továbbra is nyitott
kérdés. Az is feltételezhető, hogy az eredeti kápolna, a johanniták, ma
Gradistyének nevezett vár, „rendház” (domus) együttesében volt megtalálható,
mely a várral együtt tűnt el. Az is lehet, hogy Béla várán belül volt, majd a
17. század folyamán, amikorra Béla lepusztult és tönkre ment, leköltöztették a
völgybe. Laszowszki állítása alapján, miután, a 17. században, a zágrábi
káptalan főprépostját a valamikori vránai priorátus priorjának választották, meg
és vele együtt megkapta a johanniták valamikori, Iváncsica hegység körüli
birtokait is, továbbá megkapta a bélai Szt. Margit apátja címet is43.
Azonban, I. Ostojić44 bebizonyította, hogy ez a cím, a Pakrác
melletti Bijelában lévő Szt. Margit apátságtól ered.
Külön
problémát jelent Ivánc települése,
illetve a vára, mely egészen a II. világháború utáni időkig, a település
központjában állt, amikor is, 1959-ben alapjáig lerombolták. A várról fennmaradt
egy 1850. március 20-ai feljegyzés, amit az akkori plébános, Stjepan Vuković,
írt le, Kukuljevich ankétjához45: A régi idők műemlékei közt kell
megemlítenünk, a Pethő család várát is, melyet a középkor folyamán elég jól
megerősítettek, de mindenképpen alkalmas volt arra is, hogy a valamikori
templomosok kolostora lehessen. – 1844-ben, a Keresztelő Szt. János kápolnácska
szép és jelentős romjait, melyek legalább 400 évesek lehettek, és amelyet a már
említett vár együttesébe építették be, alkalmas volt arra is, hogy egy önálló
kolostor kápolnája lehessen.” Ebből
a szövegből is látható, hogy ez a plébános nem rendelkezett pontos adatokkal és,
hogy az általa közöltek, miszerint ez a középkori vár eredetileg egy templomos
kolostorként szolgált volna, csak az ő feltételezései. Ezzel azonban nincs
összhangban az, hogy az ivánci vár, mint újonnan épített vár jelent meg a 16.
század közepén. És mégis, már a 17. században ismert volt az, hogy a Szt. János
kápolna igen régi, ám miután
1675-ben, a vár akkori tulajdonosa megkezdte a lebontását, akkora már nem tarthattak
benne istentiszteletet46. (Capella in castello Ivancz antiquissima…
ruinata et per omnia destructa… in qua divina nulla fieri
possunt.)
Egy
1564-es okiratban, ami magára az ivánci várra vonatkoztatható, az áll: „Ivancz simul cum castello in eadem noviter
exstructo”. Eszerint, az a vár, amit az ivánci plébános a 19. század közepén
látott, és amelyik a 20. század közepéig állt fenn, nem tekinthető a johanniták
középkori kolostorának. A 16. századi kortársak alapján, és ez biztosnak kell
vennünk, a várat akkoriban csakugyan újonnan építettnek tekinteték. Ez alapján
azonban nem zárható ki, hogy ezt megelőzően, ugyan ezen a helyen állhatott a
johanniták kolostora, vagy inkább valószínűsíthetően, a Keresztelő Szt. János
kápolnájuk. Laszowszki, egy 1564-es híradás alapján azt közli, hogy: „. Ivánc
újonnan épített várkastélyát, a Pethők úgy alapozták meg, hogy egy itt
található, ősi, templomos templom romjain emeltettek fel”48. A
megállapítása azonban nem pontos, főleg nem az, amit a templomosokra
vonatkoztatott. Azonban, II. Ferdinánd 1632-es49, Vinkovich Benedek
(Benedikt Vinković) a zágrábi káptalan főprépostja részére kiadott oklevelében
többek között utal, a johanniták valamikori, majd a későbbi a Pethő család
birtokaira is, idézve: „Ivanecz sive
Ivanczy ubi castellum templo diruto estaret” – ez azért értékes adat, mert
kiderül belőle, hogy Ivánc várát egy templom romjaiból építették
fel.
Az
mindenképpen igaz, hogy Ivánc lakott településként, már a középkorban is
létezett. „Szt. János településéről”, Palizsnai Iván vránai prior oklevele is
beszél, melyet1396. június 22-én, az őslakos Ivánciak részér adott
ki50. Az oklevélben, a bélai johanniták iránti kötelezettségeik
vannak, illetve az, hogy az új telepeseknek, ötévi adómentességet adott. Az
ivánci lakosok eme kiváltságait, Nagymihályi Albert (Albert de Nagmihal) prior
is megerősítette, 1421-ben51.
Ivánc
keletkezésének kérdésével, alapvetően Ladislav Šaban kultúrtörténész
foglalkozott52. Ő arra a következtetésre jutott, hogy Iváncnak a
középkorban se vára, se johannita kolostora nem volt, de ált benne egy Szt.
János kápolna, amit a johanniták alapítottak. Hogy a johanniták voltak a kápolna
alapítói, az abból a tényből érthető meg, hogy ők voltak az Ivánctól északra eső
térségek földesurai, sőt ők voltak azok is, akik Iváncot felfejlesztették. Šaban
úgy tekinti, hogy a kápolna körüli erődített térségben, a település temetője
volt. A magában Iváncban lévő johanniták váráról kiadott adatok bizonytalanok,
mi több azok csak Kukuljevich idejében keletkeztek más verziókkal együtt, pld.:
a középkori vár nem az ivánci öregvár helyén állt, hanem valahol máshol. Az
Ivánc központjában lévő Öreg várat (1959-ben bontották le), nyilvánvalóan a
Pethő család építette a 16. század közepén, az ősi Szt. János kápolna mellett. A
kápolnát az állapota miatt 1685-ben újjáépítették, majd bizonyíthatóan a 19.
században (1844-ben) lebontották. Ezzel Iváncnak eltűnt még a közvetett
kapcsolata is a johannitákkal.
Az e
vidéki lovagrendek birtokairól szóló ismertetésünk végén ki kell emelnünk azt,
hogy a megbízhatónak tekinthető okiratokban nincs bizonyíték arra, hogy Béla,
vagy az Iváncsica hegység környéki földek, valaha is tartoztak volna a
templomosokhoz, mint ahogy azt Kukuljevich állította53. Az általunk
hozzáférhető, az e vidékről szóló okiratok csak a johhanitákról beszélnek, amit
nyomatékosít az a számos nyom is, ami az itteni helynevekben
fennmaradt.
Még
vissza kell térnünk a varasdi johannitákkal kapcsolatos kérdésekre, amivel e
fejezet elején kezdtünk. Már említettük azt az 1238-as oklevélet54,
melyben IV. Béla király megerősítette a johannitákat minden földjükben és, amely
így folytatódott: „terre s. Joannis de
Vorosdino”. A későbbi híradások is szűkösek, sőt a következő is csak
1371-ből ered55, mely alapján Kukuljevich a megállapításait tette.
Akkoriban, ugyanis, felülvizsgálták Varasd városa és a környékbeli nemesek közti
megyehatárokat, itt az alábbiakat említették meg: „terra claustri sancti Johannis de
Warosd” E szerint, a megyehatár vonala a Varasdról Ludbergbe vezető főúttól
délre, Trnovec falu mögött, a Plitvice folyócskától északra volt
megtalálható.
Varasd
város múltjának kutatójának, Krešimir Filićnek, a „Franjevci u Varaždinu”
(Ferencesek Varasdon) című könyvében56 írtak, nem egyeznek
Kukuljevich elgondolásával, miszerint a ferencesek, csak 1371 után érkeztek
Varasdra, illetve azzal, hogy előttük legalábbis, a johanniták voltak. Ezen
kívül, ez a szerző úgy látja, hogy az „istápolyosok falva” (egy 1201-es okirat
szerint), a mai Kućani falunak felel meg, mely Varasdtól délkeletre található
és, amely a későbbiekben ferences birtok volt. Filić azt állítja, hogy a
Varasddal kapcsolatos, 1238. utáni oklevélben, nem a johanniták jelentek meg,
mivel ugyanebből az oklevélből az is megállapítható, hogy a varasdi johannita
templom nem más, mint a Keresztelő Szt. János templom, amit a ferencesek az
egyik védőszentjüknek szenteltek. Az oklevélből látható az is, hogy a johanniták
elmenekültek innen a tatárjárás, elöl (lehet, hogy a bélai várukba) és, hogy a
ferencesek 1244-ben érkeztek „Varasdra, ahol elfoglalták a johanniták romos
templomát és kolostorát, mely a városi település közepén volt megtalálható és,
amihez elegendő támogatást kaptak a polgárságtól, továbbá az övüké lett Kućani,
valamikori johannita birtokának a jövedelme is, amit érkezésük után szinte
azonnal megkaptak Béla uraitól…” Ezt a hagyományt néhány ferences okiratban is
feljegyezték, melyeket Filić is idézett. Ő állapította meg azt is, hogy az
1371-ben megemlített „claustrum s.
Johannis de Warosd” kifejezéssel nem illethették a johanniták itteni
szervezetét, mivel ők a rendházukat sohasem nevezték „claustrumnak”, hanem „praeceptoratusnak”, vagy „domusnak”, ami teljesen pontos
megállapítás, mint ahogy az is több mint valószínű, hogy a „claustrum” elnevezést a ferencesek
kolostora viselte. A fentieken kívül Filić, a tekintetben nem foglalt állást,
hogy „az istápolyosok velkoveci birtokát” (possessio hospitalariorum Welkovcz
vocata), már a 15. században megemlítették, vagy csak a 16. század
elején57 és, hogy ennek nyugati határa a püspökség Biškupec körüli
birtokaival volt e határos, továbbá, hogy nem e lehetne beazonosítani a kućani
birtokkal (Varasdtól délkeletre), mely évszázadokon át a varasdi ferencesekhez
tartozott.
Ha
pontosnak tekintjük mind a három, 13. és 14. századi (1201, 1238, 1371.),
illetve a 15. századi (1429-től, 1505-ig) történeti forrásokat, akkor látható,
hogy a „villa hospitalariorum” és a
„possessio hospitalariorum”,
Biškupectől nyugatabbra volt (Jelkovec környékén), aminek az 1201-es és néhány
15. századi oklevél is megfelel. Az 1238-as híradás vonatkozik a
meghatározhatatlan fekvésű „varasdi Szt. János földre”, az 1371-es adat pedig a
Kućani falu körüli „varasdi Szt. János kolostor földjére” (ennek fekvése
megállapítható).
Sehol
esik arról szó, hogy a johannitáknak (istápolyosoknak) – mint a Jelkovec körüli
földek tulajdonosainak – hol volt a rendházuk és sehol sem beszélnek arról, hogy
a johanniták „paecoptoratusa”, vagy
„domusa” Varasdon lett volna, amint
az megfigyelhető Csicsán (Čičane), Bozsjákó (Božjakovina) és más rendházaik
esetében. Ha elfogadjuk azt a megállapítást, hogy a „claustrum s. Johannis de Warosd”,
kifejezés 1381-ben a ferencesek kolostorát jelölte, akkor már csak egyetlen
kérdéses szöveg maradt 1238-ból: „terra
s. Joannis de Vorostino”. Hogyha a „varasdi Szt. János (templom)”
kifejezéssel sem a johannitákat jelölték, akkor megállapíthatjuk, hogy a
johanniták soha sem voltak Varasdon. Ugyan ilyen megállapításra jutott P. Cvekan
is, aki elvégezte, a Varasd és környékéről szóló okiratok részletes
analizálását58.
A
lapányi (Hlapčina) Újudvar (Novi Dvor - Nova Curia) (Zala
vm. Csáktornyai járás)
Kukuljevich59
a templomos birtokainak számbavételekor külön kitért az általunk tárgyalandó
vidékre: „Muraköz. Strigóvár (Štrigovo) és Újudvar (Novi dvori)”. Strigóvárat
többé nem említi, de a muraközi Újudvarnak (Nova curia) is csak a nevét, amikor
azon johannita birtokokat vette számba, melyekhez a templomosok letűntével
jutottak. Sem az irodalmat, sem a forrást nem jelölte meg, melyre az állításait
alapozta.
Kétségesnek
tűnik, hogy Újudvarról valamivel több előrángatható adat van. A dokumentumokban
leggyakrabban a latin vagy a magyar Vyodvar alakban tűnik fel, illetve
néhányszor, mint Novi Dvor az egykori Körös vármegye és a csázmai
archidiakónitás levelezéseiben. Gj. Szabo60, Novskába (Pozsega vm.)
helyezte, J. Butorac61 Pašijan faluba (Belovár-Körös vm.). Azonban
Kukuljevich Nove Dvorét (pontosabban Novi Dvor) habozás nélkül, a Muraközbe
helyezte. Pázmány Péter, az „Esztergomi püspökség 1667-es zsinata”62
című művében a „Magyar királyság koronája alatti” Jeruzsálemi Szt. János
lovagrend rendházai között megemlítve azt mondja, hogy „Nova curia alias Uj-Udvar, propre Chaktornya
castrum, viguit anno1277” (azaz, a Csáktornya vára közeli Nova curia, vagy
más néven Újudvar, 1277-ben volt virágzásának teljében), a mellette lévő, még
Pázmány korához kapcsolható megjegyzés szerint „a Zrínyi hercegek tulajdonában
van”. Pázmánynak a johannita rendről szóló szövegét, a 17. század végén
(1697-ben)63, Szentiványi Márton is átvette, majd Pray G. (1773-ban)
és Fuxhoffer Damján is, a 18. 19. század
fordulóján65.
Annak
ellenére, hogy kevés hozzáférhető adatunk van Újudvarról, mégis lehetőségünk van
kicsit bővebb ismertetést adni erről a rendházról.
1266-ban66,
„frater Gerardus vicepreceptor domus
hospitalis Nove curie” megerősített néhány nemes közti, föld
adás-vételiszerződést. Ebben a híradásban az a legjelentősebb, hogy kifejezetten
„domus hospitalist” említ, tehát egy
johannita rendházat, amint azt Pázmány is állította és nem a templomosokét,
ahova pedig Kukuljevich sorolta. Ezen kívül, lejegyezték a preceptor
helyettesének a funkcióját is, aki itt világi-jogi feladatkörben jelent meg. Ezt
a tevékenységét egy 1307-es okirat is bizonyítja, melyben megerősítették, hogy
egy bizonyos fivér, kiadta a hozományát a leánytestvérének. És ami különösen
érdekes, ismerjük az „Újudvari keresztesek” pecsétjét is, az alábbi felirattal:
„S(igillum) CRUCIFERORUM DE NOVA CURIA”. A feliraton belül egy un. máltai
kereszt helyezkedik el, egy hatszögletű csillaggal és egy
félholddal.
Az
újudvari rendház (domus) preceptora,
Rajmund is megjelent az összes johannita funkcionárius által megtartott,
1361-es, dubicai káptalanon69, 1371-ben70 pedig, Újudvar
akkori preceptora, Baldon választott bíróként működött közre, a bélai
kastellánus és a rakolnoki (Rakovec) nemesek közti perben. Valamivel később
(1376-ban)71 a király hozott határozatot egy a johanniták és Kanizsai
Miklós közti perben, mely némi Újudvar és a dél magyarországi Csurgó körüli
földekért folyt.
Hátra
maradt a fő kérdés, hogy hol is volt megtalálható Újudvar. Reiszig E. magyar
történész úgy gondolta, hogy egyáltalán nem a Muraközben volt. És mégis, még a
19. században is tudtak Muraközben Újudvarról. J. Szeman földmérő is bevette, a
zágrábi püspökség településeinek 1825-ös, összeírásába73. Ő szerinte
Újudvar, vagy latinul Nova curia, egy falu a Zala vármegyei Muramelléki
egyházközségben. A Muramelléki egyházközség mára szintén megszűnt. A zágrábi
püspökség egyházközségeiről szóló nagy áttekintésből, amit az 1789-es év
környékén készítettek el, megtudható, hogy a Muramelléki egyházközség, a mai
Muraszentmártoni (Sveti Martin na Muri) egyházközségének felel meg: Parochia Pomorje seu Sz. Marton. Ennek
az egyházközségének a falvai közül az első helyen említették meg: Nova curia seu Hlabchina falut, 283
lakossal, mely ¾ órányi járásra esett a Szt. Márton plébániatemplomtól.
Hlapcsina (magyarul Lapány) falva, ma is a Muraszentmártoni egyházközségében
van.
A
terepbejárása alapján megállapítható, hogy Lapány falva valóban ¾ órajárásnyi
távolságra esik Muraszentmártontól, a főúton Muraszerdahely (Mursko Središće)
irányába, azaz keletnek haladva. Az idősebb helyi lakosokkal folytatott
beszélgetésekből tudható, hogy régebben a falu két részre oszlott: a) Újudvarra
(Novi Dvor), mely egy alacsony és széles dombháton feküdt, ott, ahol a Festetics
grófoknak a majorsága volt. A főutcát, ami itt áthalad, a helyiek Kastély
utcának nevezik. A visszaemlékezők szerint a hegy alatt egy alagút is volt, ami
mára már beomlott. A faluban, a közelmúltban két csorba, kör alakú oszlopot
találtak, de összetörték és a falu házaiba, építették be őket. Az újudvari
fennsík keleten a Szt. kereszt kápolnával záródik, nyugaton a Szt. Bernát
kápolnával, amit egy régebbi kápolna helyére emeltek; b) Lapányra (Hlapčina),
mely egy másik falu, az újudvari fennsík aljában, észak felé, a Mura folyó
irányában.
Az
Újudvar nevet szinte teljesen elfelejtették, sőt az egész falut ma Hlapčinának
(Lapány) nevezik. Az idősebb lakosok még emlékeznek az itteni grófokra, sőt azt
is megemlítik, hogy valaha itt voltak a fehér(!) barátok is. Sajnos Újudvar
területén nincs semmi földfölötti anyagmaradványa a johanniták valamikori Nova curia-i
rendházának.
Érdekes
az a tény, hogy kb. 2 kilométerrel keletebbre Újudvartól terül el, az un Ribnjak
(Halastói) rét, és mögötte a jelentéktelen magasságú Gradistyei (Várasdi) erdő.
Az elbeszélések szerint a falusiak ebben az erdőben köveket és téglákat
találtak. Kérdéses, hogy a Gradistyei erdőben végzendő ásatások választ
adnának-e arra, hogy ezen a helyen volt-e a johanniták 13. 14. századi rendháza,
a Nova curia, melynek kétségtelenül erődítettnek kellett
Lapány (Hlapičina), az
Újudvari utca.
Lapány, a valamikori Újudvar magaslat.
lennie.
Szintén kérdéses az is, hogy akkor milyen kastély emlékét őrzi az, az utca
Lapányban, amit ma Kastély utcának neveznek. A tiszteletre méltó 18. századi
író, Josip Bedeković76, aki részletesen leírta a Muraközt, Újudvarról
szinte semmi mást nem közöl azon kívül, hogy ott voltak a johanniták. Azonban ő
Muraközben más helyeket is kapcsolatba hoz a keresztesekkel. Ez első sorban
Muraszentmártonra vonatkozik, mely alá, mint egyházközségi székhely, Újudvar is
tartozott. Bedeković az alábbiakat állította a Szt. Márton templomról: „Ezt a
templomot 1468-ban építették, mint ahogy azt, a gótikus írásjelekkel kőbe véset
évszám is mutatja. A templom alapítóinak, vagy kegyurainak három jelképe, a
gótikus kialakítású szentélyboltozat köveibe faragva maradt fenn. Kívánatos
lenne tudni, hogy mely családoké lehetett ez a három címer. Magam is sok tanult
embert kérdeztem meg és olvastam át könyveket, melyek hasonló kérdéseket
tárgyalnak, különösen Valvasor, Karinthia topográfiája és története (Topgrafije
i historije Kranjske) című művét, mely a legősibb családok, több mint 300
címerét mutatja be, de semelyiket sem ismertem fel, az egyetlen Szt. Kereszt
jelen kívül, melyből az a megállapítás adódik, hogy ez a templom valaha, a
keresztesek egyik egyházi rendjéé volt és a rend tagjai közül ketten emeltették
a templomot, akik ennek emlékére állítatták fel a családi
címerüket.”
Bedekovićnak
ezt a tézisét el kell vetnünk, mivel a szentélyboltozat három záróköve közül a
középsőnek sincs jellegzetesen johannita formája (mivel nem egyforma karú, un.
máltai kereszt). A másikon egy kőfaragó jel, a harmadikon pedig egy
domborműszerű Krisztus fej található. Ezen kívül nem valószínű, hogy a
johanniták ilyen későn (1468-ban) építettek volna még templomokat e vidéken.
Bedeković
a szövegében, óvatosabban hozza kapcsolatba a Muraközi Cirkovljan falut a
templomosokkal: „Mesélik, hogy Cirkovljan, melyben a Szt. Lőrinc templom
meglehetősen nagy filiája emelkedik, tekintettel eme építmény ősi kialakítására,
valaha a templomos rendhez tartozott.” Anđela Horvat, a Muraközről szóló
monográfiájában, megemlíti, hogy szó szerint közli ennek a vidéknek a
történetét: „Cirkovljan környékében szunnyadnak – Stjepan Remera közlése
szerint, aki a közelmúltig Prelog település elöljárója volt – egy valamiféle
kolostornak a romjai. Klaić is megemlíti: „beszélik, hogy az itteni birtok
valaha a templomosoké volt, akiket a helybeli lakosság vörös barátoknak
nevezett”. A szerzőnő felhozza, és szó szerint idézi is, a 18. századi kanonoki
vizitációkat78, így a Podturenról 1768-ban feljegyzetteket is:
„mondják, hogy valaha a templomosoké volt”, ugyanez áll, a Muraszentmártonról
szóló 1779-es jegyzékben is.
Érdekes
az is, hogy Bedeković általánosságokban sem beszél, az úgy különben részletes
leírásában arról a keresztes rendről, mely Strigóvárhoz kapcsolódott, de
Kukuljevich sem, pedig ahogy azt a fejezet elején megemlítettük, Strigóvárat az
első helyre tette, de mindenfajta további adat nélkül.
Mindezekből
látható, hogy a lovagrendeknek voltak birtokaik és rendházaik a Muraközben, de
róluk jelen pillanatban nincs semmilyen ismert történeti forrásunk, azon a
néhány Újudvarról, a mai Hlapčináról (Lapány) szóló híradáson kívül, melyeket az
előzőekben említettünk meg.
Rácsa (Rača – Nova)
(Belovár-Körös
vm. Belovári járás)
István
zágrábi püspök, 1230-ban79, a kalocsai érsek előtt hajtotta végre
földjeinek cseréjét a templomosokkal. Ugyanis a püspök elfoglalta a templomosok
Váska (Vaška) környéki földjeit (lásd az eredeti 53. oldalát), mellyel
jelentősen megnövelte a saját váskai birtokát. A püspök ezért cserébe, a
templomosoknak adta az írásokban Ra(s)echának írt földjét. A birtokcsere
lezárultával, mind a püspök, mind a káptalan biztosítékként vállalta azt a
megkötést, hogy meg fogják védeni a templomosok rassechei birtokát minden olyan
esetben, ha bárki is háborgatná őket benne, a templomosok pedig ugyancsak ezt
ígérték a püspök újonnan szerzett váskai földjeivel
kapcsolatban.
Hogy
hol feküdtek a templomosok, semmivel sem megjelölt, 1230-ban, cserével szerzett
földjei ma már nem meghatározható.
Kukuljevich
Iván80, előtt is ismert volt, hogy a templomosok horvátországi
birtokai között létezett egy olyan birtok is, amit ő, mint „Rasika, vagy Rasan”
jegyzet le, de nem határozta meg a fekvését, mint ahogy más sem, aki erről írt.
A bilogorai vidék derék szakértője, Z. Lovrečan81, azt írta erről:
„Tény, hogy ez idáig egyetlen kutatónak sem sikerült beazonosítania Raszecsát
(Raseča). Megállapítottuk, hogy a Pszunj hegység és Új Rácsa (Nova Rača) között
két hely is tekintetbe jöhet. Ez a Raszaske (Rasaške) patak, a Pszunjtól délre
és a középkori Rachicha, azaz a mai Rašenica, Grubišno Polje mellett. A Raszaske
patak mellett, mint ahogy Rašenica mellett – amennyire az, tudható – nincs semmi
nyoma egy nagyobb templomnak, vagy kolostornak. Ezzel szemben a Rasaska (Rašaša)
patak melletti Rácsában (Rača), még ma is megtalálható egy templomos templom, a
tornyán a templomosok címerével.”
Ami a
Rasaska patakot (a Sloboština folyócska felső folyását nevezik így) és a
racsesai földeket (zemlje Račeša) illeti, melyek a patak mellett terülnek el, és
ami után valószínűleg a nevét kapta, az egy külön kérdés (lásd az eredeti 56.
oldalát). Az itteni, Okucsánitól (Okučani) északkeletre lévő földekhez, 1210-ben
jutottak a templomosok, éppen ezért semmiképpen sem lehet azonos Rassechával, melyet 1230-ban, a zágrábi
püspöktől kaptak cserébe.
A
Grubišno Polje melletti Rašenica elnevezésen kívül, a középkorban Rassecha nevű
birtok a legközelebb, a Rašaška patak melletti Rača (Nova) falu környékén volt.
Ebben a faluban csakugyan van egy bámulatra méltó, monumentális, gótikus
(barokkizálva) templom, a Szt. Mária templom. Eszerint valóban valószínűsíthető,
hogy itt lehetett a templomosok rassechai birtokának a székhelye, melynek a
neve, a rövidült Rácsa szóalakban maradt fenn.
A
zágrábi püspökségnek a középkorban fennálló templomairól, a legjobb adatokat, az
egyházközség 1334-es összeírása nyújtja, aztán az 1501-es. A gustyei (Gušće)
archidiakónitásban, más, bilogorai egyházközségek között, 1334-ben82,
az alábbiakat sorolják fel: 24. ecclesia
beate Virginis de Megurech (1501-ben Mogywrechye) – Butorac szerint
Međurača, 25. ecclesia sancti Nicolai de
Radcha (1501-ben Rachchya) Butorac szerint Rača, 28. ecclesia sancti Stephani protomartyris de
Radchicha – valahol északkeletre volt Rácsától (a szerző szerint)
Az
mindenképpen látható, hogy a Szt. Máriának szentelt templom azon falvak
egyikében állt, melynek neve Rácsához kapcsolható (ez, az összeírás szerint
Međurača). Ahhoz semmilyen kétség sem férhet, hogy a ma, Új Rácsának (Nova Rača)
nevezett faluban lévő Szt. Mária templom, középkori eredetű, mely egyedüliként
maradt fenn az e vidéki, Szt. Máriának szentel templomok közül, ahhoz sem férhet
kétség, hogy meg is változtathatták, de össze is cserélhették a falu nevét. Ó
Rácsa (Stara Rača), Új Rácsa (Nova Rača) és Rácsaköz (Međurača) falvai ma is
léteznek, a Račačke patakon kívül, egyik falu a másikhoz, öt kilométernyi
távolságra esik, de csak egyedül Új Rácsában áll Szt. Mária középkori temploma.
Az egyházközség összeírását, 1334-ben hajtották végre, amikor már nem voltak
templomosok. A birtokaikat valójában a johanniták foglalták el. Érdekes, hogy
alig néhány évvel a templomosok feloszlatása után (1318)85, a
királynak, Kazsotity Ágoston (Augustin Kažotić) zágrábi püspöknek adandó
ajándékként, megerősítette a püspököt a templomosokkal 1230-ban véghezvitt
földcserében, de úgy, hogy egy az egyben átmásolták az 1230-as okirat teljes
szövegét. A templomosok templomai, a rend feloszlatása után, néhány esetben az
egyházközségekhez kerültek, és volt, ahol a johanniták vitték tovább a
templomaikat, vagy nem. Olykor néhány templomot az 1334-es összeírásban „cruciferorum” jelzéssel láttak el, de
olykor semmilyen megjegyzést sem tettek melléjük. Ilyen jelzést viselt
valószínűleg ez a Szt. Mária templom is.
Új Rácsa, a hajó déli
falában lévő
emléktábla.
A
templom történetét világosan és röviden egy emléktáblába faragták, mely a
templombelső, déli falában található. A tábla helyenként megsérült, de
szerencsére a táblát és szövegét annak idején átmásolták az egyházközség
emlékkönyvébe és így hangzik:
ANNO
1312 ERRECTA A FRATRIBUS RUBRIS PAULO ANTE EORUM EXTINCTIONEM SUB SUMMO
PONTIFICE CLEMENTE 5 ROMANO IMPE. FRIDERICO CAROLO 1 HUNGARIA REGE RESTAURATA
VERO ANNO 1782 DIAECESANO JOSEPHO DE
GALLYUFF
COLLONELLO REGIMINIS SZENTVARIENSIS JOAN. BAP. NOBILI DE TERSICH CAPITANEO
CENTURIAE HUIUS HENRICO MALLARDI NOBILE DE BESSENIE PAROCHO VERO LOCI FRANCISKO
JOSEPHO ROSENBERG86 (Fordításban: az 1312. esztendőben emeltették a
vörös barátok, kevéssel letűnésük előtt, V. Kelemen pápa, Frigyes római császár,
I. Károly magyar király idejében – restauráltatott az 1782. esztendőben Galliuf
József püspök, nemes tersicsi Keresztes János, a szentgyörgyvári ezred ezredese,
nemes besseniei Mallardi Henrik ezen ezred kapitánya és Rosenberg ferenc József
helyi plébános idejében). (A rácsai templom leírását lásd az eredeti 129.
oldalán)
Külön
zavart és homályt okoz a rácsai templom épülete körül, a harangtorony mellé
létesített kör alakú torony, az eltérő lőréseivel. Felvilágosítást és jelentős
segítséget adhat az a 15. század közepi adat, miszerint Rácsában állt egy
várkastély is, amit le kellett volna rombolni, de erre eddig nem került sor.
Lovrenčević erről azt mondja: „A valamikori várkastély helyéről különböző
találgatások folynak, ám ez idáig, még nem sikerült pontosan megállapítani azt a
helyet, ahol megtalálható volt”, pedig ő mintegy tíz középkori objektumnak
ismerte a helyét e vidéken87. Vajon nem lehet-e a 15. századi
várkastélyé ez a harangtorony mellé épített torony, melynek egészében, csakugyan
védelmi jellege van?! Ha a várkastély valami külön helyen állt volna, akkor
ismert lenne valamiféle „Gradistye”, vagy ehhez hasonló helynév, mint ahogy az
rendszerint meg szokott jelenni az olyan helyeken, ahol valamikor, valamiféle
„vár” állt. A 15. század végén Rácsa, már nem tartozott a johannitákhoz. A „vár
János gróf özvegyéé” volt (oppidum
Rachchya relicte Iwam Groff), majd 1507-ben de később is Újlaki Lőrinc
hercegé88.
Bozsjákó (Božjakovina) –
Dugoszeló (Dugo Selo) (Zágráb
vm. Dugo Seloi járás)
Azt
senki sem tudta megállapítani, hogy a lovagrendek Dugoszeló körül elterülő
birtokairól, miért nem írt senki. Kukuljevich adatain kívül, melyeket a vránai
priorátusról írt alapos művébe szőtt89, csak E. Laszowszkitól jelent
meg valami, az 1901-es, „Povijestnu crticu o Božjakovini” (Bozsjákó és környéke
történeti vázlata)90 című művében, melynek nagy része, Kukuljevich
megállapításait támasztja alá. Ennek a birtoknak a 20. század eleji
tulajdonosainak történetét, viszont részletesen közli. Ugyan ezen történész írta
meg, a Božjakovina címszót a Horvát enciklopédiába. A prozorjei (Prozor) Szt.
Márton templommal, mint építészeti objektummal, Gj. Szabo foglalkozott a
„Izvještaju o radu zemaljskog povjerenstva za očuvanje umjetnih i historičkih
spomenika u kraljevinama Hrvatskoj i Slavoniji (Jelentés a Horvát és Szlavón
királyság művészeti és történeti műemlékekkel foglalkozó országos bizottság
munkájáról, 1911-ben)91 című munkájában, ahol menetközben említést
tett a brckovljani (Brckovljani) templomról is. A prozorjei Szt. Márton
templomról és sorsáról (a 19. század végén pusztult el), R. Horvát írt
részletesen a „Crkva sv. Martina u Prozorju (1209-1900” (A prozorjei Szt. Márton
templom 1209-től, 1900-ig)92 című cikkében, majd Zorislav Horvat
építész adott áttekintést róla, egy ugyanazon című
cikkben93.
Ezt a
birtokot a történeti források, különböző elnevezések alatt említették meg, de
leggyakrabban a Szt. Márton birtok elnevezés alatt jelent meg. Laszowszki
(Horvát enciklopédia) megemlíteti, hogy a Szt. Mártoni birtokot 1206-ban, II.
András magyar-horvát király adományozta a templomosoknak, de az nem ismert, hogy
minek az alapján tette ezt éppen arra az évre. Akárhogy is történt, de 1209-ből,
már van egy megerősítésünk erről a birtokról94. Ekkoriban II. András
király megerősítette a templomosokat minden addigi horvátországi birtokaikban,
sőt újabbakat is ajándékozott nekik. A rendet kivette a báni szék ítélkezése
alól és megtiltotta, hogy a templomosoktól
illetékeket, vagy más adóféleségeket szedjenek. Kukuljevich erről a
birtoktestről az alábbiakat írta: „Ezután adományozta nekik, a Zágráb és Zelna
(Zelina) környéki Szt. Márton gazdag birtokát (amit az Istenes lovagokról
(Božjaci), Božjákovinának (Bozsjákó – am. Isten lovagjainak falva) neveznek) .
Ezt a birtokot II. András, ezt megelőzően, Krakon walpotonak (ónémet szó,
jelentése kb. feudális birtokot irányító személy) adományozta, míg az, az ő
hűségén maradt. Miután hűtlenségbe esett, a birtokát elvette és utasítást adott
az elveszejtésére. Szt. Márton megyehatárai között megemlítették „Prelišće”
települését, valamint az Orihov és Likoš (Likoos), Nagy Csernec (Veliki Črnec –
Schernet), Polica és a Zelna patakokat is. Ezen patakok mellett haladt el a
megyehatár, egészen a Kis Csernec (Mali Črnec) patakig. A határ innen a
Terebélyesi mezőkig (Trebeševe polje – Trebensav pole), aztán Korenig, valamint
a Lupoglávig terjedt. Aztán a Száraz Lonja (Suha Lonja) környékétől és a Nagy
Lonja (Velika Lonja) vidéki Petkova településtől a zágrábi főútig. Aztán a
Babina hegységbéli (Babine gore) Hertkova (zemljišta Hrtkova) környéki földektől
tovább vezetett a Zelina patakba ömlő „Bogorodi” vízfolyásig. Aztán Klenovicán
keresztül, Dumbróig (Dubrave) és a Crničina, valamint a Glovicei (talán
Glogovnice?) vízfolyásokig. Végezetül áthaladt egy erdőségen a
Kašine
Bozsjákó
– Dugo Selo
vízfolyásig,
hogy aztán rajta áthaladva, újra Prelišćébe érjen vissza. – Ebből a megyehatár
leírásból megállapítható, hogy a Szt. Márton birtok messzire terjedt ki, melyet
a későbbiekben leginkább a tehetősebb nemesi családok birtokoltak el. A
későbbiekben, 1226. után, Kálmán herceg, horvát bán idejében, iktatták be a
birtokba a templomos Venlegint, majd Benke bán udvarnokot
(contubernalis).”95
Ennek a
hatalmas birtoktestnek a kiterjedésének a meghatározásában segítségünkre lehet,
hanem a legfőbb felvilágosítást adja, a zágrábi püspökség dumbrói (Dubrava)
földjeinek, egy 1201. évi okirat szerinti96, és a zágrábi káptalan
Kašini (a településtől délebbre lévő) földjeinek, II. András, 1217-es okiratában
foglaltak szerinti fekvése.97
A
püspökség dumbrói birtokának nyugati határán, többek között, felsorolták az
alábbi megjelölésű településeket: locus Prilesia és locus Lupoglau (ma Prilesje
és Lupoglav falvak Verbőctől (Vrbovec) délre). A Prelistia és Lupoglaue
elnevezéssel jelzett helynevek, valaha a bozsjákói templomosok birtokának a
keleti határát képezték, majd a megyehatár együtt haladt tovább nyugaton észak
felé, a Zelna pataktól déli irányba, egészen annak, Csernec pataki beömléséig.
Kifejezetten megemlítettek egy „terra
episcopalis-t”, mely azon a helyen lehetett, ahol valaha a „magna Schernet” (talán Csernec, vagy
Cseret (Čret)) vízfolyás beleömlött abba a patakba, aminek a neve azonban, csak
szóvégződésben „-ina” olvasható. Ezt
a nevet Tkalčić, Zelina-ként
egészítette ki, szerintünk azonban ez inkább (a terepen való fekvése miatt), a
Loina-nak – Lonja folyónak felel meg,
amit a környékbeliek ma is Lojnának neveznek. Ebbe, a Lupoglávtól északkeletre
lévő folyócskába jó néhány, mára már csatornázott patak ömlik, melyek
valamelyikének, valamikori természetes folyását, illethették az 1209-ben
felsorolt névvel. A „Čret” és a „Začretje” elnevezés, ma is ismert a Lonja folyó
környékén és Lupogláv közelében.
A
templomosok birtokának ellenkező, nyugati oldalán, a zágrábi káptalan Kašinétől
délre eső birtokának, a keleti határa haladt el (az 1217-es okirat szerint) (a
Kašine pataktól délre): „iuxta viam que
ducit in Gumenzama, que est meta inter terram Casina et terram templairorum,
deinde recte per magnam silvam” (tendit versus montem qui est iuxta ripam
Zawe)… A Gumenza névvel jelölt település lokalizálása bizonytalan. J. Čuk,
azt feltételezi, hogy itt a Glavnicai főútról van szó és valószínűsíthetőnek
véli, hogy a Kašina pataktól északra lévő, Glavničica falut jelöli. Ebben az
esetben a megyehatárt képező út, észak-déli irányban, Cerjétől, Sesveteog
Kraljevicétől és Nartától keletre haladt el, mivel ez a falu, a káptalani
birtoktesthez tartozott, sőt a káptalan miatta, hosszantartó pereskedésbe
bonyolódott Zágráb városával98.
A
templomosok birtokának déli határánál tűnik fel a Csernec (Črnec) patak és a
Csernicsina (Černičina) helynév (ma is létező falvak, mint Črnec és rudina
(bánya) Črnovčak), melybe Jezsevó (Ježevo) és Trebovec falvak birtokait is
beleértették.
A
leírásokban megemlítettek egy „magna via
que ducit Zagrabiam” (1209.), egy „magna via-t” (1201.), egy „magna strata-t” és egy „via execituali-t” (1217.) is. Mivelhogy
az ezen a vidéken áthaladó középkori utakat máig sem vizsgálták meg alaposabban,
nem tudunk avval szolgálni, hogy valamivel pontosabban határozhassuk meg ennek a
birtoknak a határait. Itt tehető fel az a kérdés, hogy nem e volt kapcsolatban
egy itteni, szávai rév, a johanniták feladatával. Köztudott. hogy a johanniták
egyik legfőbb feladata, a gyógyítás volt. Egy 1347-es oklevélben, a prevláki
birtokukról (ma egy falu a Száva mentén, Oborova falvától délre) így írtak: „ez
az a rév, amit ennek előtte, leprások átkelőjének neveztek” (portus qui olim vocabatur transitus
leprosorum). Ezen kívül, a valamikori bozsjákói birtok területén, ma is
létezik egy Leprovica (Leprások falva) nevű falu. A fejletlen közép Afrikában,
de más emberközösségekben is, még ma is egyszerűen kiközösítik a leprásokat és
elkülönített helyekre űzik őket. Könnyedén feltételezhető az is, hogy a
középkorba sem történt ez másként. Ugyanakkor feltételezhető az is, hogy a
johannitáké, mint gyógyító rendé, volt a vezető szerep, az ilyen szerencsétlen
emberekről való gondoskodásban. Lehet, hogy a fenti „leprások átkelője” (transitus leprosorum) és a Leprások
falva (Leprovica) név, a johanniták 14. századi „Szt. Márton birtokának”
belsejébe vezető útra utal, ahol is a leprások a világtól elszigetelve élhettek.
Az 1347-es határleírás szerint, a „leprások átkelője” a Száva mentén, kb. a mai
Rugvica falu környékén volt megtalálható, ott, ahol a Száván, ma is tutajok
(kompok) segítségével történik az átkelés. A pontos helyét ennek a „révnek” már
nem lehet meghatározni, többek közért azért sem, mert a Száva folyása is
jelentősen megváltozott. A birtok
máig legmeghatározhatatlanabb határa, az északi. A leírásban megemlítették a
Kašina patakot, melyen a megyehatár áthaladt, hogy visszaérjen a kezdőpontot
jelentő Prilesjáig. További nyitott kérdéseket jelent a Zserjavinec
(Žerjavicnec) falunál lévő Bozsakovica bánya (rudina Božakovica – Istenesek
bányája) elnevezése, mely a nevét talán a templomosok (božjacima) után kapta,
ami ez esetben azt jelenti, hogy az övüké volt, továbbá a Dugo Selotól északra
lévő Križevćec (am. Keresztes) falu, amint maga a Bozsjákó (Božjakovina) név is,
a keresztesekre emlékeztet, akik a régmúltban a birtokosai voltak. Tény, hogy
Križevćec falva ténylegesen is a templomosok birtokain belül volt, melynek
északi határa, a Zelina és a Lonja folyócskák között, addig az útig húzódott,
mely a Szt. Miklós templomtól (Donja Zelinában), Rakolnokig (Rakovec) vezetett.
Erről egy későbbi (1320.) oklevélből értesülhetünk100, amikor is a
johanniták priorja, de Granana Fülöp, a Zelina és a Lonja folyók közti föld egy
részét, mely a Szt. Márton kolostorhoz tartozott, odaadományozta Ludbergi
Miklósnak bizonyos szolgálataiért cserébe.
A
templomosok Bozsjákó körüli birtokáról, az 1209. utáni oklevelek alapján, az
alábbi kronológiai sorrendben jelentek meg adatok:
1242.
IV. Béla e levelében megerősítést ad Dénes bánnak birtokaira, melyben
megemlítették „Cruciferi de sancto
Martino et de sancto Georgio”101.
1244.
IV. Béla király megerősítette Izakov fia Junkot, némi Lonja folyó menti
birtokában „tenet vicinitatem terre
cruciferorum” (azaz a keresztesek földjeinek
közelében)102.
1268.
Timotej zágrábi püspök oklevelében megemlítik „Georgius iobagio cruciferorum de sancto
Martino”103
1270.
Hodus zágrábi ispán oklevelében, a következőkként említették meg „Gyurg filius Drask, prepreceptor de sancto
Martino”104.
1277.
Benvenut rendtag „praeceptor domus templi
de sancto Martino” volt105.
1292. A
Zelna melletti Szt. Márton kolostor preceptora, Brabanti Vilmos fráter
volt106.
1311.
András, mint „praeceptor domus milicie
Templi de sancto Martino” odaadományozta Páris plébánosnak Jezsevó és
Terebélyes (Trebović) birtokot (ma Ježevo és Trebovec falvak), melyek a
bozsjákói birtoktest déli részén voltak. Ugyanaznap, de egy másik oklevélben,
András preceptor megerősítette eme Páris plébánost azon birtokaiban, melyet
ugyanezen, Szt. Márton rendház megelőző preceptora, Vilmos fráter adományozott
neki.
Miután
a templomos rendet 1312-ben feloszlatták, úgy 1314. körül, a horvátországi
birtokaikat, kolostoraikat, templomaikat a johanniták vették át. Granana Fülöp,
mint „prior hospitalis sancti Johannis
Jheroslomitani”, „domus nostre de
sancto Martino” birtokainak,
Lonja és a Zelina folyó közti
részét, Ludbergi Miklósnak
adományozta108.
Az egyházközség első, fennmaradt leírásával, 1334-ben találkozhatunk. A
hatalmas bozsjákói területet, egy bizonyos Katedrálisi archidiakónitással együtt
említették meg: „Item ecclesia beatissimi
Martini cruciferorum”109. Annak ellenére, hogy az egyházközség
leírásánál nem említették meg azt a települést, ahol ez a Szt. Márton templom
megtalálható volt, egyetlen kutató sem vonja kétségben110, hogy ez az
adat nem, a Dugo Selo fölötti, prozorjei Szt. Márton templomhoz vonatkozik.
Tény,
hogy magának ennek a hatalmas birtoknak, mely előbb a templomosoké, majd a 14.
századtól (1314. után) a johannitáké volt, ekkor még nem állandósult a neve,
mivel amikor a Jeruzsálemi Szt. János rend rendezte a tized kérdését, a zágrábi
káptalannal kapcsolatban, az egyik rendházuk elöljáróját 1340-ben111,
még „preceptor domus sancti Martini de
Zeliná-nak” nevezték. ezzel talán ennek a birtoknak a fekvését akarták
jelezni, mely Zelinától nem messze feküdt – ezt a nevet ugyanis akkoriban a mai
Alsó Zelna (Donja Zelina) viselte112.
Páris plébános, az 1350-es végrendeletében felsorolta a birtokait,
„melyeket a Jeruzsálemi Szt. János keresztes lovagrend priorjától, illetve
magától a rendtől kapott”113.
A
johanniták kolostorának és birtokának neve, mint Bozsjákó, először egy 1367-es okiratban
jelent meg „monosterii homines ad bona
dicti ordinis Bosiako spectantes”114.
A
rakolnoki (Rakovec) birtok felosztásáról szóló 1381-es okiratban, megemlítenek
egy „malmot a Szula Lonja (Lonji Sule) folyó mellett”, mely a keresztesek
alárendeltségében volt115.
Beriszlói
Péter, 1460-ban, vránai priorként, miután a bozsjákói birtok is az
alárendeltségébe tartozott, két területre osztotta ezt a hatalmas birtoktestet:
andrásfalvai praediumra (Jandraševec, mint Andilovec, ma is létező falu Bozsjákó
mellett), amit szolgálataiért cserébe, Borotvai Pálnak (Pavlo Borotvi)
ajándékozott, a pálfalvai (Sela Pavla) praediumot pedig a
Jellasicsoknak116.
A
Bozsjákó elnevezés, 1501-re vált általánossá a johanniták eme hatalmas
birtoktestére, amikor is a zágrábi püspökség egyházközségeinek leírásakor, egy
másik templommal együtt említették meg, mint „sanctorum Bricci et Martini in
Bosyajo”117.
Az
1510-es oklevélben, mint „castrum
Bosyako” jelent meg. Ekkoriban ugyanis, Grabarjai Bertalan (Bartol
Grabarski) vránai prior, együtt tartózkodott Pakrácon, Hirjáki Tamással (Tome
Hirjak), a bozsjákói erősség provizorával, akinek Kozinščak falvát adta öt
pusztájával együtt, ezzel „kivette a falut jobbágyi és nemtelen státusából, és
beiktatta őket a Jeruzsálemi Szt. János rend praediumai közé”118.
Kozinščak ma is létezik, mint tanya, Dugo Selo mellett. Evvel a faluval
kapcsolatban, Kukuljevich az alábbiakat állítja: „Azt, hogy ebben az időben a
bozsjákói, Szt. Márton birtokot, még a vránai prior bírta, tanúsítja a csázmai
káptalan egyik, 1523-as oklevele is. Az akkori bán, Karlovich Iván, szóban
megbízta a káptalant, hogy nyom nélkül indítson eljárást a vránai prior, Mátyás
birtokában lévő bozsjákói jobbágyok és a kozinščaki lakosok ellen”.
1525-ben120, is megemlítették „castellum Bosyako-t” és várnagyát, Chery
Györgyöt.
1517-ben,
maga a „bán urasága” volt adózási szempontokból a bozsjákói birtokkal
kapcsolatban (250 portányi füstadó által)121. A bán ekkoriban Tahy
Iván volt, aki a vránai priorátus első világi irányítójaként, elfoglalhatta a
johanniták minden birtokát, így Bozsjákót is. A fiát, Tahy Ferencet, 1573-ban
iktatták be a birtok három praediumába, tizenegy jószágába, városába és Bozsjákó
mezővárosába, valamint Szt. Brictius (Brcko) és Szt. Márton
egyházközségébe122. Ezzel Bozsjákó, már ténylegesen is világiak
kezére került. Ám ennek ellenére, a továbbiakban is vránai priorátus részének
tekintették, amint az, az itteni plébános 1574-es feljegyzésének szövegéből is
kiderül123: „sub prioratu
Auranae – Plebanus in Bosyak Gregorius presbyter” (azaz, A vránai priorátus
alárendeltségében lévő – bozsjákói plébános, György atya).
Ennek a
hatalmas, középkori, templomos, majd johannita birtoknak végső sorsát,
Kukuljevich Iván rajzolta meg nagyon szépen124: „Itt érdemes, hacsak
röviden is foglalkozni, a Szt. János lovagok és a vránai priorátus eme ősi
birtokával, Bozsjákóval történt eseményekkel. Zrínyi Ilona férje, Tahy Ferenc,
halála után eme birtokát fiára, Tahy Istvánra hagyta. A törökök, 1591-re,
felperzselve az ősi várat, idáig jutottak el. A következő évben, 1592-ben, Tahy
Ferenc az itteni birtokát leánytestvérének, Orsich Kristóf feleségének, Tahy
Margitnak és sógorának, Jankovich Györgynek zálogosította el. Ám tőlük,
1597-ben, a szigetvári Zrínyi Miklós fia, Zrínyi György erővel vette el. Ezután
a Tahy család bíróság előtt követelte vissza birtokát, de sikertelenül. 1616-ban
a királyi kamara emelt pert a Zrínyiek ellen Bozsjákó végett, hivatkozva a
vránai priorátus ősi jogaira, mely szerint, csak a királyi kamara bírt
örökösödési jogokkal a birtokra. Ám a háborús idők nem engedték, hogy a
pereskedésekben véglegesen döntsenek. Így Bozsjákó a Zrínyiek kezén maradhatott
egészen Zrínyi Péterig. Az ő halála után, egyéb birtokai mellett, Bozsjákó is a
királyi kamara kezére jutott. I. Lipót császár, a várat 1686-ban, örök időkre,
Draskovich Ivánnak és feleségének, Nádasdy Mária Magdalénának adományozta.
Bozsjákó, ettől az időtől kezdve, egészen a legújabb időkig, a Draskovich grófok
tulajdonában maradt”.
Külön
problémát jelent, a lovagrendek középkori életének anyagi nyomainak kimutatása
eme hatalmas területű birtokon, mely valószínűleg a nevük után kaphatta a
Bozsjákó nevet (a köznép ugyanis a templomosokat „bozsjaci” elnevezéssel
illette, még akkor is, ha jelenlétük a vidéken semmivel sem
bizonyítható).
Hogy az
eddigi áttekintésben felvetett adatokat megérthessük, szólnunk kell az ezen a
vidéken kifejezetten megemlített objektumokról is, mint a „domus” (1277, 1311, 1320, stb.), a „monasterium” (1367), a Szt. Márton
templom (1334), a Szt. Brictius templom (1501), „castrum”, castellum Bosyako” (1510,
1526.)
A
történeti források szerint, a „keresztesek birtokán” a Szt. Márton templom
jelent meg először. A Dugo Selotól északabbra lévő Prozorje feletti hegyen
állnak a Szt. Márton templom romjai. A templomról Gj. Szabo (1912) és R. Horvat
(1931)123 írt részletesen, és mindketten a vidék egyik legősibb
templomának tekintették. A templommal kapcsolatban az a legbosszantób dolog,
hogy szokatlan módon, az újabb időkben ítélték bontásra. Tudniillik 1898-ban, a
zágrábi vármegye építészeti bizottsága megállapította, hogy nem kifizetődő a
felújítása, ezért le kell bontani és egy új templomot, kell felépíteni Dugo
Seloban (amit 1900-ban, H. Bolléa tervei szerint, meg is valósítottak). Ekkortól
indult pusztulásnak, majd a romokat 1970-ben, egy hatalmas vihar alakította át.
A templomról létezik egy fénykép, még abból az időből, amikor viszonylag egyben
állt (lásd eredeti 28. oldalát).
A
történeti források előzőekben említett adatai, kifejezetten az alábbiakat
említik: „domus templi de sancto
Martino” (1277), mely arról tanúskodik, hogy a templomosok vára – rendháza,
a prozorjei Szt. Márton templom mellett állt. Sőt a környék feletti domináns
fekvése is teljesen azonos a szomszédos Brckovljanival. Zorislva
Horvat126, a középkori téglák alapján azt állapította meg, hogy a
prozorjei Szt. Márton templom mellett, állt egy valamiféle másik építmény is,
mely talán a templomosok rendháza (domus) lehetett. A helye, a fennsíkon, a
templomtól valamivel délebbre volt.
A
bozsjákói birtok másik temploma, egy Prozorjétól északkeletebbre lévő faluban, a
mai Brckovljaniban lévő Szt. Brictius templom volt. Érdekessége, hogy megőrizve
a lovagrend nyomait, máig fennmaradt (lásd, eredeti 126. oldalát). Azt, hogy
addig, míg a johanniták meg nem örökölték a templomosok bozsjákói birtokát, hol
éltek ténylegesen, Prozorjében, vagy Brckovljaniban, már nem lehet pontosan
megtudni. A Szt. Márton templomnak, 1493-ban világi plébánosa volt. A johanniták
eme birtokán lévő mindkét templom, 1501-ben, a Szt. Márton és a Szt. Brictius
is, egyházközségi székhelyként is szolgált. Valószínűsíthető, hogy a johanniták,
valamikor a 15. század vége felé távoztak a vidékről. A 16. század kezdetétől,
ahogy azt már említettük, a vránai priorátus földjeihez tartozott, ami által így
ez a birtokot is egy világi kormányzó – földesúr,
irányította.
Itt
említhetjük meg azt is, hogy ennek a hatalmas birtoknak a területén, egy
várkastély, a majkoveci castellum (kaštel Majkovec) is megtalálható volt, amit
Corvin Mátyás király, 1484-ben, odaajándékozott a traui (Trogir), Duknović Iván
szobrászművésznek127, mivel úgy látta, hogy már szabadon rendelkezhet
a johanniták vagyonával, és Duknovićot így akarta megjutalmazni a Buda várban
végzett munkájáért. A vránai prior ellenállt ennek az adományozásnak, sőt
Duknovićot be sem engedte ennek a várkastélynak - melynek mára nyoma sincs - a
birtokaira. Majkovec mint tanya, Paukovec és Donja Zelina falvaktól nem messze
fekszik.
Csicsán (Čičan)
(Zágráb vm.
Nagygoriczai járás)
Csicsánról, mint a johanniták földjéről, Kukuljevichen128
kívül csak Stjepan Pavičić írt világosan és áttekinthetően, a kivonatos szöveg
mellett, közzétett egy térképet is, a 14. századi csicsáni
preceptorátusról129. Az ő leírása szerint: „Csicse, egy történeti
település. A csicsán birtok, már a 12. században a johanniták birtokába került,
sok más gazdag horvátországi jószággal együtt. Kb. ekkoriban, kaptak meg a
Csicsánnal szomszédos Odra folyó melléki és a Kupa folyó alsó melléki, hatalmas
birtokaikat is, mint Peščenicát, Lekeniket, Kravarskot, Jamincát és Kupčinát. A
johanniták eme birtokának székhelye Csicsánba lokalizálható, melyben kiépítették
a kolostorukat, a szükséges hivatalaikat és gazdasági épületeiket. A johanniták
itteni rendházát, valamint a preceptorátus egész területét, csicsáni
preceptorátusnak hívták. Ez a területileg hatalmas birtok, az óriási
tölgyerdőségei miatt volt híres, melynek jövedelmezőségét elsősorban a
sertéstenyésztés adta (a makkoltatási lehetőségek miatt). Az intenzívebb
földművelési tevékenységet ezen az erdős vidéken, szintén a keresztesek kezdték
megalapozni, akik az arra alkalmas helyeken kiirtották az évszázados erdőket és
elősegítették a települések megerősödését is. Magát Csicsánt felosztották egy
önkormányzati kiváltságokkal rendelkező kereskedő-iparos mezővárosra, valamint
egy majd minden országból jött telepesek városrészére. Hogy a polgári
lakosságnak nagyobb védelmet nyújtsanak a johanniták ezen az erdős országrészen,
emeltettek egy várat is, mely 1290. körül leégett. A 13. században, Csicsán
kereskedő-iparos települése, külön részt képezett a johanniták városrészétől,
melytől egy kevéssel odébb fejlődött. Benne állt a Szt. Lélek templom, melyhez
egy gazdag egyházközség is tartozott. Csicsánból jelentős forgalmú utak vezettek
ki, egyrészről a szomszédos Zselinába (Želina), másrészről Peščenicán és
Lekenikán át Zsitec (Žitac-Sziszek) irányába. A johanniták a csicsáni
preceptorátusukat, 1328-ig tartották meg. Ekkor a Kupčinától Želináig eső
területeiket, elcserélték Károly Róbert királlyal, annak Starci és Trnava
tájékán lévő birtokaira. Az igaz, hogy a csicsáni terület
Az Ó Csicse (Staro Čiče)
közeli, csicsáni (Čičan) Várhely (Gradišće).
A csicsáni birtokok
térképe
sokkal nagyobb volt, de
zömében erdők által takarva, így ha annak a kornak, a mezőgazdasági
tevékenységből származó jövedelmezőségét nézzük, máris összevethető a Pszunj
hegység lábainál lévő földek értékével. Így Csicsán, a király kezére került, aki
a želinai várhoz tartozó területek közé sorolta. A johanniták által birtokolt
csicsáni preceptorátuson kívül eső, túrmezei Želina várában volt megtalálható, a
várhoz tartozó terület igazgatásához szükséges tisztviselői kar is. Želina,
rögtön Csicsán szomszédságában volt megtalálható, úgyhogy az itteni mezővárosi
település, annak váralját képezhette. Ezért az is megesett, hogy a 14.
században, 1328. után, Želinát, néha Csicsánnak is nevezték (castrum regale Zelin, alio nomine
Chichan), ami egy másik oldalról bizonyítja azt, hogy abban az időben
mindkét települést egy birtoknak és egy településnek tekintették. Ebből az a
következtetés vonható le, hogy Csicsán székhelyként, továbbra is megtartotta a
területén ősi jelentőségét, de még tovább,a 14. 15. században is. A városban,
ebben a johanniták épületeivel jól kiépített kereskedelmi központban, tartotta a
környékbeli nemesség is a köz- és bírósági gyűléseit, továbbá az egyházközség
tisztviselői is ide létesítették az oklevelek kiadására a hivatalukat. Maga
Dracski (?) Károly is Csicsánban tartózkodott 1371-ben, ahol is egy határozatot
adott ki, a túrmezeiek szabadságjogairól. Miután Csicsán a király kezére került
és miután a földművesek települése lett ezen országrész legnépesebbike, a
csicsáni mezőváros végében, egy újabb település jött létre, mely az Új Csicsán
(Novi Čičan) nevet vette fel. Innentől kezdve viseli a mezőváros a nevében az
„Ó” (Stari) előnevet, sőt ez a megkülönböztetés a mai napig fennmaradt. Új
Csicsán, az egyházközségi székhely, valamint a mezőváros közelsége
Az ócsicsei Várhely. Az ócsicsei Várhelyet körbefolyó patak.
miatt, erős fejlődésnek
indult, majd hamarosan egy templomot is felépítettek benne és köré egy
egyházközséget is alapítottak. Annak ellenére, hogy, Želint és területeit, a 15.
század vége felé az Erdődy grófok szerezték meg, Csicsán nem veszette el a
jelentőségét. Sőt Csicsánban az új tulajdonosoknak volt egy kastélyuk is, ahol
gyakran tartózkodtak. Ebből kifolyólag, az Erdődy család számos oklevelét,
valójában is Csicsánban írták meg. A csicsáni települések, 1530. körül
szenvedtek nagyobb arányú károsodásokat, amikor a törökök rátörtek a szomszédos
Túrmezőre és kifosztották azt. Ó Csicsán ekkor teljesen elveszette kereskedelmi
jelentőségét. Miután az Erdődyek, a túrmezei területeik igazgatási székhelyét
Želinában alakították ki, Csicsán falusi státuszba süllyedt (mint Novo Čiče és
Staro Čiče), oda, ahol ma is megtalálható”.
Az enciklopédiából idézett fenti szöveget, azonban szükséges egy kis
kommentárral és néhány dokumentummal kiegészíteni.
Nincs olyan közvetlen történeti forrásunk, mely bizonyítaná, hogy Csicsán
(ahogy a középkorban nevezték), már a 12. században a johannitákhoz tartozott
volna. Ez a feltételezés azonban mégis valószínű. Csicsán ugyanis egyike volt
azon földeknek, melyekben IV. Béla király 1238-ban130, megerősítette
a johannitákat, amelyekhez még apja, II. András király, valamint Imre király
adományozásai révén jutottak, mivel hűséggel voltak testvére, Kálmán szlavón
herceg mellett. Miután Imre király, 1196-től, 1204-ig, uralkodott, II. András
király pedig, 1205-től, 1235-ig, fennáll annak a lehetősége, hogy a johanniták a
csicsáni, illetve túrmezei birtokaikat, csakugyan a 12. század végén kapták meg.
Az mindenképpen biztos, hogy a 13. század elején, már az övüké volt, mivel
1211-ben131, a Csicsán közeli Peščenicát, mint „villa fratrum hospitalis” (azaz, a
johannita barátok falva) említették meg. Kukuljevich véleménye szerint, Rembold
mester, 1230-1240. körül, a csicsáni kolostorukban, felosztotta Csicsánt a
lakosaik közt, valójában a szabad királyi mezővárosokhoz hasonlóan, amiről
Kukuljevich így írt:132 „A Szt. János lovagok, minden alávetettjük
részére, külön jogokat és kedvezményeket osztottak ki… A rendházukhoz tartozó
embereknek engedélyezték, hogy ingó és ingatlan javaikat, haláluk után, arra
hagyják, akire csak akarják. Ha valaki megölt egy rendházukhoz tartozó embert,
10 penzányi adót volt köteles megfizetni. Ha a gyilkos menedéket keresett az
istápolyosok kolostorában (claustrum,
domus hospitalis), akkor a preceptornak nem volt szabad kiadnia őt. A
preceptor megkísérelhette a gyilkos ellenségeivel való kiegyezést, ám ha az
egyezkedés nem sikerült, a gyilkos, egy márkányi összeget tartozott fizetni a
preceptornak, aki ennek fejében szabadon engedte, hogy menjen arra, amerre lát.
Ám a birtokait, senki sem foglalhatta el, vagy adhatta el. Ha a vétkes lopott,
gyújtogatott, vagy vért ontott, a preceptornak a lovagjaival jogában állt
ítéletet hozni”. Ezen kívül, szükség esetén a preceptornak, Csicsán
mezővárosában, a Želinába vezető út mentén, jogában állt a kolostor egyik házát
(curia) igénybe vennie. A lovagrendieknek, Csicsán lakosaival való
kapcsolatairól, N. Klaich is említést tett:133 „A 13. század második
felében, a johanniták is megengedték, hogy a hospites libere ville Chichan – azaz, a
mai túrmezei Čiče falu – olyan kedvezményekkel élhessenek, amilyenek más
alávetetteknek nincsenek134. Habár az, amit ők adtak nem volt
igazából azonos a szabad telepesek jogaival, de Csicsán lakosai mégiscsak
szabadon végrendelkezhettek az ingatlanjaikról és el is költözhettek a
településről, azzal a megkötéssel, hogy mind két esetben a földjeik a csicsáni
preceptor juris dictioja alatt maradnak. A preceptor, az itélkezési jogának
többségét magának tartotta fenn, míg a Csicsán települési elöljárójára (villicus) az ítéletek bírság része
maradt. Azonban, ennek fejében, akárcsak a püspökség falvaiban, további
adóterheket is „adományoztak” nekik, midőn a föld utáni jövedelmet pénzben (40
dénárt), vagy természetben (üszőben) is megfizethették. Mindenesetre, az ilyen
szabad, földesúri mezővárosokból, több volt a 13. században, mint amennyiről a
fennmaradt források beszélnek. Kétségtelen, hogy a földesúri mezővárosokban élő
alávetettek ezzel ellentétesen emlékeznek, miután a féljobbágyi státuszokból nem
szabadulhattak és mindenek előtt azért, mivel további gazdasági fejlődésük
alapjainak nem voltak meg feltételei. A szabad földesúri mezővárosok státusza,
amint az a megelőzőekben is volt – csak falu maradt”. N. Klaić a továbbiakban
megemlíti135, hogy a johanniták a saját csicsáni városukat,
mezővárossá szervezték át, „amit a vásártartási napokról, véletlenszerűen
feltünő adatok is bizonyítanak”.
A csicsáni johannita kolostor preceptorának, földesúri jogkörében
kiosztott szabadságjogok leírásáról, egy 1293-as oklevélből136
értesülhetünk, melyben Csicsán szabad mezőváros lakosai (hospites libere ville de Chichan),
megerősítést kaptak ősi jogaikra, miután az eredeti oklevél, az itteni vár
leégése miatt elégett. Ebből megbízhatóan értesülhetünk arról, hogy Csicsánban
egy vár állott, mely 1293. előtt leégett. Azt, hogy a várat maguk a mezőváros
lakosai emeltették-e (castrum inter ipsos
constructum), vagy a ezt a várat a johanniták építették-e a csicsáni lakosok
házai között, ma már nehéz megállapítani.
Az biztos, hogy Csicsán szabad mezővárosában, a 13. században, amikor is
a település johanniták alatti legvirágzóbb korszakát élte, már állt a Szt.
György plébániatemplom, melyet ennek ellenére, csak az 1334-es egyházközség
leírás említett meg137 (ecclesia beati Georgii in Chichan). J.
Butorac, mindenfajta kétség nélkül állapítja meg, hogy „e templom a mai Stari
Čičében állt”. A Szt. György templom védőszentje, a rég elmúlt keresztes korok
katonáinak védőszentjének tekinthető, így ebből a szempontból, mindenképpen
megfelelt a lovagrendeknek is. A mai Staro Čičében138 semmilyen
templom sincs, a falu jelenleg a közeli Vukovina falu plébániatemplomához
tartozik. Ennek ellenére, az újonan emelt (1969-ben) Szt. György kápolnára
jellemző, hogy egy emléktáblára feljegyezték azt, hogy a valamikori Szt. György
plébániatemplom helyén áll. Azt. hogy a középkori templom a török betörések
során ment-e tönkre, ma már nehéz megállapítani, enek ellenére feltételezhető.
Az első, e vidéket érintő kanonoki vizitáció, 1630-ból maradt
fenn139, melyben, mint „ecclesia in Veteri Chiche murata sed
sacrarium ruinosum” említődik meg. Mintegy húsz évvel később
(1649-ben)140, a templom „méltóságteljes falai meglehetősen zártak és
jól zárhatók, a szentélye és a sekrestyéje is boltozott”. Hogy itt a kijavított
középkori templomról, vagy az újabbról van szó, nem tudható. A fenti állapot,
1799-ig állt meg, amikor is az egyházközség, a közeli Vukovinába költözött át.
A johanniták csicsáni birtokainak kiterjedéséről, mégha részleteiben is,
egy 1275-ös oklevélből értesülhetünk141. Tudni illik, ekkoriban a
johanniták legfőbb elöljárója, bizonyos szolgálataiért, Zágráb város bíróságának
adományozta Perkina, Peščenica és Lekenik „puszta és szinte teljesen néptelen
földjeit”, melyek a mi csicsáni rendházunkhoz tartoztak. Fönnmaradt egy
1327-es142, Gorában kiadott oklevél is, melyben a johanniták legfőbb
elöljárója, de Granana Fülöp, nemes Dénesnek és Pálnak adományozta „possessiones nostras Kopiscina et Yamniza
vocatas in preceptorio domus nostre de Cgichano sitas”, tehát a csicsáni
rendház preceptorátusának kupcsinai (Kupčina) és jamnicai (Jamnica) birtokát. A
következő évben, 1328-ban143, a johanniták odahagyták Károly Róbert
királynak a túrmezei földjeiket, más szlavóniai (Starča és Trnava) földekért
cserébe. Csak ebből az oklevélből tudjuk, hogy mi minden tartozott a johanniták
csicsáni preceptorátusához. Ezek a birtokok a Száva és a Kupa folyók közén
voltak úgy, mint: Csicsán, Pescsenica (Peščenica), Lekenik, Kravarszkó
(Kravarsko), Jamnica és Kupcsina (Kupčina), melyek mindegyike egy-egy hatalmas
birtoktest volt.
Tekintettel arra, hogy a johanniták már ilyen korán felhagyták a túrmezei
birtokaikat, ezért nagyon kevés olyan nyom maradt, melyek egy középkori
lovagrendre emlékeztethetne.
Az Ó és az Új Csicse közötti réten, a Sziget patak (potok Siget) egyik kicsiny kanyarulatában, található a Gradistye (Gradišće) nevezetű helynév. Nem kell kétségbe vonnunk azt, hogy itt állhatott Csicsán vára, mivel a vidéken nincs is több olyan várhely, melyből egy ottani kolostorra következtethetnénk. Persze ma sem tudjuk, hogy ez a vár, rendházként is, illetve a johanniták kolostoraként is szolgált-e, vagy maga a kolostor valahol máshol található. Az mégis valószínű, hogy az itteni várban volt a kolostoruk és, hogy a johanniták csicsáni szabad mezővárosa, melynek maguk a johanniták adtak kiváltságos státuszt, valójában e várnak a váraljaként létezett, vagy pontosabban nem is a vár aljában, miután az egész vidék egy síkság, így a település is a vár mögött volt, ezért maga a vár sem lehetett magaslaton, hacsak nem egy jelentéktelen, vagy egy mesterséges halmon. Lehet, hogy Csicsán vára teljesen, vagy részben fából épített volt, melynek technikája még évszázadok után is fennmaradt, a túrmezei építészetben. Ehhez lehet adalék az, az adat, mely arról beszél, hogy a vár, 1290. körül leégett, ennek ellenére nem kellett a földig égnie ahhoz, hogy az oklevélben, mint elpusztultról tegyenek róla említést. A Gradistye területére még ma is, csak egy hidacskán át lehet bejutni. Ezen a „szigeten”, még ma is megfigyelhető egy kisebb magaslat, a rajta áthaladó szántás barázdáiban pedig, meglehetősen sok agyagedény töredéket találtak. Az edények, a megmunkálási technikájuk és alakjuk alapján, biztos, hogy a 11-13. század korából erednek, mely mindenben megfelel a johanniták időszakának. A habarcstöredékek, melyekkel a paticsfalakat tapasztották be, vagy akár a vastagabbak, arról a feltételezhető mellékkörülményről beszélnek, hogy a vár, legalább is részben, fából épített volt, a helyenként megégett keramikák pedig arról, hogy tűzben égett le. A helybéli falusiak azt mesélik, hogy valaha Gradistyéből, nagy mennyiségű téglát hordtak el és, hogy a mélyben ma is egy pince rejtőzik. A csicsáni Szt. György plébániatemplom, ahogy azt már említettük, teljesen elpusztult.
Magának Csicsánnak a területén kívül, még szükséges áttekintenünk azon
falvakat is, melyek a johanniták csicsáni preceptorátusához tartoztak, hogy
megállapíthassuk azt, hogy van e bennük valamiféle, 1328. előtti, azaz e
lovagrend birtoklásának idei építmény. Ugyanis jó néhány falu létezett a
johanniták eme túrmezei birtokkomplexumán, plébániatemplomaikkal együtt, ami azt
bizonyítja, hogy e tájék nem kizárólag erdőkkel borított vidék volt, hanem volt
itt kb. öt egyházközség is, több faluval, bennük élő parasztokkal, akik
kétségtelenül meg is művelték az itteni földeket, valamint marhákat is
neveltek.
Miután a legkisebb valószínűsége sincs annak, hogy az itteni a falvakban
lévő plébániatemplomokat valójában hat év alatt, azaz 1328-1334-ig építették
fel, tehát miután a johanniták elhagyták az itteni birtokaikat, de még mielőtt
elkészítették volna eme egyházközségek összeírását, feltételezhető az, hogy az
ezekben a falvakban álló templomok, még a johanniták idejéből eredhetnek, azaz a
12. 13. század fordulójáról.
Peščenicában - amit Lekenikkel együtt, már 1275-ben megemlítettek, amikor
is a johanniták ajándékba adták Zágráb város bíróságának (lásd az előzőekben),
de 1328-ban, tehát amikor a johanniták átadták az itteni földbirtokaikat csere
fejében a királynak, már újból a csicsáni földek közt említődtek meg - a Szt.
Mária plébániatemplomot, 1334-ben az alábbiak szerint vették jegyzékbe „ecclesia beate virginis de
Pezchenich”144. A falu jelenlegi plébániatemplomát, amit
Boldogságos Szűz Mária Menybemenetelének szenteltek fel, 1751-ben építették.
Középkori templomának sorsa nem pontosan ismert. E vidék fennmaradt legrégebbi,
1630-as vizitációjában, azt jegyezték fel, hogy „az itteni templom romos,
úgy-ahogy fedett, de van egy új, fából készült harangtornya egy haranggal”.
Tekintet nélkül arra, hogy ez, az épület a középkorból eredeztethető e, vagy
hogy fából épült-e, vagy falazott volt, mára teljesen eltűnt, sőt, johannita
kori templomnak sincs semmi nyoma.
Hasonló a helyzet Kravarskoban is. Az itteni, Szt. Kereszt
plébániatemplomot, határozottan, mint „ecclesia sancte crucis de Crauarzka”
említették meg146. A következő adat róla, az 1630-as vizitációból
származik147, melyben, mint „ecclesia lignea” (azaz fából készült
templom) beszélnek róla. 1649-ben148, ezt írták róla: „a falai a múlt
évben újból ki lettek javítva, jól zárhatóvá és fedetté tették, ellátták
famennyezettel és fából készült kórussal” . A templomot a későbbiekben, többször
is alapjaitól fogva felújították. Jurin Imre (Mirko Jurin) plébános elmondása
szerint, a legutóbbi felújításkor láthatóvá vált, hogy a szentélyt és az előtti
(kb. 5 méter hosszúságú) szentélyt kőből építették, míg a fennmaradó falak
újabbak és téglából építettek. Azt, hogy az ősi, megmunkált köveket a mai
templomba, a 17. században építették-e be, vagy a szentély már a középkorban is
kőből épült volt és csak az 1630-as vizitátor írta le pontatlanul, ma már nem
lehet tudni, mivel a templom fent említett részei jelenleg nem láthatók. Bárhogy
is legyen, a templom fekvésére, mindenképpen a középkori templomépítmények
elhelyezkedése a jellemző: egy a vidéket uraló dombon van, ahonnan az egész
környékre egyenes rálátás esik, hasonlóan a Brckovljaniban és Prozorjében lévő
templomokhoz. A szentély, a nyolcszög három oldalával záródik, teljesen
hasonlóan Brckovljanihoz és Prozorjéhez, és a plébános elbeszélése szerint, itt
is új famennyezettel takarták el a gótikus oszlopfők és bordatagok nyomait.
A Pisarovinska Jamnica-i, Szt. Márton templommal kapcsolatban a
„Šematizam…”149 kiemeli, hogy nagyon régi (felújítva 1969-ben), míg
az egyházközség emlékkönyvében feljegyezték róla, hogy már 1110-ben is állt. Az
egyházközség 1334-es összeírásában így írtak le: „ecclesia beati Martini in monte ad fluvium
Culpe respiciens”, melyből J. Butorac, Pisarovinska Jamnicára ismert
rá150. A templom, a dombon lévő kiemelkedő fekvésével, az egész
vidéket uralja. Mint az előzőekben megemlített többi templomnál, az építtetők
itt is legvalószínűbben a johanniták voltak, akik az egész 13. században, és a
14. század első negyedében a vidék földesurai voltak. Ennek ellenére, a dombon,
ma egy barokk templom áll. 1649-ben151, „falazott és jól zárható
volt; a szentélye boltozott, a hajó deszkamennyezetét és a kórust, paraszt
barokk módira készítették”. A gótikus templom nyomai nem sejthetők, a hajót fedő
tetőszerkezet magassága és ejtésén, valamint magának a templomnak a tájban való
elhelyezkedésén kívül.
A johanniták, a csicsáni preceptorátus földjeinek elcserélésekor, eladták
Kupčinát is. A Donja Kupčina-i, Szt. Mária Magdolna plébániatemplom, valaha
fából készített volt, aztán 1672-ben falazottra építették, majd 1749-ben
felújították152, így a mai templom, semmiképpen sem eredhet a
johanniták korából. Az ő idejükben, nyilvánvalóan itt, egy fából készült templom
állt.
Most, amikor a végén, a tekintetünket a földrajzi térképre és a zágrábi
káptalan túrmezei birtokainak153, topográfiai szempontból jól
meghatározható 13. századi megyehatáraira vetjük, láthatjuk, hogy a johanniták
csicsáni rendházának birtokai, a nyugat,
kosznicei (Kosnice) káptalani birtok és a keleti, sziszeki (Sisek), odrai
(Odra), pribisevói (Pribiševo) és drencsinai (Drenčina) káptalani földek között
terültek el.
Glogovnica (Belovár-Körös
vm. Körösi járás)
A múltban
Glogovnicával, már jó néhány kutatónk foglalkozott. Kukuljevichnek, a vránai
priorátusról, illetve a horvátországi templomosokról és
johannitákról154 írt tanulmányának keretein belül, ennek a középkori
élet számára jelentős támaszpontnak (Glogovnicának), meglehetős figyelmet és
teret szentelt. Glogovnicáról, a történész J. Butorac is írt egy
cikket155.
Glogovnicával, különösen a művészettörténészek foglalkoztak sokat,
tekintettel az itt lévő, aránylag nagyméretű templom szokatlan formájára (kettős
hajójú), sőt Lj. Karaman a művében, néhány részlete miatt a románkorba
sorolta156, míg az újabb időkben, A. Horvat, a késő
gótikába157. Eme építménynek a problematikáján alapulnak a fenti
szerzőnő által felhozott érvek is.
Ezen írók mindegyike felfigyelt arra, hogy Glogovnica körül, több
szövevényes kérdés is felmerült – amelyek maga a Szt. Mária templomon, mint
építményen kívüli dolgokat érintik. Megfigyelték, hogy azokban az oklevelekben,
melyek Glogovnicára vonatkoznak, több középkori (keresztes) rendet is
megemlítettek, de hogy melyikeket, azt nem tudták se megkülönböztetni se
szétválasztani, sőt nagy homály és zűrzavar támadt, a terminológiai-fogalmi
kérdésekre vonatkozóan is. Anđela Horvat, határozottan kiemeli, hogy ha ezt a
talányt megoldják, tisztázni lehet a többi problémát is.
Ezért legelőször is azt a kérdést kell feltenni, hogy mely
szerzetesrendek bírták a Glogovnica körüli birtokokat és, hogy kik is éltek
rajta. Erre, az egyik történeti forrásunk elemzésével, adhatunk megközelítő
választ.
A legrégebbi híradásunkban az áll, hogy 1175-ben, Glogovnicát, Prodan
zágrábi püspöktől a templomosok (templarii, Militia Templi, és hasonlók),
ekörül, semmilyen kétség sem merül fel. A következő ismert okirat Glogovnicáról,
1207-ből ered159, melyben II. András király megerősíti korábbi
adományában a „domui santi
Sepulcri-kat”, akiket rendszerint Kukuljevich, de más írók is,
istápolyosoknak tekintett. Kukuljevich, a glogovnicai, istápolyos lovagok
rendjéről beszél, egészen a 15. század kezdetéig. Úgy tartja, hogy 1410.
körül160, ez a szituáció megváltozott, mivel ekkoriban már a Szt.
Ágoston rend prépostsága található itt, de azt hogy mikor, és hogy került ide ez
a rend, már nem tudja. Egy másik helyen Kukuljevich egészen mást állít: „Tény,
hogy a tatárjárás után, Szt. János istápolyosai, felhagyták glogovnicai
birtokaikat és rendházukat, és a Szt. Ágoston rendi, Jeruzsálemi Szt. Sír
kanonokrendnek adták át”161.
Azonban Kukuljevich nem figyelt fel arra, hogy már 1207-től (amikor is
II. András megerősítette saját, tíz évvel korábbi birtokadományozását), itt a
„Sepulcri et canonici ecclesiae
Iherosolimitanae” éltek, akik nem istápolyosok (johanniták) voltak, mint
ahogy ő vélte, hanem egy tőlük független és másfajta rend tagjai voltak, akiket
„Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokjainak” neveztek (röviden szentsírosoknak, vagy
hasonlónak).
A két, előbb említett oklevél (az 1175-ös és az 1207-es) alapján, szinte
biztosra állíthatjuk, hogy Glogovnicában, a 13. században, egymással
párhuzamosan éltek a templomosok és Szt. Sír kanonokjai. 1254-ben, egy
függőpecsétes „nyílt levelet” adott ki „István tisztelendő úr, a Szt. Sír,
glogovnicai prépostja, a Jeruzsálemi Egyház kanonokja” és ugyanígy tett, „a
templomosok glogovnicai rendházának preceptora”. Mind két levél az esztergomi
káptalan, 1341-es másolatában maradt fenn162. Miután a templomos
rendet, 1312-ben feloszlatták, minden birtokukat, így Glogovnicát is a
johanniták foglalhatták el. Így érkezett az istápolyosok rendje Glogovnicába,
ugyancsak a 14. században és az itteni földjeik, valamint a rendházuk az övüké
is maradt – párhuzamosan a szentsírosokkal – egészen a középkor végéig (Lásd a
Bevezetőt).
Eszerint, a szerzetesrendeknek Glogovnica környékén, a középkor folyamán,
két birtoktestük is létezett:
-
a templomosoké, később
johannitáké,
-
és a szentsírosoké (azaz, a
Szt. Sír kanonokjaié).
Ez a differenciálás ahhoz nagyon fontos, hogy meghatározhassuk azt, hogy kihez milyen birtok tartozott és melyiküké volt a glogovnicai Boldogságos Szűz Mária templom. Két szerzetesrendet emelt ki, az a már 18. századi jezsuita szerző, aki 1765-ben, a Povijest Glogovnice (Glogovnica története) művet összeállította. Ő azt mondja (latin fordításból): „A glogovnicai prépostságot, valaha Galgoncának, vagy Glagoncai Boldogságos Szűznek is nevezték, melyet a valaha oly nevezetes, Boldogságos Szűznek szentelt templom köré alapítottak és, amit a lengyelországi Krisztus Urunk Sírja őrzőinek is hívott, kereszteseire osztottak és, amiről egy rendelkezés is létezik, II. András és IV. Béla magyar királyok ősi, adomány illetve az ezt megerősítő okleveleiben. Ebből néhányan azt a téves elképzelést vonták le, hogy ez a prépostság a templomosoké volt, annál sehol, semmivel sem található több, hogy eme prépostság birtokosait ugyanezen névvel illették; a megyehatárokat, azok megvonásánál, a templomosoknál vonták meg a legnyitottabban. Ez abból az oklevélből a legnyilvánvalóbb, melyben feljegyezték, hogy a glogovnicai prépostság földjeinek a megyehatárai az egyik oldalon, megegyeznek a templomosok némi földjeinek határával”.
A templomosok Glogovnicával
kapcsolatos első említése, 1175-ből ered164, amikor is Prodan zágrábi
püspök odaadta nékik „predium
Golgonsa”. Ebben az oklevélben nincs semmi írva, se a birtok fekvéséről se
annak határairól. Prodan adományát, 1209-ben, II. András király is
megerősítette, amikor a templomosokat minden egyéb, akkori birtokaikban is
megerősítette165. Ekkor, Prodan adományának a határait is leírták, a
templomosok azon földjeivel együtt, amit még II. András bátyjától, Imre
királytól kaptak.
Kérdésesek a templomosok
Glogovnica környéki földjei. Kukuljevich jó néhány szöveget leközöl, melyek így
hangzanak:
„Glogovnicáról, II. András
király azt mondja egy, 1209-es levelében, hogy Prodan püspök azt a saját pénzén
vette és III. Béla engedélyével, egy alapítvány nevében, a templomosoknak
adományozta. A glogovnicai birtok megyehatárai, a Szelna (Selna) pataknak azon e
helyen terültek el, ahol a Glogovnica folyóba ömlött, innen egy rést vágva
haladt tovább, Viniszláv bojár földbirtokáig, aztán egy erdőn át, Szopotig
(Sopot). A továbbiakban egy határt képezett a kis és a nagy Vrtilnica vízjárások
földjeivel és azzal az úttal, mely „Kosztinácba” és „Kemihthbe” (talán Kemlék)
vezetett, majd innen tovább Vejsza (Vejsa), Báta (Bata), Bocska (ma Bočkovec) és
Hranka falvakba. – Ezt az adományt, Imre király a megnövelte azzal, hogy határt,
Dubovica és Logdon települések földjeiig, a Glonica patakig, aztán Grajenjeig,
Leszkovicáig (Leskovica) és Kaproncáig (Koprivnica) kiterjesztette, egészen a
Szt. János istápolyosainak földjeiig.”
Kukuljevich az iménti
szövegében e földek fekvését meg lehetősen tömörítve írta le, és nem is teljesen
sorrendben. Ezek szerint nem marad más hátra, mint az, hogy az okirat eredeti
szövegben megemlített ismertetőjeleket, a terepen megkeressük. Sajnos kiderült
az is, hogy a 13. századi elnevezések zöme nem maradt fenn, se a kataszteri
térképekre nincsenek felvezetve, se a vidék itt lakó helyi lakosai, nem ismerik
őket. Ez a jelenség azért is érthető, mivel a török hódítás után, a lakosság
teljesen kicserélődött.
Az idézett okiratban, a
megyehatárok terepen való meghatározásához, az alábbi ismertetőjeleket írták
le:
-
Villa rivulus vocatur
Glogonice,
azaz Glogovnica falva, Alsó és Felső, jelenleg is létezik,
-
Zelna rivulus qui fluit in,
a
Glogovnica patak, Zelna nevű mellékfolyása, vagy valami hasonló, ma már nem
ismert,
A
Glogovnica, Tkálec és Ludbgerg vidéki birtokok térképe
-
Meta Cuthe, Vojakovački Osijek falu,
Kučište nevű tanyája, de az bizonytalan, hogy az elnevezés összekapcsolható-e, a
mai „Kuče földekkel”,
-
Rotundus
monticulus,
ma már nem tudni, hogy melyik dombot jelölték a „kerek domb”
kifejezéssel,
-
Meta
Vinislau,
ma már nem tudni, hogy hol voltak megtalálhatók, Viniszlovi
földek,
-
Via que ducit ad Crisiensem
locum, a középkorban jó néhány út vezetett Körösbe, de nyomvonaluk ma már
pontosan nem meghatározható,
-
Aqua Vertilena, aque minor
Vertilena –
kétségtelen, hogy a mai Vrtlin patak és egyes
mellékfolyásai,
-
Via Roztinaz – ismeretlen út és
település,
-
Via que ducit ad
Kemyheth,
Valószínűleg a kemléki (Kalnik) utat jelölték így (Glavač, 1673-as, Horvátország
térképére, mint Kamnik jegyezték fel), de ma már nem lehet biztosan
megállapítani, hogy az út merre haladt át,
-
Terra Veysa – egy mára már ismeretlen
birtokos földjei,
Az imént felsorolt összes
elnevezés közül, mára csak a Glogovnica és Vrtlin patakok, valamint Glogovnica
falu neve maradt fenn, ami sajnos nem elegendő ahhoz, hogy meghatározzuk a
templomosok, 13. századi birtokának fekvését és
kiterjedtségét.
Ezen földekről szóló
adományozás kiterjesztésében, három embert név szerint is felsoroltak, „Batha, Bocko és Cramca”, akiket az 1209-es oklevél,
ismét megidéz, de még néhány egyéb helynevet is megemlít,
mint:
-
Dumbovec – egyéb megjelölés
nélkül,
-
Glonice aqua – ismeretlen
patak,
-
Terra Logdon – ismeretlen
földek,
-
Grayena aqua – ismeretlen patak,
-
pothoc
Liscowiche
– ismeretlen patak,
-
rivulus
Coprouice –
ismeretlen patak,
-
fovea Kalicha,
kališće169, egy sáros gödör, melyben a
sertések henteregtek, mára már ismeretlen helynév,
Az imént felsorolt összes
elnevezés közül, már egyetlen sem ismert a vidéken, ezért segítséget sem adnak
ahhoz, hogy meghatározzuk a templomosok birtokának
fekvését.
A templomosok birtokaihoz
szükséges adatok elégtelensége miatt, a szomszédjaikról ismert tényeket kell
figyelembe vennünk. A kutatók már megállapították, hogy nyugaton, a zágrábi
káptalan, kamesnicai (Kamešnica) birtoka terült el170, melynek
megyehatárait, 1217-ben írták le. Ekkoriban, a kamesnicai birtok keleti határait
az alábbi elnevezésekkel jelölték:
-
Mons versus
orientem –
ismeretlen hegy,
-
Vallis
Brestroa –
ismeretlen völgy,
-
Glogonica – Glogovnica
patak,
-
Pscina
cruciferorum – „keresztesek halastava”,
valószínűleg, a ma Ribnjačinének (a helynév töve, a halakkal – ribe,
kapcsolatos) nevezett bánya mellett volt megtalálható,
-
Calissa, kétségtelen, hogy a
Kališče (fovea Kalicha) egyik
írásmódja, amit már az 1209-es oklevélben is megemlítettek,
-
Meta
templariorum – az 1209-es okiratban
leírt templomos földek,
-
Rivulus
Coprunich –
legvalószínűbben, az 1209-es okiratban megemlített Copronice patak egy másik
írásalakja,
A terep jelölések
összevetése után (Kališče, Koprunić, és hasonlók), biztos, hogy itt két,
Glogovnica patak környéki templomos birtokról van szó, melyek határosak voltak,
a zágrábi káptalan, kamesnicai földjeivel. Ezt, az 1217-es okirat is
határozottan említi, ahol azt mondják, hogy Kamešnica, a „templomosok
földjével”, valamint a „keresztesek halas tavi” földjeivel határos, ennek
ellenére a köztük lévő megyehatár rajzolatát, ma már nem lehet
meghatározni.
A templomosok másik birtokának fekvéséről, melyben feltűnik a Grayena patak, az 1292-es oklevél is
beszél171.Ez az oklevél azt mondja, hogy a birtokot az itteniek
Gragenának nevezik, és valaha Butku-hoz ((Batha, vagy Bocko ? 1209) tartozott, tehát ahhoz,
akinek a földjének egy részét, Imre király a templomosoknak adományozta. Ebben a
leírásban az a legfontosabb, hogy valamennyire meghatározza a Gragena patak
fekvését (mely kétségtelenül azonos lehet, az 1209-ben megemlített Grayena
patakkal, ám mégsem egészen világos, hogy melyik patakocskát is jelölték vele),
amit az okirat, kb. a körösi (Križevci) vár földjeinek északi megyehatára
környékén említett meg.
A „Gragenai földek” kérdésével kapcsolatban, jó néhány feltételezés
létezhet. Tudniillik, a zágrábi püspökség egyházközségeinek, 1334-es
leírásában172, említést tesznek, egy Gragenában lévő Szt. Miklós
templomról (ecclesia beati Nicolai de
Gragena), közvetlenül a glogovnicai egyházközség után, ami nagy
általánosságban azt jelöli, hogy a közelében feküdhetett. Gragenának,
1501-ben173, két papja is volt: „Gregorius plebanus sancti Nicolai in
Gragena, Grgorius capellanus eiusdem” A gragenai, Gergely plébános, 1503-ban
tűnt fel174.. A Kemléki
Archidiakonitás, 18. század eleji kanonoki vizitációjában, ilyen egyházközség
már nem létezett, de rendszeresen megemlítették, a glogovnicai plébániatemplom
kistérségi kápolnájaként, mint Gradina falu, amit Bošnjaninak is neveztek, Szt.
Miklós kápolnája (Gradina seu
Bosniani). Az 1771-es vizitáció176, hangsúlyosan az alábbi
elnevezéssel szolgál: „capella s. Nicolai
in pago Bosniane seu Batinianie dicto”. A Batinjane elnevezésről
megbízhatóan tudható, hogy a mai Vojakovec faluval azonos. Érdeke, hogy e
faluban lévő pravoszláv templomot, ugyancsak Szt. Miklósnak szentelték.
Tekintettel arra a könnyedén elképzelhető lehetőségre, hogy a Gragena (Grayena)
helynév, a horvát Građena, Gradina (am. várasd), szóalak 13. századi téves
elírása, elég valószínűnek tűnik, hogy a középkori Szt. Miklós plébániatemplom,
a mai Vojakovecben volt megtalálható és, így a templomosok gragenai birtokának
határai valóban, a Glogovnica patak környékéig és Körös várának földjéig
terjeszkedhettek, mint ahogy azt az összes felemlített oklevél is említi. Ez
nincs összhangban J. Butorac elképzelésével, aki úgy látta, hogy a gragenai Szt.
Miklós templom, Köröstől északabbra volt megtalálható177.
Glogovnica a templomosok egyik jelentős székhelye volt.
1240-ben178, itt tartották meg a nagy káptalan ülését, ami a
templomosok rendjének a legfőbb tanácskozási testülete volt (közgyűlése). Hogy a templomosoknak is nem csak
birtokuk, hanem rendházuk is volt, egy 1252-es oklevelében látható, ahol mint
„terre domus templi de Golgonicha”
említik meg. Kukuljevich úgy véli, hogy a templomosok jó része odaveszett, az
1242-es, Sajó folyó menti (Muhi) tatárok elleni csatában, majd a tatárok a
glogovnicai kolostorukat is megsemmisítették. Hogy ez mennyire pontos
megállapítás, ma már nehéz megállapítani, de az biztos, hogy a templomosok
továbbra léteztek Glogovnicában és birtokaikat is bírták egészen a rend, 1312-es
feloszlatásáig. Azt, hogy akkoriban
nehéz helyzetbe kerültek, a már idézett 1292-es oklevéllel is lehet
bizonyítani180, melyben a rendfőnökük, 27 márkáért, elzálogosította
gragenai birtokukat, egy bizonyos Német Péternek, akinek addig volt joga
birtokában tartani, míg újból ki nem váltották. Az, a glogovnicai rendházról
szóló adat, hogy Reogerius rendfőnök testvér (praeceptor – parancsnok) birtokában
volt, azt bizonyítja, hogy újból a templomosok működtették.
A már említett 1292-es oklevéllel megszűntek azok a fennmaradt oklevelek
(vagy legalábbis nem hozzáférhetőek), melyek a glogovnicai templomosokról
beszéltek. Húsz évvel később aztán teljesen fel is oszlatták őket. Ezután a
glogovnicai birtokuk, akárcsak a többi földjeik, a johanniták kezére kerültek. A
legkorábbról fennmaradt johannitákkal kapcsolatos oklevél, melyben Glogovnicát
megemlítik, 1340-ből való181, melyből az állapítható meg, hogy a
szentmártoni (a Dugo Selo közeli Prozorjében) és a glogovnicai rendházuknak
ugyanaz volt a preceptora.
A johanniták 1358-ban182, elcserélik zdeljai és Dráva menti
birtokaikat, a „Körös vármegyében lévő, glogovnicai birtokaik közeli, Kápolnai
birtokra”. Valószínűleg eme birtokuk, a Köröstől nyugatabbra lévő, mai Kapela
falu körül (D. és G. Fodrovec) volt megtalálható.
A továbbiakban nincs semmilyen híradásunk a glogovnicai johannitákról,
akik az összes többi horvátországi johannitával együtt, a „Magyar és Horvát
királyságbéli priorátus” irányítása alá kerültek. Ezt. a 14. század második
felében, „vránai priorátussá” alakították át. Kukuljevich idézi, hogy 1439-ben,
Thallóczy Matkó, mint a „vránai priorátus gubernátora, jelképesen, keresztúri
Bocskai István barátjának adományozta a priorátus glogovnicai jószágát. Ezt az
adományt, a későbbiekben (1446-ban) Hunyadi János, a Magyar-Horvát királyság
kormányzójaként meg is erősítette. Ezzel a priorátus, örökre elvesztette a
mindig is az istápolyosok birtokrészét képező
Glogovnicát”.
Az mindenesetre érdekes, hogy se Glogovnica, se Körös környékén nincs
egyetlen olyan helynév sem, ami a templomosokra emlékeztetne, ám jó néhány olyan
van, mely kapcsolatba hozható a johannitákkal, mint: a Glogovnicától délebbre
eső Ivanec falu neve (am. Jánosfalva), az Apátitól (Apátfalva - Apatovac)
északkeletre eső hasonló helynevű, Ludbreški Ivanac falu, a Köröstől északra eső
Ivancsinó hegység (Ivančino gore), és a Glogovnicától északra eső Ivanova strana
(am. Jánosi fertály).
A
Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokjai (szentsírosok) Glogovnicában
A glogovnicai Szent Sír lovagok lengyelországi kapcsolatait, már a
Bevezetőben (16. oldal) is megemlítettük. Velük kapcsolatban, szinte csodaszámba
menő körülményeket kell felemlítenünk. A vatikáni levéltárban őriznek egy, 1226.
május 20-ai, pápai levelet, melyben egy bizonyos „Petro preposito Glogoniensi-re” utalnak.
Evvel a levéllel engedte meg a pápa Péternek „aki félelmet nem ismerően
segített, Izráel házának és a vratiszlávi püspökség szabad egyházának, hogy a
glogovnicai prépostságot, a vratiszlávi prépostsággal együtt megtarthassa, amit
maga a vratiszlávi püspök adományozott neki”. A pápa ezt az engedélyét annak
ellenére adta ki, hogy a „mondott prépostságok, különböző püspökségekben
fekszenek, ezért egymaga nem is tudott gondoskodni az ottani lelkek
irányításáról”. Ebből az állapítható meg, hogy a glogovnicai prépostság
rendfőnökének (Péter prépostnak), azonosnak kellett lennie, a vratiszlávi
prépostságival. Azonban ugyanezen pápa egyik korábbi (1221-es)
leveléből185 azt kell megállapítanunk, hogy a „prepositura Glogoniensis”,
Lengyelországban volt megtalálható, mivel a vratiszlávi püspökséget a Gnieznai
püspökséggel kapcsolatban említi meg (sőt ezt a levelet, Theiner is beiktatta a
Monumenta Poloniae művébe, I. 12, nr. 26). A szentsírosoknak a lengyelországi,
Miechowában volt az anyakolostoruk., de volt kolostoruk többek között, a
Wroczlaw közeli Glogowóban is. Az mindenesetre biztos, hogy a horvátországi
Glogovnica és a lengyelországi Glogowóval, valamiféle kapcsolat létezett, annak
ellenére, hogy ezt máig nem sikerült tisztázni. Mielőtt végképp kétségbe esnénk
azon, hogy a Glogovnicára vonatkozó adatok nem a horvátországi Körös környéki
helyiséggel kapcsolatosak, segítségül hívhatjuk azt a 13. századi oklevelet.
mely a zágrábi püspökségben lévő, Glogovnicáról beszél. Így a pápa,
1230-as187, leveléből arról értesülhetünk, hogy a Morava nemzetségi
megyéjének kinevezett kanonokja Jánosnak, utasításokat adott „praeposito beate Maria de Glogoncha
Zegrebiensi diocesis-nek”. Jánost a pápa, 1276-ban188, traui
püspöknek nevezte ki, „tunc praepositum
ecclesiae”.
A szentsírosok, a Glogovnica vidéki földjeiket, II. András királytól
kapták, illetve abban az időben, amikor még Szlavónia hercege volt, azaz
1197-től, 1202-ig. Glogovnicát tehát, mintegy negyedévszázaddal a templomosok
után kapták meg. András király eme adományát, 1207-ben meg is
erősítette189, melyben felsorolja az alábbi sorrendben, hogy mit is
adományozott a korábbiakban: hét falut, melyek közül három, „a Glogovnica patak
felett (super) volt (villa Cosme, villa Poret… et villa
Wysumerii), kettő Stražilóban (villa
Prodanci et villa Sydovina), a hatodik a mai Turbe falu közelében volt, a
hetedik maga Druse falu volt, a Rasina patak mentén”. A leírásban, az egyes
falvak körüli földek megyehatára nincs meghatározva, mivel a határaik kerülete
egyetlen birtoktestet képeztek.
Az mindenképpen érdekes, hogy azon a területen, amit a szentsírosok a
12/13. század fordulóján kaptak, csak hét falu (villa) volt, ami azt jelenti, hogy e
vidék meglehetősen néptelen volt. A fenti falvak lakosainak jogi-államigazgatási
helyzetét a király, az oklevelének záradékában emelte ki: „Az előbbiekben
említett hét falu népére, azon kiváltságokat osztjuk, hogy tartós szabadságban
(libertas) éljenek, mint amit a
templomosok és a johanniták falvainak földművesei bírnak”. Eszerint, mind három
keresztes rend birtokai egyenlők voltak és a településeiknek szabad státuszuk
volt. Az ilyen kiváltságokkal rendelkező falvak közti különbség abban állt, hogy
a földművesek kiváltságait ez esetben maga a király adta, míg a többieknél, mint
pld. Csicsán kiváltságait, maguk a johanniták adták saját alávetettjeiknek.
A terepen ma is fellelhető mindazon helynév, melyek segítségével, az
1207-es leírásban meghatározták ezen földek fekvését. Az új lakosok a
betelepülésükkel, új neveket hoztak e vidékre, míg a régieké feledésbe merült,
falvaik eltűnésével együtt. Mindezek ellenére, az 1207-es oklevélből megtudható,
hogy három falu a Glogovnica patak „felett” feküdt, kettő Stražilóban, egy
valahol a közelében és egy a Rasina patak (talán a mai Rasinjica patak) mentén.
Stražilo, 1303-as elnevezése Stražišće volt (Straziche)190 volt, ami
jelenleg egy, Apatovac falvától keletebbre lévő bányaterület neve. Ezen kívül,
az Apatovac falutól délnyugatra lévő, Gradec hegy (368 m) is megtartotta ősi
nevét (mons Grades). A Lipa
(1207-ben, Lipagora) helynévvel,
Apatovac falu lakosai, ma a falu északi, legmagasabb pontját jelölik. A
szentsírosok eme birtoka, a Glogovnica patak közelében, a templomosok földjeivel
volt határos. Mindezek alapján megállapíthatjuk, hogy a Jeruzsálemi Szt. Sír
kereszteseinek birtokának a zöme, a Glogovnica patak, a Gradec hegy és Apatovac
falu (a 18. században Opatovac) környékén terült el, egészen a Rasinjice
patakig. Az mindenképpen biztos, hogy Apatovac a szentsírosokhoz tartozott, amit
egy 1303-as oklevél is bizonyít191, amelyben a csázmai káptalan
rendelkezik néhány, a Szűz Mária egyház prépostságához kapcsolódó praedium
tekintetében, melyek „az apatovaci birtokhoz tartozó földek részét” képezték (particula terre ad possessionem Apatholch
pertinens). A megyehatárok leírásánál, megemlítenek egy dombot Apatovactól
délnyugatra, ami ma is Humnak neveznek (munticulu Halum vulgarite nominatum). Az
apatovaci birtok, egészen addig maradt a Jeruzsálemi Szt. Sír prépostság
birtokainak együttesében (Glogovnica, Tkalec, Apatovec, Planina), míg az egészet
együtt, a 17. században át nem adták, a jezsuitáknak.
A már többször említett oklevél után tíz évvel (1217-ben)192,
említették meg a glogovicai szentsírosok ama halastavát (piscina cruciferorum), mely határos volt
a káptalan Kamešnicai birtokaival (ugyanebben az oklevélben, határozottan, a
templomosok földjeit is megemlítették).
Most
időrendi sorrendben tekintsük át, a szentsírosok birtokairól szóló
híradásokat:
-
1244-ben193,
kijelölték Dénes bánnak a Glogovnica patak menti földjeinek, a glogovnicai
Jeruzsálemi Szt. Sír kereszteseinek földjeivel szembeni határát. Itt említették
meg: „villa cruciferorum sancti Sepulchri
que Strasischa vocatur” is.
-
1252-ben194,
mint „terre domus s. Sepulchri de
Golgonicha” és „terre domus templi de
Golgonicha” említették meg, Körös város földjeinek északi oldalán, abban az
oklevélben, melyben István bán, szabad mezővárosi kiváltságokat adományozott
Körös városának,
-
1253-ben195,
IV. Ince pápa, mint „fratibus dominici
sepulchri in Ungaria et Sclavonia constitus”, erősítette meg őket abban a
hét faluban, amit II. András király adományozott nekik (lásd az1207-es,
Glogovnicáról szóló oklevelet az előzőekben),
-
1254-ben196,
István „a glogovnicai Szt. Sírosok prépostja és a Jeruzsálemi egyház kanonokja”
kibékült szomszédjával, a zágrábi káptalannal, egynémely Varasdteplice
(Varaždinska Toplica) környéki földek határai miatt támadt vita után,
-
1257-ben197,
IV. Béla király mentességet adott, egy bizonyos Halónak és a Bodich fiaknak a
„glogovnicai Szent Sír rendházzal szembeni” kötelezettségei tekintetében, mivel
őket a földjeikkel együtt, „a szegénység terhe is nyomta”,
-
1277-ben198,
Iván, glogovnicai prépost működött közre a trauiak (Trogir) és a spalatóiak
(Split) közti kibékülésben,
-
1332-ben199,
Miklós, glogovnicai prépost volt, a Magyar és Szlavón királyságbéli, Szt. Sír
kanonokrend legfőbb vizitátora,
-
1347-ben200,
VI. Kelemen pápa hozott egy ítéletet, melyben rehabilitálta a Magyar
királyságbéli, László Pétert, „az Úr Jeruzsálemi Sírjának rendtestvérét, a
zágrábi püspökségben lévő Glogovnicai egyház rektorát, vagy prépostját”, akit
némely nemesek elzártak és a birtokait elvették. Ebben az oklevélben
megemlítették „ecclesia de Novak ab
ea (azaz Glogovnica) dependes”
is, ami azt jelenti, hogy a szentsírosoknak a Váska melletti Nováikban lévő
temploma, a glogovnicai prépostsághoz tartozott (lásd XXX. Oldalt). A László
Péterrel történt affért, Kukuljevich201, tévesen, a johanniták
számlájára írta.
-
1371-ben202,
Péter testvér, mint „a Glogovnicai Boldogságos Szűz egyházának prépostja, a
Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokja”, rendelkezett egy bizonyos Iván, testvéreivel
szembeni kötelezettségeiről, egy szőlő vonatkozásában, mely a Glogovnica hegyen
feküdt. Ezt a rendelkezést, Kristóf prépost, 1410-ben is
megerősítette.
-
1434-ben203,
a „Pápainak (Papus) is nevezett Miklós, glogovnicai prépost”, vitába keveredett
a zágrábi káptalannal, a planinai birtok tizedének meg nem fizetése miatt. Ezt a
Miklóst, egy 1513-es levélben, a Jeruzsálemi Szt. János rend preceptoraként
említették meg, ami nyilvánvalóan tévedés, mivel 1451-ben, még mindig, az Úr
Jeruzsálemi Szt. Sírjának prépostjaként nevezték. Glogovnicában, Miklós mellet
volt egy kormányzó (gubernator) is:
1437-ben, Iván204, 1449-től, 1454-ig Pál, Argenai (?)
püspök205.
-
1454-ben,
és 1466-ben206, Tamást említették meg a glogovnicai egyház
prépostjaként. Ő a zágrábi Geréc (Gradec) polgáraként207, 1482-ben
boldogult meg.
-
1476-ban208, a glogovnicai egyház prépostja, István
volt. Róla, 1489-ben209 határozottan azt állították, hogy „keresztes,
a glogovnicai egyház prépostja és a zágrábi egyház kanonokja” (Crucifer, prepositus Glogonzanensis et
canonicus Zagrabiensis ecclesiarum). Kukuljevich megemlítette, hogy ez a
Perovich István, 1492-ben halt meg210. Ulászló király,
1495-ben211, Thúz Oszvald zágrábi püspöknek adományozta – a koronáért
tett szolgálataiért, valamint, azért mert ennek következtében püspökségének
birtokait tönkretették a németek és a törökök – „a zágrábi püspökség birtokában
lévő Körös város közeli, Glogovniai Boldogságos Szűz Mária prépostságot, mely a
legszentségesebb Úrunk, Jeruzsálemi Sírjának keresztes rendjéé volt.”. Az
adományát azzal támasztotta alá, hogy: A prépostság, az utolsó törvényes örökös,
Perovich István halála után megürült. Időközben ezt a prépostságot, Bertalan
(Bartol) vránai prior erővel elfoglalta és jó ideig, jogtalanul birtokában is
tartotta, ezért a király Bertalantól, mint jogtalan birtokostól elvette és
Oszvaldnak adományozta.
-
1499-ben212,
Oszvald püspök elkészítette a végrendeletét és címszavakban, kisebb
pénzösszegeket hagyott számos templomra, többek között a glogovnicaira is, 50
forintot.
-
1500.
áprilisában213, Thúz Oszvald már nem élt, mivel ekkor már unokaöccse,
Thúz András Alfonz volt a „Zagrabiensis
et Golgonczensis ecclesiarum prepositusa”, sőt a végrendeletét is
Glogovnicában készítette el214.
-
Érdekes,
hogy 1507-ben215, Glogovnica mezővárosa és környékbeli vidéke (oppidum et provincia), adózásilag, Balsa
vajdával, Kis Kemlék tulajdonosával állt kapcsolatban, ám 1516-tól, 1576-ig,
Glogovnica tulajdonosa újból a glogovnicai prépost (László) illetve azok a
zágrábi kanonokok, akik ezt a tisztséget viselték. Ebben az időszakban a
birtokra eső füstadó száma (Tkaleccel együtt), egész a század harmadiknegyedének
elejéig, 1576-ig, öt volt, ami a török megszállás és a lakosság elköltözésének
az eredménye volt. Az alávetettek adóösszeírásában feltüntették, hogy 1543-ban,
a glogovnicai erősség a zágrábi püspökséghez tartozott (fortalicium glagonza D.
episcopi).
-
A 16.
század utolsó negyedében és a 17. század elején, Glogovnica prépostjai, a
csázmai káptalan tagjai voltak (utoljára, Misljenovich Lőrinc – Vinko
Mišljenović). Glogovnicát, Tkaleccel és Planinával együtt, 1611-ben, az akkor
újalapítású, zágrábi jezsuitáknak adták át, akik egészen a rend feloszlatásáig,
meg is tartották. Glogovnicát, II. József 1781-ben, az akkor újonnan alapított,
körösi görög katolikus püspökségnek adományozta.
Ami
Kukuljevich úttörő és, úgy különben rendkívül érdekes
tanulmányában216, Glogovnicát illeti, nem tudjuk alátámasztani a vele
kapcsolatos, zavaros állításokat, melyek a lovagrendek, együttesen
kereszteseknek való átnevezéséből adódnak.
Tkalec
((Belovár-Körös vm. Körösi járás)
A glogovnicai szentsírosok, 1223-ban217 elérték II. András
királynál, hogy adja nekik azokat az okiratokban Lagának nevezett részföldeket
is, melyek addig Körös (Križevci) városához tartoztak. A zágrábi püspök három
évvel később (1226-ban)218, átengedte a „Szt. Sír kereszteseinek,
azon falvának tizedét, melynek a neve Kálec (Caluch) volt”. Ezt a birtokot „Lagának,
vagy Kálecnek”, jelölték annak az, 1245-ös okiratnak a záradékában
is219, melyben IV. Béla király megerősítette, II. András adományait.
Felső és Alsó Tkálec (Gornji i Donji Tkalec) falvai, ma is léteznek Köröstől
délre. Kálec (Tkálec) birtokának határai, már az 1223-as adománylevélben is
világosan körülírtak, ezt 1245-ben is megerősítették. Ami a leírását illeti,
olyannyira világos, hogy könnyedén meg lehet határozni a birtok fekvését: a
Kamenica és a Velika patak, a Zágrábba vezető út – a mai főút, Gosztovics falu
(ma Gostovec) és a két Pavlovec (Pál herceg falva) nevű falu - Tkálectől északra
(ma Pavlovec Rvenski) illetve délre (ma Varoš). A gosztovicsi birtok felének
eladása alkalmával, 1319-ben220, a Velika patak menti részéről azt
jegyezték fel, hogy „a Káleci (de Kalz) keresztesek
földjei”.
A tkáleci birtok, hosszú évszázadokon át, a Jeruzsálemi Szt. Sír
kanonokrend glogovnicai prépostságához tartozott és részben, a sorsa is
megegyezett Glogovnicával. A 16. századra, Tkálec lakossága is igen megritkult.
Kálecnek (ekkoriban így írták), 1507-ben, 31 füstadót fizető portája volt,
1596-ban, csak 2,5221. Tkálecet, Glogovnicával és Planinával együtt,
1611-ben, a jezsuiták zágrábi kollégiuma foglalhatta el. A jezsuita rend 1783-as
feloszlatása után, mindezen földeket, a körösi görög katolikus püspökségnek
adták át. Felső Tkálecben (Gorni Tkalec) egy dombon, egy kápolna áll, mely egy
hatalmas, kétszintes épülethez, a „várhoz” kapcsolódott. Ez az épületegyüttes,
1945-ig volt a görög katolikus püspökség tulajdonában. Mára (1984.) az épületet
elhagyták és szinte teljesen tönkrement (196-ban le is bontották, a fordító), a
kápolna, annak ellenére, hogy ugyancsak elnyűtt, Tkálec falu
plébániatemplomaként szolgál (Mali Raveni egyházközség). Erről a kápolnáról azt
mesélik, hogy a „templomosoktól” ered, ami nem egészen pontos. Az első tévedés
az, hogy Tkálecet a templomosokkal hozzák kapcsolatba, noha ők itt sohasem
voltak tulajdonosok a középkor folyamán, hanem, ahogy az idézett okiratok
bizonyítják, ez a birtok a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrendé (szentsírosoké)
volt. Tkálecben, 1425-ben, már létezett egy Szt. Mária templom, amikor a
plébánosa, egy glogovnicai, szentsíros atya, Fülöp fráter volt. Ennek ellenére
sincs semmi látható jele egy középkori építménynek a mai kápolnán, ami érthetővé
válik akkor, ha tudjuk, hogy Boldogságos Szűz Mária Mennybemenete templomaként,
még 1720-ban is egy öreg fatemplom állt itt223. „A dombon álló,
tkáleci kastély déli oldalánál található kápolnát, alapjaitól fogva, vastag
tölgyfadeszkákból emelték, a szentélyének egyszerű famennyezete van, a tetőzete
cserepezett. A hajótemplomnak hasonlóan egyszerű famennyezete, és döngölt
agyagpadlója van”. Eszerint, a mai, téglából falazott templom, az 1720-as évek
utáni időkből, talán a 18. század második feléből, ha nem későbbről eredhet, így
csak, a szentsírosok korának emlékét őrizheti.
Gornji
Tkalec, a „várban” lévő Szt. Mária kápolna
Ludberg (Ludbreg) és
Keresztúr (Rasinja) környéke
(Varasd vm. Ludbergi járás)
Egy 16. századi,
adókötelezettségi összeírásból tudjuk, hogy a Ludberg (Ludbreg) közeli,
„ad Galgonczam” (Glogovnica) folyó mellékinek jelölt, „Krizsnicsica” (1513-ban,
Križničica), vagy „Krizsnicsaja” (1517-ben és 1520-ban, Križničaja) Glogovnicához, illetve a
glogovnicai prépostsághoz tartozott.
Már Kukuljevich is tudott valamit a keresztesek itteni
rendházáról225, de ő, mint ahogy Glogovnicát is, a johannitákhoz
kötötte: „ A glogovnicai istápolyosok, a későbbiekben némi Ludberg közeli
földeket is birtokoltak, ahol egy külön kolostort és templomot építettek”.
Azonban annak a leírásnak, melyből Kukuljevich is idézett (Informatio circa alienationem agrorum
Ludbregiensium)223, rögtön az elején, világosan az áll (latin
fordításból): Ezek a földek… valaha az Úr Sírja Testvériség kereszteseié voltak,
innen ered a Crucigeratus, név is, amit a köznép csak Križničijának mond”.
Eszerint kétségtelen, hogy Ludberg közelében, a Jeruzsálemi Szt. Sír
kereszteseinek volt a birtoka. Ugyanebben a leírásban, kicsivel odébb az áll:
„Valószínű, mint ahogy azt némelyek mondják, hogy a keresztesek azon
kolostorához tartozott, mely Ludbergben állt, amiről némi nyomok is
tanúskodnak”
Ludbergben azonban se kolostornak, se templomnak nincs semmilyen ismert
romja vagy nyoma, mint ahogy azt, Ludberg és környéke múltjának legjobb
ismerője, Marija Vinter, nyugállományú tanítónő megállapította. Mind annak, amit
erről Kukuljevich kitalált, semmi alapja sincs. Pontosabban csak annyi, hogy a
jezsuiták, mint a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend javainak örökösei, 1640-ben,
Krizsnicsija tulajdonjogát, Ludberg városának adták át, 3.000 forintért.
A ludbergi vidéken fekvő,
Krizsancsijai (Križančija) erdőségben lévő, Szt. Mária templom és a leomlott
vakolat alatti ősi kövek képe.
Mégis, szükséges áttekintenünk annak a templomnak a létezésének kérdését,
mely nélkül biztos, hogy a kolostor sem létezhetett.
Az vitathatatlan, hogy a zágrábi püspökség egyházközségeinek, 1334-es
összeírásában227, jó néhány plébániatemplomot felsorolnak, Ludberg
környékéről. Az alábbi felsorolásban, mellékeljük J. Butorac interpretációit is
(az építmények megemlítésében). Tehát a komarnicai archidiakónitásban, az alábbi
templomok voltak:
6. Item ecclesia sancti Martini. „Ez a mai,
Martijaneci egyházközség”,
7. Item ecclesia sancte crucis de Zlauina.
„1501-ben, már nem volt meg ez a plébánia. A mai, Martijaneci egyházközségben
lévő, Slanje falunak felel meg,
8. Item ecclesia sancti Georgi. „Ma ez,
Ludbreški Sv. Đurđ”,
9. Item ecclesia sancte Trinitatis de
Ludbnregh. „A mai Ludbergi egyházközség. 1501-ben itt négy gyülekezet
volt.”,
10. Item ecclesia beate virginis
cruciferorum. „1501-ben Krizsovjlánnak (Križovljan) nevezték ezt a
plébániát, mivel valaha a johannita keresztes lovagrendhez tartozott. A mai
Križovljan falu, a Martijaneci egyházközségben található”,
11. Item ecclesia sancti Petri de Beegna. „A
mai, Veliki Bukoveci egyházközségben lévő, Bednje folyó menti, Sv. Petar falunak
felel meg. A valamikori Szent Péteri egyházközséget, a mai Veliki Bukoveci
egyházközség fedi le. 1408-ban is megemlítették.”,
12. Item ecclesia sancte crucis de Razina.
„1501-ben, Rasinjban, a plébános mellett volt két káplán és a Boldogságos Szűz
Mária kápolnának egy külön kormányzója. 1346-ban is
megemlítették”,
A
keresztesek javak fentiek szerinti leírásában, a Ludberg és Sv. Petar (Veliki
Bukovec) közti vidéken, egyedül a Boldogságos Szt. Szűz templom szolgált
plébániatemplomként. Kérdéses, hogy volt megtalálható, illetve hol volt a
krizsnicsiai rendház ezen a területen. A teljes környék ismerete és a
kataszterek áttekintése alapján, Marija Vinter, három olyan helynévre ismert rá,
melyek neve kapcsolatba hozható a keresztesekkel:
-
Križančija – ma egy mező,
Ludberg és a közeli Kućana falu között,
-
Križnice – egy domb, a
Ludberg-Kapronca főúttól délre (Globočeca, Čugovca és Bolfana falvak
között,
-
Križančija – valaha egy
hatalmas erdőség volt, mára részben kiirtották, Mali Bukovectől, illetve Novo
Selotól és Župancától délre.
A JNA (Jugoszláv
Néphadsereg) Földrajzi Intézetének, egyik speciális, 1:500000-es térképére,
Križančija hatalmas erdővel borított területének a közepére, egy erdészlak
mellé, úgy különben teljesen elkülönítve, jelölték be a Szt. Mária kápolnát. Ez
valamikor a Draskovich grófok kriptájaként szolgált, akiknek a közeli Veliki
Bukovecben volt a kastélyuk. Ez a Križančijai erdőség, a Szt. Mária kápolnával,
a mai Sv. Petar falu közelében található (egy kicsivel északkeletebbre fekszik),
tehát az ezen a vidéken, 1334-ben megemlített templom közelében. Mindezek
alapján határozottan állíthatjuk, hogy a Križničija erdőségbéli Szt. Mária
kápolna (a Draskovichok kriptája), a keresztesek Boldogságos Szűz Mária
templomának a helyén, vagy legalábbis arra emlékeztetve keletkezett és, hogy
nagy a valószínűsége annak is, hogy mellett, vagy a közelében állt a „cruciferorum” kolostora
is.
Ez a Križančijai erdőségben álló Szt. Mária kápolna egy centrális típusú,
késő barokk építmény, sajnos romba dőlt, de még így s nehezen akar elpusztulni.
Helyenként, ahol a külső falak vakolata lehullott, szépen látszik, hogy az
építéséhez a 18. században, régi kőanyagokat is felhasználtak, melyeket
kétségtelenül a helyszínen találták, és csak a többit egészítették ki téglával.
Hogy létezik kontinuitás a középkori Szt. Mária templom és a mostani barokk
kápolna között, továbbá, hogy nem szakadt meg a terület hagyományos elnevezése,
bizonyítja a Komarnicai Archidiakónitás, 1659-es kanonoki vizitációjának a
szövege is228. Ebben azt mondják el, hogy a Szt. Mária kápolna, a
Križaničiji erdős közepén, egymagában található, mely ekkoriban fából (tölgy)
épített és meglehetősen rossz állapotban volt. Az akkoriban szóban átadottak
szerint, a kápolnát 1623. körül emelték. Az erdő keresztesekre emlékeztető, 17.
századi névalakja és a kápolna védőszentje, Szt. Mária, kétségtelenül, a
keresztesek azon Szt. Mária templomára utal, melyet az 1334-es egyházközségi
leírásban is megemlítettek. Gyakran találkozhatunk olyan jelenséggel, hogy a
középkori plébániatemplomokat, a későbbi, török megszállás utáni időkben,
egyházközségi székhelyként már nem szolgáltak tovább, ám a térség kápolnájaként
továbbra is fennmaradtak. Még egy megállapítást lehet itt megemlíteni, mely
jóllehet közvetett, azt hogy Križančija vidékén, a Szt. Mária templom környékén,
volt a kereszteseknek egy rendházuk is. A Križančijai erdőségtól kicsit
nyugatabbra, ma is létezik Apatija (am. Apáti) falva. A neve kétségtelenül arról
beszél, hogy valaha, valamiféle apátsághoz, vagy apáthoz tartozott (lásd, a
Glogovnica közeli Apatovac (am. Apátfalva) falvát).
A keresztesek Ludberg közeli földjeinek elidegenítéséről szóló irat vége
felé, az olvasható, hogy „Eredetileg nem közvetlenül a glogovnicai prépostsághoz
tartozott, hanem ugyanezen keresztes rend ludbergi kolostorához, majd
tartozékként, a glogovnicai prépostsághoz csatolták”. Ezzel meghazudtoltatták
azt az adatot, hogy Križanjčija, a 16. század elején, Glogovnicához
tartozott229.
Az a két kisebb, Ludberg közeli hely (a Križnice domb és a Križančija
mező), melyek nevükben a keresztesekre emlékeztetnek, ugyancsak a keresztesek
Križančijei birtokához és a Szt. Mária templomhoz tartozhattak.
Tekintettel arra, hogy a keresztesek, Szt. Mária temploma, az 1334-es
egyházközségi leíráson kívül más iratokból nem ismert, érthető, hogy semmi
közelebbit sem tudunk róla. Létezéséről egyedül azok az ősi kövek beszélnek,
melyeket a Szt. Mária kriptakápolnába építettek bele, vagy melyeket a
környékbeli falusiak széthurcolva, különböző építményeknél hasznosítottak.
Különösen homályos, a Ludbergtől nyugatabbra lévő Križovljan falu
létrejötte. A faluban ma is áll, egy románkori-gótikus kápolna, mely a
Martijaneci egyházközséghez tartozik. Hogy a keresztesek Szt. Mária temploma nem
lehetett Križovljanban230, abból is látszik, hogy az itteni templomot
a Szt. Keresztnek és nem Szt. Máriának szentelték. A (Gornji) Martijanec
melletti Szt. Kereszt templomot, már 1334-ben is megemlítették, mellette a „sancte crusis de Zlauina” jelöléssel.
Butorac, a mai Slanje faluba helyezte, de az összes körülmény azt valószínűsíti,
hogy abban a faluban lévő templomot jelölték vele, ami a későbbiekben a
Križovljan nevet kapta. Ezt erősítheti meg az 1346-os231, adat is,
mely János ludbergi atya után, de Tamás martijaneci atya előtt, említette meg,
Simont, a Szt. Kereszt templom plébánosát (discreti viri Johannes de Ludbreg, Symon de
sancta Cruce, Thomas de sancto Martino), ami ugyancsak a križovljani
templomra utal, mely a Ludberg és Marijanec közti út mellett található. A
plébánosok 1501-es összeírásában232 feljegyeztek, egy „D. Georgius plebanus in Crysowlyan”,
amiből megtudhatjuk, hogy a falu, már ekkoriban is a temploma után kapott nevet
viselte. Anđela Horvat által kiadott, Észak Horvátország románkori objektumai
művében, megemlítette a Ludberg melletti, križovljani, Szt. Kereszt kápolnát is.
Ő „ a keresztesek Boldogságos Szűz templomával” tekintette azonosnak (Butorac
után), mely 1334-ben a johannitáké volt, ami nem állt meg. Azonban a szerzőnő,
maga revideálta ezt és erről így beszélt: „A főbejárat fölötti lunetta
mezejében, egy háromszögön belül, van egy egyszerű, szinte azonos karú kereszt
relief (crux graeca), mely akár arra
is emlékeztethetne, hogy ez a templom valaha a johannita keresztes lovagoké
volt. Ennek azonban nem kell feltétlenül így lennie, mivel a románkorban,
lombard hatásoknak megfelelően, tették a timpanonba a kereszt reliefeket”. Hogy
a „keresztesek” közül, melyik rend volt jelen a Szt. Kereszt templom körüli
vidéken, máig nem találtunk adatokat, sőt szinte biztos, a križovljani Szt.
Kereszt templom sohasem tartozott a „keresztesekhez”, hanem a falu, a temploma
védőszentjéről kapta a nevét.
A plébániatemplomok 1334-es leírásán kívül, melyből tudomást
szerezhettünk, a keresztesek, Ludberg vidéki, Szt. Mária templomának
létezéséről, van egy 1320-as híradásunk is234, melyben rámutatnak
arra, hogy a johannitáknak (istápolyosoknak) is voltak földjeik Ludberg
környékén. Tudni illik, ekkoriban, a Magyar királyságbéli johanniták priorja, de
Grananai Fülöp, Ludbergi Péter fiának, Miklósnak adományozta a Ludberg közeli
cserneci javakat (prope castrum de
Ludbreg situm), továbbá némi földeket, a johanniták Szt. Mártoni
székhelyéhez (Dugo Selo mellett) tartozó Lonja és Zelina folyók közén. Ebben az
adománylevélben, leírták ennek a birtoknak a határait is: keleten a Dráva
mellékvize, a Csernec patak volt, mely elválasztotta Opoj bán fia, István
földjeitől; délen szintén az ő földjei, valamint Márton fia, László ispán
földjei voltak; nyugaton, György és Iván nemes fiak földjei voltak; északon a
Dráva. Ebből a leírásból, a Dráván kívül, csak az Opoj bán tulajdonában lévő,
Rasinj közeli Opoj várára ismerhetünk rá és talán ott lehettek Opoj fiának a
földjei is. A Csernec patak ezen a néven ma már nem ismert, de Ivanec
(Kaproncától északra) falutól keletre, létezik egy Crna (Fekete) nevű mocsár,
számos kisebb patakkal és egy Črnkovec (ejtsd, Csernkovec) nevű falu, az ivaneci
egyházközségben235. Ebből megállapíthatjuk, hogy a cserneci birtok,
kb. Ivanec falutól, a Dráváig ért, keleten pedig a Križančijei Szt. Mária
birtoktestig. Nos ez a birtok lett átadva Ludbergi Miklósnak, azok az emberek,
akik e birtokon éltek, akárcsak azok, akik Zelina és Lonja folyók közti
földdarabon, az adójukat továbbra is a johanniták elöljáróinak tartozták
megadni, „a nyestadó felét, a sertés tized felét, továbbá minden termény,
valamint a bor tizedét”. Hogy ebből mi vonatkozott (Koprivničkog) Ivanec falura,
mely kb. szintén ugyanitt feküdt könnyedén megállapítható, hiszen a nevét is a
johanniták neve után kapta. A falunak azonban, már a középkortól, volt egy
plébániatemploma, a Szt. János templom, amit az 1334-es összeírásban is
megemlítettek236, sőt az is valószínűsíthető, hogy falu a nevét,
inkább a temploma védőszentjéről kapta.
A glogovnicai apátság birtok együttese és a Ludberg közeli földek között,
a kereszteseknek (templomosoknak is említik), volt még egy birtokuk. Kukuljevich
úgy véli237, hogy Prodan zágrábi püspök (1170-1175), Glogovnicánál és
Rasinjnál is adott földeket a templomosoknak, ám nem határozta meg, hogy honnan
vette az adatokat Rasinjra vonatkozóan.
A Rasinj közeli birtokról, Krčelićnél találhatunk adatokat238. De róla, ő is csak pár sorban írt.
Krčelić elmondása szerint, Opoj, aki 1236-ban, Szlavónia ispánja és bánja volt,
építette fel azt, az Opoj várát a Rasinj közeli hegyek egyikén, melyet a
későbbiekben a templomosoknak ajándékozott, hogy megváltsa a lelki üdvét.
Krčelić idejében, ez a 18. század közepét jelenti, Opoj vára már romokban állt.
A várat Szulejmán seregei semmisítették meg, 1532-ben, a Kőszeg vára alatti
ostromuk utáni visszavonultukban240. Opoj várának nyomait, Đuro Szabo
is meglátogatta, az első világháború idejének környékén. A mai Rasinj és a
környékbeli falvak lakossága, szintén ismeri Opoj várának maradványait. Egy
meredek, fával benőtt hegytetőn, amit a köznép Buda (Budim) hegynek nevez,
szétszóródva, habarcs kötőanyagos tégla- és kőtöredékek találhatók. A várnak
földfölötti falai nincsenek, az északi oldalán, egy jelentéktelen beásással,
feltárták a fal egy részét, mely szintén kevert anyagú (tégla és kő) építési
technikát mutat. A Buda hegy csúcsán lévő plató, melyen Opoj vára foglalt
helyet, kb. 30 méter hosszú és 16 méter széles. A hegycsúcs aljában, a déli
oldalon, egy széles földsánc figyelhető meg, a vár aljában, az északkeleti
oldalon, ma is él egy erdei forrás.
Opoj bán fiának, Istvánnak a földjei, ahogy azt már említettük, szintén
határosak voltak, a johanniták Koprivničkog Ivanec közeli birtokával.
Planina
(Zágráb vm. Szentivánzelinai járás)
A planinai
birtokra, már Kukuljevich is felhívta a figyelmet, „A vránai priorátus” című
művében. A planinai Szt. György kápolnát. J. Barle is megemlítette, a
„Zagrebački arhiđakonat do god. 1642.” (A zágrábi archidiakonitás, 1642-ig) című
könyvében, majd a „planinai keresztesek földjéről” beszélt, a „Topografiji
zemljišnih posjeda zagrebačkog kaptola, prema ispravama XIII. i XIV. stoljeća”
(A zágrábi káptalan birtokainak topográfiai földrajza, a 13. és 14. századi
okiratok alapján) című művében242, mint amelyek határosak a káptalan
kašinai (Kašina) földjeivel.
A legrégebbi, ismert oklevél, melyben hangsúlyozottan, mint „cruciferi de sancto Martino et de sancto
Georgio” említődik meg, 1242-ből ered. Kukuljevich úgy vélte, hogy a „Szt.
György kolostor, a Kašina közeli, Planinában feküdt244. A kolostor, a
későbbiekben is ezt a nevet viselte (monasterium s. Georgii de Planina). A
Szt. György kápolna, a Kašina közeli Planinában, ma is áll. Hogy, hogy és mikor
jutottak el az istápolyosok Kašináig, nem sikerült kiderítenem. Timotej, zágrábi
püspök, még 1278-ban, a zágrábi, Ocsa (Oča) nembéli Sándor Péter és Mátyás
Balázs rendtestvéreknek adta el, 20 márkányi dénárért. Meg van tehát, hogy
melyik püspök adományozta Planinát az istápolyosoknak”. Itt kell megjegyeznünk
azt, hogy a „crucferi-k”, semmiképpen
sem kaphatták meg, még ugyanazon, 1278-as évben Planinát, mint ahogy Kukuljevich
állítja, mivel van egy törökkor előtti adatunk arról, hogy Planina, már 1214-ben
is az övüké volt. Hogy ez teljességgel vitathatatlan legyen, van egy 1252-es, és
egy 1259-es245, okiratunk is, ami ezt megerősíti, melyekben, Szepnice
(ma Sopnica falva és egy hasonnevű domb, Planinától délkeletre található)
birtokát, a „Szt. Sír kereszteseinek földjeivel” (metae cruciferorum sancti Sepulcri)
szomszédosnak írják le. 1277-ben246, a zágrábi püspök és a káptalan
is megemlítette a blagusei (Blaguše) birtok földjeit, melyek a „cruciferorum s. sepulchri de sancto
Georgi” földjeivel voltak határosak. Később, rá egy évre
(1278)247 pedig Szekirje földjeit (ma Sekirovo falu), melyet úgy
adott el a zágrábi püspök, hogy azok, „a keresztesek földjeinek” északi
szomszédságában vannak. 1279-ből248 azt tudjuk meg, hogy a „terra cruciferorom de Planina” az északi
Szt. Mátyás falu (sv. Matej - a templomának ugyanez a neve) és a déli Kašina
település között feküdt, ami teljesen megfelel, a Szt. György templom és Planina
falu helyzetének. 1328-ban, „mete
cruciferorum de planina” északról volt határos, a káptalan, kašinai
birtokával249.
Kukuljevich, a művének egy másik részében azt mondja250, hogy
Planina, Glogovnica alá tartozott, melyet a tatárjárás után, a Szt. Ágoston
rendi, Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokjai foglalhattak el. Habár tény, hogy ez
ellenkezik Kukuljevich előbbi megállapításával (miszerint Planina az
istápolyosoké, azaz a johannitáké volt), mégis pontos. Erre az ellentmondásra
azért juthatott, mivel nem volt tisztában a lovagrendek elnevezéseivel. De csak
ebben az egyben, tudniillik, az általa idézett, Planinával kapcsolatos
oklevelekben, már nem említette meg a johannitákat (istápolyosokat), hanem
kifejezetten csak „cruciferi sancti
Sepulchri-t”, vagy csak „cruciferi-t” mondott.
Planinának, Glogovnicával való kapcsolatáról, Kukuljevich írta le azokat
az alapvető adatokat, hogy „az istápolyosok glogovnicai rendházukból, 1425-ben,
némi szabadságjogokat adtak a Kašina melletti Planinában lévő menhelyüknek (purgatium), hogy kárpótolják azon
üldözésekért és vétkekért, melyeket az utolsó felkelés idején elszenvedtek. A
szabadságjogok alatt azt kell érteni, hogy pontosan meghatározták a planinaiak
számára az adókat, melyeket teljesen az úrbéri adók módjára, a glogovnicai
kolostor részére kellett adniuk”.
Egy 1466-os252, oklevél is azt bizonyítja, hogy Planina, a
szentsírosok glogovnicai prépostságához tartozott, amit a glogovnicai prépost,
Tamás adott ki, a planinai alávetettek részére. Planina kapcsolata
Glogovnicával, a 16. századi adókötelezettségi összeírásból is
látható253. Planina, mindig is glogovnicai prépostság tartozéka volt,
egyes rövidebb idő kivételével, mint pld. 1543-ban, amikor is a glogovnicai
erősség és Planina, a zágrábi püspökséghez tartozott.
A planinai birtok sohasem volt nagy. Délen Kašinával és Szopnicával volt
határos, míg északon, Szent Mátyás és Szekirje falvakkal. Hogy meddig terjed a
nyugati oldala, az nem ismert, de valószínű, hogy a Medve hegységig (Medvednice
gore), lehetséges, hogy a Lipa (720 m) és a Rog (742 m) hegyig, ahol a zágrábi
káptalan erdeivel volt határos. A keleti oldala, az a Kašinából és Lazból, a
horvátországi Zagorjébe vezető főút mellett emelkedő domb volt, amit
Križeščaknak neveznek (392. m). Miután a kereszt jelét viselő, középkori
rendekhez tartozókat a köznép „križnici-nek” nevezte (ami a latin cruciferi szó fordításából ered, am.
keresztes), feltételezhető, hogy ez a domb is a keresztesek planinai birtokához
tartozhatott, sőt mi több, vele szemben pedig, egy Gradec (Gradišće) nevű hegy
fekszik.
Minden esetre, fel kell keresnünk azt a helyet, ahol a keresztesek, a 13.
és 14. században laktak. Kukuljevich is megemlített itt egy kolostort (monasterium s. Georgii de Planina), de
az 1425-ös oklevél is egy „menhelyről” beszél, ami azt bizonyítja, hogy itt egy
„burg”, azaz egy várerősség létezhetett.
Tény, hogy a Szt. György templom megtartotta az eredeti helyét, amiről a
profilozott, enyhén csúcsíves, kőkeretezésű bejárati kapu is tanúskodik (igaz, a
templom zömét a későbbiekben átépítették). Egy másik tény az, hogy azt a hegyet,
mely egy gerinccel kapcsolódik ahhoz a dombtetőhöz, melynek csúcsán a Szt.
György templom áll, a köznép mai is Gradecnek, vagy Gradišćének (azaz
várhegynek, vagy várhelynek) nevez. Az itteni erdőt, és a magaslati pontot (411.
m), a térképek Gradecként jelölik. A dús erdőben, romok nyomai nem láthatók,
csak egy alig feltűnő gödöré, ami talán egy valamikori kúté lehetett. És mégis,
a Gradec, vagy Gradišće elnevezés egy vár létezését bizonyítja, sőt a
környékbeli lakosok is úgy tudják, hogy ennek a hegynek a lejtőjén, mely a déli
Bijeleka és az északi Vukovdol patak közén mered, egy „erősség” állt, legalábbis
ők ezt állítják. Eszerint, szinte biztos, a keresztesek, falakkal övezett vára
itt volt. Lehet, hogy a várfalak mind két hegyet körbefogták, de az lehet, hogy
a falak csak Szt. György kápolnáig értek. Lehet, hogy Alsó (Donja) és Felső
(Gornja) Planina falvak jelenlegi lakosai, a keresztesek valamikori „menhelyén”
élnek. Érdekes a Szt. György templom közelében lévő, nedvességgel telített,
Halastó (Ribnjak) nevű rétjei is.
Kétségtelenül a rétnek ez a neve, egy valamikori, igazi halastóra
emlékeztet. Ez is azt erősíti meg, hogy a közelben, a ma is Gradecnek nevezett
dombon, egy földesúri székhely, adott esetben a planinai kolostor – avagy, a
keresztesek vára volt.
Hogy mikor hagyta el Planinát, a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrendje, azt
ma már nehéz megállapítani. Berle254, megemlítette, hogy a Szt.
György templom, „azé a bizonyos glogovnicai préposté volt, akinek a neve nem
maradt fenn, de ő volt az aki leszakította a kolostort az anyaegyházától és
ajándékként, plébániává magasztalta”. Ennek ellenére, a lovagrendek valamikori
planinai temploma, a 16. században, mégsem plébániaként szolgált.
A Szt. György templom a 17. század elejét, minden részében repedezve és
romokban élte meg, ám ugyanezen évszázad első felében, a szentélyét újjá
építették255. Ez abban az időszakban volt, amikor a templom, a
zágrábi jezsuitákhoz tartozott. Ennek ellenére, a középkori eredetéről, nem csak
a gótikus, ajtó kőkeretezési, hanem a masszív, védelmi jellegeket mutató
harangtornya is beszél.
Marcsa (Stara
i Nova Marča) (Belovár-Körös vm. Csázmai járás)
Glogovnica és Tkálec után, itt szükséges röviden megemlítenünk Marcsát
(Marča) is, a Szt. Sír kereszteseinek ősi rendházát.
Az általunk gyakran idézett, 1207-es oklevél záradékában256,
melyben II. András irály megerősítette a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrendet, a
Glogovnica patak, Stražišča és Rasinj közeli hét falvuk birtokában, továbbá a
lakosait a nekik adományozott azon szabadságjogaikban, melyekkel a templomosok
és a johanniták földjein élők is éltek, az alábbiakat mondják
el:
„Az Úr Sírjának ugyanezen
rendjének marcsai rendházában határoztunk az itteni lakósok hasonló
privilégiumának megerősítéséről, tudniillik, hogy megkíméljük őket az
adóbeszedéstől és, hogy ne követeljen a munkájuk, se szőleik után senki,
semmilyen fizetséget”. Eszerint, 1207-ben, a Szt. Sírosok rendjének volt egy
rendháza Marcsában, mely teljesen közigazgatási-gazdasági feladatokkal működött.
Ennek tekintetében a fenti oklevél semmi kétséget sem
hagy.
Iván Kukuljevich az egyetlen olyan szerzőként, aki jó néhány sort
szentelt Marcsa és a középkori keresztes rendek kapcsolatainak, másként
beszél:
„A mai Horvátország
területén, a XII. század végén, az istápolyosokkal találkozhatunk legelőször,
mégpedig Marcsában, mely valaha Körös, jelenleg Bélavár vármegyéhez tartozik. Ők
a 12. század végén, Imre király idejében költöztek ide. Itt építették fel a
kolostorukat is, melynek szükségleteihez, földeket is kaptak adományba….
Ugyanebben az adománylevélben (II. András, 1207.) megerősítették az
istápolyosokat a marcsai birtokukban”.
Mint ahogy már elmondtuk, Kukuljevich nem tett különbséget az
istápolyosok és szentsírosok között, így az istápolyosokra vonatkozó állításai,
a jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrendre vonatkoznak. Kukuljevich az állításait,
nyilvánvalóan a fent megemlített, II. András féle oklevélből vette, melynek
bevezetőjében az áll, hogy megerősítik Imre királynak, a szentsírosoknak tett
adományait.
Egy kicsivel odébb, Kukuljevich az alábbiakat teszi hozzá: „A
Horvátországban lakó istápolyosok mestere, az első időkben, Marcsában élt. Ő alá
tartozott Glogovnica is”258. Kukuljevich nem tett említést arról a
forrásáról, amelyből a megállapításait tette, ezért azt sem tudni, hogy azok
mennyire pontosak, így meglehetősen vitathatóak is.
Marcsát, a szentsírosok birtokaként, más ismert és megbízható források
már nem említik.
Marcsa, mint Stara Marča, ma egy olyan kicsiny falu, a Kloštar Ivanić,
Dubrava, és Čazma közti térségben, ahol a középkorban intenzív élet folyt, sőt a
14. században saját, Mindenszentek plébániatemploma is volt259. A
Mindenszentek kápolnája, egy falu közepi dombtetőn, a temetőben, ma is
áll260. A fali egy másik tájékán, a Marcsai erdők aljában található a
pravoszlávok kicsiny, Szt. Arkangyal kápolnája, amit 1925-ben emeltek fel, a
valamikori Marcsai kolostor templomán. Marcsa, tudniillik, a történelemben,
pravoszláv kolostorként is ismert, ahol a 16. századtól fogva kalugyerek
(pravoszláv szerzetesek) éltek, sőt a vladikának (pravoszláv püspök) is itt volt
a székhelye. A monostor katolikus egyházi székhelyé alakítására, 1678-ban kezdet
akcióba, ami után, a marcsai monostor, unitárius (görög katolikus) székhellyé
vált. Az emiatt elégedetlenkedő határőrvidéki pravoszlávok, a monostort 1739-ben
felperzselték, majd 1755-ben, a kolostor és temploma is elnéptelenedett, és
teljesen romba dőlt. Ma már csak az a kiemelkedő plató látható, melyre a
kolostort építettek, valamint itt is, ott is téglákat a
földben.
Érdekes azonban az, amit Stanislav Bulić, lipovcsáni parochus (Lipovčani
ma egy falu, Stara Marča közelében), 1850-ben, Kukuljevich ankétjára írt
levelében leírt: „Marcsa településén, egy ősi, valamikori monostor romjai
találhatók, melynek története a messzi simeretlen időkbe vezet. Csak annyit
tudható róla a mai időkig elfekvő kézikönyvekből, melyekre a lepovinai
monostorban leltek, hogy mintegy 70 kalugyer, alighanem a 16. században, vagy
inkább, 1560. környékén, betelepült a romoki közé...”.
Tehát a parochus, a 19. század közepén, még tudta, hogy a 16. században a
Marcsára a kalugyerek, egy valamiféle, ősi monostor romjai közé jöttek, mely
azonos lehetett, a szentsírosok, 12. 13. század fordulóján létező kolostorával.
Marča, a Jeruzsálemi Szt.
Sír kanonokrend középkori székhelyén, jelenleg a Szt. Arkangyal kápolna
található.
Zágráb
A híradásaink, a zágrábi, középkori lovagokról, illetve keresztes
rendekről, nagyon szűkösek, de azok alapján mégis megállapíthatjuk, hogy itt két
olyan rend is megtalálható volt, melyek a Szentföld talaján jöttek
létre.
A templomosokra vonatkozó legrégebbi híradásunk, a 14. században
tevékenykedő János gorai archidiakónustól, zágrábi káptalantól ered. János
híradását, melyben Prodan zágrábi püspököt szólította meg, Farlatti
közölte263: „Zágráb mellett, ahol most Zágrábújhely (Novi Ves) van, a
templomosok egy kolostort és egy templomot építettek fel, jelentette János gorai
archidiakónus” (Ivan Kr. Tkalčić az általa, a Monumenta episcopatus
Zagrabiensis, II. kötet, Zágráb, 1874, megjelentetett, János gorai
archidiakónusról szóló Gyűjteményében, ezt a híradást nem említi). Az újhelyi
(Novi Ves) templomosokról Farlatti után, Kukuljevich264,
Tkalčić265 és Nada Klaić265 is beszélt, hogy csak a
fontosabb írókat említsük meg. Mindegyikük egybehangzóan állítja, hogy Prodan
zágrábi püspök, mint az tudott a 12. században, illetve, 1170-1175. körül hozta
a templomosokat Zágrábba és helyezte el őket Újhelyen. Farlati és Tkalčić is
kiemelte azt. Hogy Prodan építette fel a kolostorukat és a templomukat.
Kukuljevich267, Krčelić268 alapján közölte a zágrábi
templomosok történetével kapcsolatos adatokat. A 13. század végi trónörökösödési
háborúban, a templomosok a pápa párt (Anjou párt) hívei voltak a zágrábi püspök
és a káptalan ellenében, ami érthető is, mivel ők, közvetlenül a római curia
alárendeltjei voltak. Miután a templomos rendet, 1312-ben feloszlatták, a
franciaországi Viennében tartott egyházi zsinaton, Krčelić
szerint269, ami után, Kazsotich Ágoston (Augustin Kažotić) zágrábi
püspök, összegyűjtette a templomosokat zágrábi székhelyükre és minden évben
nyilvános prédikációban elszámolt velük a javaik vezetéséről; ez talán addig
tartott, míg a templomosok javainak nagyobb részét, a johanniták át nem
vették
Más keresztesekre vonatkozó
adatokat, Pázmány Péter közölt azon munkájában, melyben a korabeli (17. szd.)
szerzetesrendek állapotát mutatta be, de néhány adatot a rendek múltjából is
megemlített. Így az egyik fejezete, a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrendre
(szentsírosokra) vonatkozik. Az első helyen, a glogovnicai Boldogságos Szűz
Mária prépostságukat említette meg, aztán így folytatta: „Item de Bienko Zagrabiensis Dioecesis. Item
de Marchia”270. Pázmány szövegét, Fuxhoffer közölte
le271.
A szentsírosok fő,
glogovnicai rendházáról és Marcsáról, valamint a mellettük lévő egyéb
birtokairól már volt szó. A Váska (Vaška) melletti Novákiban és Felső Miholjacon
való jelenlétükről, lásd a Váskáról szóló fejezetet. A Pázmány által megemlített
birtokaikból, már csak a „Zágrábi püspökségben lévő Bienko” maradt vissza, amit
Kukuljevich, „Zágráb melletti Bienik birtokként”
értelmezett272.
A Zágrábban jelenlévő, két
középkori keresztes rendről szól, szűkös híradások ismertetése után, fel kell
tennünk azt a kérdést, hogy hol voltak a rendházaik.
Az előzőekben kifejtettek
szerint, Prodan püspök a templomosokat, Zágrábújhelyen helyezte el (még azelőtt,
hogy a 14. században önálló településként megalapították volna). Ide illik
nagyon Kukuljevich megjegyzése: „Néhány úgy gondolják, hogy a templomosok
kolostora a templommal, a mai Keresztelő Szt. János templom helyén állt. Ám
tudjuk, hogy a Szt. János egyházközséget, a templomával együtt, János gorai
fődiakónus alapította meg újból, 1334-ben (Meg kell említenünk, hogy az 1334-es
évszám téves, mivel a zágrábi káptalan, az újhelyi, Szt. János egyházközséget,
1347-ben alapította meg273 – a szerző alapján). Ezért a
templomosokat, Újhely, egy másik részén kell keresni. Én úgy tartom, hogy a mai
harangöntőműhely lehetett a templomos rendé, amit valamikor a románkorban
építettek fel, de ezzel van összhangban a faragott kereszt díszítménye is. Hogy
a harangöntőműhely melletti ház annak ellőtte talán egy kolostor volt, számomra
bizonyítja a külső képe is, illetve az a hatalmas kőlap, amit még régebben,
ugyanezen ház mellől ástak ki”. Kukuljevich, így vetette fel azt a tézisét, hogy
a templomosok épületegyüttesének, közvetlenül Újhely településének szélén
kellett lennie, mivel a harangöntőműhely, a mai Harangöntők utcájában lévő
(Zvonarničkoj uluci), 1-es és 3-as házszámú házak helyén volt megtalálható. Ezt
az elképzelést vette figyelembe Gj. Szabo is274, amikor egy
alkalommal, 1935-ben, megszemlélte a régi harangöntőműhely romjait és látta,
hogy ez az öreg épület sem az alakja, sem az építésének módja alapján, nem
tekinthető templomnak. Az biztos, hogy a falai helyenként elérik az egy méteres
vastagságot is. Mára az épületnek, egy ott talált kardféleségen kívül, minden
nyoma eltűnt, de a kard kormeghatározásának segítségével sem lehet megtudni
semmit sem azokról az időkről, amikor az épület még használatban
volt.
Egy másik nyitott probléma
az, hogy a szentsírosok (a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend) a Zágráb melletti
Bijenikben voltak. Bijenik elnevezés alatt, Zágráb mai lakosai egy kisebb
telepet értenek, a szentlelki (Sveti Duh, Ulica P. Miškina) városrésztől
északabbra, a Šestina és a Mikulič városrészek között. Azonban ma is létezik a
Bijeniki út (Bijenička cesta). Ez csak annak a hasonnevű főútnak a maradványa,
mely a Harangöntők utcájának felső részétől indult (valójában tehát a régi
harangöntőműhelytől) és a Degenov, Geršković valamint a mai Bijeniča út irányába
haladt tovább. Valaha, néhányak, a püspökség, Lašćina hegyi szőlőjét is
Bijeniknek nevezték, mely azonban mára teljesen feledésbe merült275.
Ezek szerint képbe kerülhet az a lehetőség is, hogy a Harangöntők utcájának
elején lévő, egykori harangöntőműhely, valaha Bijenik területén volt és, így a
szentsírosokhoz tartozott. Ez a feltevés csak akkor vethető el, ha feltárják a
Kukuljevich által, a Zágráb melletti Bijenikbe lokalizált terepet. Ugyanez
vonatkozik a másik Bijenikre is (a Sveti Duhnál említetteken kívül), amit lakott
településként, nem csak hogy ma, de a 19. században sem ismerték
Horvátországban. Zavaró János gorai archidiakónus, azon 14. századi
adata276 is, hogy az alábbi: „possessio Bynek vocata in districtu
Chasmensi situata” birtok a csázmai káptalan prépostságához tartozott, tehát
ez egy olyan Bijenik, ami nem Zágráb vidékén, hanem a Csázma körüli térségben
volt megtalálható (ma egyébként Pobijenik).
A legújabb időkben
(1978-ban) egy új környék is felmerült. Az újhelyi Szt. János templom
felújításánál, számos, minőségi gótikus architektúrájú kőtöredékre leltek. Ezek
egy részét habarccsal visszaillesztették a templom északi falába, a másik részét
kiszedték és a templom udvarán kiállították. Az biztos, hogy ezek egy gótikus
templom alkotórészei voltak, amit építőanyagként, a mai Szt. János
templomépületének, 1785-1790-es felépítésénél használtak fel. Itt vetődik fel az
a kérdés, hogy milyen monumentális alakja és arányai lehettek annak a gótikus
templomnak, melyhez tartoztak.
Tkalčić a maga, alapvetőnek
számító, Zágrábról szóló művében azt írta, hogy a Szt. János templom fából
épített volt277. Az nem ismert, hogy minek az alapján írta ezt a
valószínűleg alaptalan feltételezést. A legrégebbi (17. századi) fennmaradt
kanonoki vizitáció, falazott templomról beszél. A vizitátor,
1630-ban278 megemlítette a templom „romokból összehányt” vízvető
falat az északi oldalon, valamint azt, hogy a tabulátuma (famennyezete) igen
régi. Az 1699-es vizitátor részletesebb és az alábbiakat állítja: „Ezt a
templomot erős falakkal építették fel, meglehetősen harmonikus és világos, a
szentélye boltozott, a hajóját durván faragott tabulátum fedi… van hat üvegezett
ablaka is, valamint hét kör alakú a főoltár mögött… A tetőzete gyönge, az északi
oldalán elrothadt és be is ázik”279. Ezek szerint, a Szt. János
templom már annak előtte is falazott volt, hogy a 18. század végén újjá
alakították volna. J. Barlé is ezt említette meg erről a templomról. A hajójának
famennyezete van, csak a szentélye boltozott280. Az 1782-es leírás
szerint, amit Berlé is idézett, a templomnak „mély, kettős kapuja volt,
egyszerű, gyalulatlan fából, az ablakai mélyek és négyszögletesek, a mennyezete
fából készült és behajlik…”. Barlé ezt így kommentálta: „Monumentális épület itt
sohasem volt”. Ezek után, csak magának való kérdésnek tűnik, hogy a falakban
talált gótikus maradványok, nem e a
régi templom szerény kiterjedésű szentélyéhez tartoztak, melynek még csak élben
záródó, gótikus ablakai sem voltak. A templomhajónak se boltozata, se oszlopfői,
se pilaszterei nem voltak. Ennek ellenére a templom udvarára, egy oszlopfő, egy
sarokelem hármas fél oszlopokkal és egy boltozati bordatöredék van kiállítva.
Nehéz azt valószínűsíteni, hogy a szentélyben ennyi jelentékeny kiterjedésű elem
volt megtalálható, s miután a hajót famennyezettel fedték le, így nagy
valószínűséggel abban sem lehettek. Lehetséges, hogy ezek, a templomosok
templomának a töredékei, melyekre Újhely közelében kellett rálelni. Mire a mai
templomot a 18. században felépítették, a templomosok templomának, már régen egy
romnak, vagy kőhalomnak kellett lennie. A fellelt kőtöredékek arról tanúskodnak,
hogy a templomosok Újhelyen, már a 12. század vége előtt megjelentek, továbbá,
hogy a saját lehetőségeik csúcsán, a 13. században, egy nagyon jó minőségű
építményt, egy gótikus templomot emeltek.
Újhelyen máig létezik az a
hagyomány, hogy a Szt. János templom előtti út túloldalán (Novi Vesi főutca
57.), valaha egy valamiféle kolostor volt megtalálható. 1981. február elsején,
lebontották az e telken álló földszintes épületet (az alaprajza „U” betű alakú
volt), mely a 19. században, magatehetetlen egyházi személyek (deficientia sacerdotum) otthonául
szolgált. Az épületnek minden fala téglából készült, ennek ellenére a földben,
kődarabokat találtak és kövekkel falazták alá a telek délnyugati sarkát is, a
Znikinoj utcában. A közeli házak (Mala utca, 5. és 1.) falainak az alsó része is
nagyobb kövekből vannak. Mind ez azt bizonyítja, hogy a Szt. János közelében,
valaha egy kövekből épített, nagyobb épület romjai voltak, továbbá, hogy a Novi
Ves utca. 57-es házszámú telkén állhatott és, hogy nagyvalószínűséggel a
templomosoké volt. Az azért több mint érdekes, hogy a középkori Újhelyen lett
volna egy harmadik jelentősebb építtető is (a templomosokon és a Szt. János
templomot megalapító zágrábi káptalanon kívül), akit nem
ismerünk.
Ahogy az egész fejezetből
látható, a templomosokról és a szentsírosokról, igazából semmilyen közvetlen
történeti adatunk sincs, vagy legalábbis nem tudunk róla. A hozzáférhető régi
iratokból is, csak szerény híradásaink vannak. Az előbbeni feltevéseket is csak
ezek alapján állíthattuk fel.
Zágráb, Novi Ves
(Zágrábújhely) 57.
Kőtöredékek a Szt. János templom udvarán. A Znikinoj utca támfalazata.
Csázma (Čazma)
(Belovár-Körös vm. Csázmai járás)
Ha már bizonyos figyelmet szenteltünk és megbíztunk abban, amit Krčelić,
a zágrábi (Novi Ves – újhelyi) templomosokról írt, szükséges legalább figyelembe
vennünk, a Csázmával (Čazma) kapcsolatos szövegét is.
Krčelić szerint281, a johannitáknak, a 13. század első
felében, II. István zágrábi püspök (1225-1247.) alapján, Csázmában két lakhelyük
is volt282 (Ordo hospitaliorum
duas habuit residentias). Kukuljevich erről így írt: Bizonyítékot erre nem
találtam”.
Krčelić ugyanezen művének, egy másik részén283, azt írja, hogy
Ebehard zágrábi püspök, Tamás vikárius fiával, Butonovich Istvánnal (Stjepan
Butonović) alapította meg 1402-ben, a johanniták csázmai rendházát, a Vurnak
nevezett utcában, továbbá a Szt. Kozma és Damján, valamint a Szt. Dóra és
Erzsébet templomokat. A rendházat a vikárius és a püspöki egyház (pénz és
anyagi) eszközeivel emeltették. Az alapítók, Monoszló tizedével is
megajándékozták a csázmai káptalan, pedig 200 hordónyi borral, mindez a zágrábi
és a csázmai káptalan beleegyezésével történt. Krčelić szerint ezt a híradást,
Kukuljevich is leközölte284, de semmilyen magyarázatot sem fűzött
hozzá.
Nincs ismeretünk semmi olyan anyagi emlékről, mely megerősítené Krčelić
állításait. Csázmán, a Vur utca szintén ismeretlen285.
Zdelja patak és
környéke
((Belovár-Körös vm. Gjurgjeváczi járás)
Zdelja, egyike a horvátországi lovagrendek azon ritka birtokainak,
melyről megállapítható, hogy mikor és milyen módon került a keresztesekhez és,
hogy mikor és hogyan hagyták el.
Hogy hol volt megtalálható a zdeljai birtok, azt már előző
munkámban286, a zágrábi püspökség földbirtokaival kapcsolatban
sikerült megállapítanom.
A Zdelja, egy patak, mely a közép Dráva menti Virje (Prodavíz) falun
folyik keresztül. E patak után kapták a püspökség és a „keresztesek”,
környékbeli birtokaik a középkori nevüket. Az idézett művemben jegyeztem meg,
hogy „A ’hadi út’ (Via Magna) déli oldalán, a Zdelja patak környékén és
valamivel keletebbre, vele szemben feküdtek a keresztesek zdeljai földjei”. Ezen
megállapításom, a zágrábi püspök által kiadott 1201-es oklevélen alapul, melyben
leírták a földjeiket287.
Ezen kívül, néhány évvel később (1209-ben)288, II. András is
kiadott egy okiratot, melyben védelmet adott a horvátországi templomos rendnek,
megemlítve történetüket és egy másik fejezetben (a bevezetőben), erről a
birtokukról is szóltak: „A Zdelának (Esdel) nevezett falut, Borics bosnyák bán a
lelke üdvözölésére, III. István király engedélyével, tartós használatra adta a
templomosok rendházának (milicia
templi) – amibe őket atyánk, III. Béla király beleavatkozva, a pecsétjével
is megerősítette – valamint Borics unokáinak földjeiben szintén, amit ők, a már
említett rendháznak adtak, állandónak elismerve birtokmegyéiket és
birtokhatáraikat”.
Borics, Szlavóniából származott, ahol a birtokai is voltak, majd bosnyák
bán lett. Először 1154-ben, utoljára 1163-ban289 említették meg. Kb.
ebben az időben ajándékozhatta Zdelja földjét a templomosoknak, e mellett, az
unokái valószínűleg, több kisebb birtokot is adományoztak nekik. A Borics kori
adományozás, egyike a legkorábbi bizonyítéka a templomosok horvátországi
jelenlétének.
A keresztesekről tettek említést az 1267-es és az 1270-es oklevelekben
is290. A „Cruciferi de
Zdela”, a Zdela patak menti főúttal volt határos, míg ettől keletebbre (a
Hotovi patak irányába) a prodavízi (Virje) javakkal.
A templomos rendet, 1312-ben feloszlatták, a javaikat, már a következő
évben a johanniták foglalhatták el. Azt, hogy a zdeljai birtokuk is a johanniták
kezére került, egy 1358-as oklevél291 bizonyítja. Ekkor, Boudonus
rendtestvér a Zdeljának nevezett saját birtokát (frater Boudonus possesionem suam Zdelya
nuncupatam), mely a prodavízi birtokkal határos, elcserélte bizonyos,
Glogovnica közeli földtulajdonokra. A Cornuti előnevű „frater Boudon”, kb.
1352-től, kb. 1361-ig, a Jeruzsálemi Szt. János lovagrend legfőbb elöljárója
(mestere) volt és ebben a magas funkciójában intézkedhetett a rendjének nevében.
Az említett oklevél tartalmazza a johanniták priorjának a tized szedési jogát a
zdeljai birtokon, melyet minden évben János napján egy összegben kellett adni,
„egy márkányi pénzben, melyet a hazára kell fordítani”. Evvel a cserével a
keresztes rendek felhagyták azt a zdeljai birtokukat, amelyet már két évszázadon
át, bírtak (11554-től, 1358-ig) – először a templomosok, majd utánuk a
johanniták is.
A birtokhatárok leírásánál induljunk ki abból, hogy a keresztesek
középkori, zdeljai birtoka, a püspökség zdeljai (későbbi Prodavízi) birtokaitól
délebbre feküdt, mely megfelel a mai Virjének, vagy pontosabban ennek a
nagyközségnek a déli részének. A birtok tehát a Zdelja patak körül terült el,
kisebb része tőle nyugatabbra, a zöme tőle keletebbre, a Hotovi patak irányába.
Ezen a terepen, ma Miholjanec (Miholjanci) falva és Alsó (Donje), Felső (Gornje)
Zdelice kisközségei találhatók.
Ivanko Vlašičak, aki 1923-ban, Miholjanci (Zdelja) – Povijesne crtice
(Miholjanev (Zdelja) – Történeti vázlatok) cím alatt jelentette meg
tanulmányát292, azt mondja, hogy a miholjanciak között máig él a
hagyomány a templomosokról és a johannitákról. A hegyüket „Mesternek” (Mojster
brdo) nevezik – a „magister” a templomosok legfőbb elöljárója volt (Vlašičak úgy
véli, hogy a monostor szóból ered); van egy Barátok kútja (Fratev zdenac), ami
egy élő forrás; és van egy szép Halastó nevű (Ribnjak) völgyecskéjük is, erről
más helyen már megállapítottuk, hogy a halastavak a középkori székhelyek,
nyilvánvalóan egyháziak közelében voltak, ahol a böjti napokra való halakat
nevelték, (lásd a zágrábi püspöki palota melletti Ribnjak (Halas tavi) parkot, a
Bozsjákó melletti Gračec alatti Ribnjak (Halas tavi) erdőt, a planinai Ribnjak
(Halas tavi) rétet). Vlašičak szerint, a faluban lakó Đure Ivoreka, a
szőlőhegyet Kolostor aljának (Plotkloštran) nevezi. A Kolostor alja elnevezésből
sehogyan sem jön ki az, hogy fölötte nem egy „kolostor” állt. A közelében lévő
Gradište helynév, pedig mindenképpen azt jelöli, hogy azon a helyen valaha, egy
építmény volt.
A terep bejárása során, ellenőriztem az összes felsorolt helynevet. A
Mester hegy (Mojster brdo) alatti Barátok kútját (Fratov zdenac) egy szerzetes
szobra jelöli, amit Kurták Gergely (Grga Kurtak), virjei autodidakta szobrász
készített el, 1923-ban. A vízsugár egy nagy hal száján ömlik ki, mellyel
valószínűleg a valamikori halastó halaira akart emlékeztetni. Valamivel délebbre
található Gradišče területe. Ennek rétjei és erdői átnyúlnak a mellette lévő
hegyre, melyen a „kolostor” volt megtalálható (ma Kostanjevac brijeg), amit a
lejtőin lévő szőlők Kolostoralja (Potkloštran) elnevezése bizonyít. A Gradišče
hegy aljában, a falusiak egy erdei forrásra figyelmeztettek, amit Zidanicának
(am. Falas hely) neveznek és hatalmas kövekből építettek ki. A Mester hegy
északi része és a Gradišče hegy déli része, egy alacsonyabb hegyláncot képez,
mely keleten a Zdelja patak medréig nyúlik és a Bilagora forráspatak is hozzá
tartozik. Ezen a patakon ma is áll egy régi malom. Mellette terül el a Selište
(am. Faluhely) rét, a valamikori Zdelja falu helye – legalábbis Miholjanec falu
hagyománya szerint. Mindent összevetve: a Mojster, a Gradišče, a Fratov zdenac,
a Potkloštran helynevek, továbbá az öreg malom a Zdelja patakon, valamint a
Selište helynév, kétségtelen nyomai, a templomosok valamikori Zdelei birtokának.
A birtok nevének emléke, két kisközség ősi nevének kicsinyítő eltorzításaként
maradt fenn, melyek a Gradišče hegytől valamivel délebbre vannak. E
kisközségeket Donje (Alsó) és Gornje (Felső) Zdjelicének
nevezik.
A Komarnicai archidiakónitás egyházközségeinek leírása szerint, két
templomot soroltak az utolsó helyre, Komarnicát (Novigrad Podravski) és a Szt.
Mihály templomot (ecclesia sancti
Mychaelis). Már Vlašičak is azt írta, hogy „Okunk van azt állítani, hogy a
Szt. Mihály templom, a szomszédos Zdelja falu plébániatemploma volt (a
miholjanciak szerint)”. Vajon a Szt. Mihály templom, azon kívül, hogy
plébániatemplom volt, szolgálhatott-e a johanniták templomaként, amit a
történeti források sem jegyeztek fel, mint néhány más helységek esetében. Lehet,
hogy a kolostorkápolnájuk a plébániatemplom mellett volt, ami ebben az esetben
is valószínűsíthető. A Szt. Mihály templom, vagy már a középkorban eleve gyenge
minőségű anyagokból készült, vagy egy szolid építményként, a törökkorban ment
tönkre. Ez a második feltevés a valószínűbb, mivel még, 1638-ban is megvoltak a
Szt. Mihály templom nyomai, a hegyen295. 1665-ben a templom
sövényfalból és nagyon rossz állapotban volt, 1676-ban egy újat emeltek fából. A
mai Szt. Mihály plébániatemplomot, 1779-ben építették fel296, melynek
azon kívül, hogy a védőszentje ugyanaz, építményként semmi kapcsolata sincs a
régi templomépülettel. Néhány évvel ezelőtt, a templom átjárójában, a falépcső
alapgödrének kiásásakor emberi csontokat találtak.
Miholjanec, a Mester hegy
(Mojster brijeg) alatti völgy, a Barátok kútjával (Fratrov
zdenac).
Miholjanec, a Barátok kútja és a Zidanica forrás, a Gradišče hegy térségében.
A templomosok-johanniták valamikor zdeljai birtokának közelében található
Đurđevac (Szentgyörgy) települése. J. Butorac, a Szt. György templommal
kapcsolatban297 felemlíti, hogy az 1334-es egyházközségi
összeírásban, közvetlenül a Szt. Mihály templom után van felsorolva, majd
határozottan kijelenti: „Ez ma Đurđevac (Szentgyörgy). A valamikori templomos,
majd 1312-től johannita birtokot, mint „Villa sancti Georgii” említették meg,
1270-ben (CD V. 564)”. Szt. György falvát, az idézett okiratban, a szomszédos
prodavízi (Virje) birtokkal határosnak említik meg, de semmiféle kapcsolat sem
tudunk meg belőle, Szt. György falu és a templomosok, illetve a johanniták
között. Én sem találtam adatot arra, hogy a szentgyörgyi birtok, a templomosoké,
vagy a johannitáké lett volna. Minden e vidéken megjelenő lovagrendekről szóló
adat, csak Zdeljához kapcsolható.
Miholjanec, a Kostanjeveci
(Gradišče) hegy, Kolostoraljai (Potkloštran) lejtője.
Váska (Vaška) és
környéke
(Verőce vm. Szlatinai járás)
A
templomosok Váska melletti birtokai
A Váska (Vaška) közeli templomosokról, szinte az összes okirat alig
beszél. Ezek leginkább a zágrábi püspök Váska környéki birtokaira295
vonatkoznak, de szerencsére elegendő adatokat tartalmaznak a templomosok
földjeinek történetéről is.
A kalocsai érsek előtt, 1230-ban299, a zágrábi püspök és a
templomosok (magister et fraters domus
milicie templi) szentesítették birtok cseréiket. A templomosok átadták a
zágrábi püspöknek, „minden azon földjüket, melyek a Dráván innen (Szlavóniában)
voltak és, melyek határosak a zágrábi püspök, Váskának nevezett földjeivel”. Ez
olyan módon történet, hogy a zágrábi püspöknek ezzel meg növekedett a váskai
birtoka, amire már 1201-ben megerősítést kapott. Azoknak földdaraboknak, amiket
a püspöknek átadtak a templomosok, még nem volt neve, hanem csak úgy jelölték
őket, hogy a püspök földjeivel szomszédosak. Feltehető, hogy a templomosok ezen
földjein, még semmilyen település sem volt, mely után a birtok a nevét kaphatta
volna, ez esetben nem is lehettek valami nagy kiterjedésűek.
Az idézett oklevelekben az is megjelenik, hogy hogyan kerültek a
templomosokhoz a Váska közeli földek. A „megboldogult Benedek bán adta a
templomos rendnek lelke üdvözölésére, hogy terheitől megtisztuljon”. Benedek,
1199-1200-ig, volt horvát bán300, és kb. ebben az időben adhatta át
ajándékát.
A megszerzés és a lemondás idejének ismeretében, pontosan meghatározható,
hogy a templomosok a Váska közeli birtokaikat, csak harminc éven át tartották
meg, azaz a 13. század kezdetétől, illetve, 1199-1200-től, 1230-ig. A csere
fejében, pedig megkapták a „Rasecha-nak” nevezett földeket (lásd: 35. oldalt).
Kukuljevich301, nem tett különbséget a templomosok eme, Váska közeli
földjei és a johanniták Dráván túli (Magyaro.), szentmártoni birtokai között,
sőt tévesen említi azt is, hogy a Szt. Márton templom és kolostora a templomosok
birtokán emelkedett.
A
templomosok Szt. Mártoni birtoka
Felsőszentmártont, abban az
1201-es okiratban is megemlítették, melyben leírták a püspök váskai birtokának
határait. A latin szövegben a település nevét, meglehetősen eltorzítva „Wersemort-nak” írták. A főút fekvésének
irányából világos, hogy ez az elnevezés, a magyarországi Felsőszentmártonra
(horvátul Martinci) vonatkozik, mely a Drávától északabbra, Váskával szemben,
tehát a mai Ormánságban található302.
Ugyan ezekről a földekről
valamivel többet, egy későbbi – 13. század közepéről fennmaradt oklevélből
tudhatunk, miszerint: Szt. Márton, a johannitákhoz tartozott. IV. Béla király,
1254-ben303, kihirdette, hogy a fráter Rembold, a Magyar és Horvát
királyságbéli johanniták preceptora, illetve mestere (mint legfőbb elöljáró),
átadta ezeket a földeket, Fülöp zágrábi püspöknek, aki a szomszédos Váska
földjeinek tulajdonosa volt, majd 1255-ben304, a püspökség
újszerzeményű földjeinek lakosai, olyan kiváltságokban részesültek, mint
amilyenek a zágrábi püspök más földjeinek „iobagiones et populi” is voltak, itt
nyilvánvalóan Váskára gondoltak. Abból ahogy az oklevél ezeket a lakosokat, mint
„qui sunt ultra” (azaz akik a másik
parton vannak) említi látható, hogy Szt. Márton, Váskához képest, a Dráva másik
oldalán volt – ami megerősíti azt, amit a fentiekben, az előzőekben
említettünk.
A következő okirat, mely az
itteni földekre vonatkozik, 1259-ből ered305, amikor is Szt. Márton
földje, már öt éve, Fülöp zágrábi püspök tulajdonában volt. Ekkor a püspököt
bepanaszolta, Borics bán örököse, Pál (az oklevél „filius-t” állít, de ő nem lehetett a
fia), hogy a püspök elfoglalt azt a földet, ami az állítása szerint valaha
Borics báné volt. Tekintettel arra, hogy a püspök vásárlás útján jutott ezekhez
a földekhez a johanniták legfőbb elöljárójától, Pál panaszát elutasították.
Erről a Szt. Márton körüli perpatvarról, Kukuljevich írt306. Azonban,
Pál panaszának eldöntéséből megtudhatjuk azt, hogy ezek a földek Borics báné
voltak, mielőtt a johannitáké lettek. Tudjuk, hogy Borics bosnyák bán szlavóniai
származású volt és, hogy sok birtoka volt. Nyilvánvaló, hogy ő adományozta oda a
szentmártoni földjeit a johannitáknak, mint ahogy azt, a zdeljai földjeivel
tette (Virjétől délebbre, Miholjanec falunál). Az, hogy Borics bán,
dokumentálhatóan 1154-től, 1163-ig tevékenykedett, kétségtelen és adományai is
az e körüli időkre esnek.
A történeti források
megemlített adatai szerint, a johanniták Szt. Márton földjei (a mai
Felsőszentmárton - Martinci), a Dráva északi partján, Váskával szemben voltak,
amit kb. 1154-től, pontosan 1254-ig, tehát valójában egy egész évszázadig
bírtak.
Megemlíthetjük még azt is,
hogy 1334-ben, az „ecclesia beati
Martini”, a Váskai archidiakonitás egyházközségi templomai között sorolták
fel, az 1501-es összeírásban úgyszintén. Josip Butorac is, Váska közelinek
azonosította be a Szt. Márton templomot, ami vitathatatlan. Azt már nehezebb
megállapítani, hogy a Szt. Márton templomot a johanniták emeltették e, de ez
nagyon valószínű. Szt. Márton, a lovagrendeknek máshol is védőszentje volt (pld.
a templomosok prozorjei Szt. Márton templomának esetében). Amennyiben a
johanniták alapították meg ezt a templomot, akkor ezt a 12. század második
felében kellett megtenniük, mivel Felsőszentmártont, mint ahogy már
megemlítettük, már 1201. elején
felsorolták és nyilvánvaló, hogy e falu is a temploma védőszentje után
kapta a nevét.
A Váska környéki birtokok térképe
A
Jeruzsálemi Szt. Sír lovagrend, Nováki és Felső Miholjáci (Gornji Miholjac),
valamint a Szt. Ágoston kanonokrend, Váskai birtokai
Mint ahogy azt már megállapítottuk és le is írtuk, a zágrábi püspök, a
váskai birtokaira, 1201-ben megerősítést nyert309. Ebben az
oklevélben szerepeltek a templomosok közeli földjei is, melyek 1199/1200-tól,
1230-ig voltak az övüké, amikor is cserébe egy másik birtokért, a püspök kezébe
adták. A Dráván túl, Váskával szemközt, 1154-től, 1254-ig, a johanniták
szentmártoni (Felsőszentmárton) birtoka volt, amit tőlük, szintén a püspök
vásárolt meg.
A püspök e hatalmas – mint ahogy azt láttuk - a 13. század közepétől megnövelt váskai
birtoka mellett, jelentek meg a 12. század végén, ugyanebben a térségben, a Szt.
Sír testvérei, vagy kanonokjai (domus
fratum s. Sepulchri).
Felső Miholjác (Gornj Miholjac),
A Váska közeli Novaki, a
a Škorićevoj utca 46. szám alatti
porta gazdasági
Boldogságos Szűz Mária kápolna,
udvara, a Szt. Mihály templom
valószínű helye.
valószínűleg a középkori Szt. Mária
templom
helyén.
Az igaz, hogy a legrégebbi oklevél, mely az e vidéki Szt. Sír
lovagrenddel kapcsolatos, csak 1255-ből ered, de teljesen világos annak a módja,
ahogy a szentsírosok a Váska közeli földjeikhez jutottak. „Gyula mester”, ahogy
azt az oklevél bekezdésében kiemelték, adományozta a szentsírosoknak a Váska
közeli Novaki földjeit. A Kán nembéli Gyula, 1191-től, 1234-ig, az egyik
legtekintélyesebb személy volt, aki számos magas funkciót viselt (nádor,
udvarispán, horvát-szlavón bán és különböző vármegyék ispánja)311. A
fentiek szerint, ismert, hogy ki és kb. mikor ajándékozta Novaki földjeit a
szentsírosoknak. Novaki, ma is létező falu, két és fél kilométerre és
délnyugatra Váskától, ami megfelel az 1255-ös oklevélben leírt fekvésnek,
amelyben Váskát, a Dráva ugyanazon oldalán lévőnek említik meg (ex oriente ex parte Waska). Nováki, a
13. század elején, egyházközség is volt312. Kán nembéli Gyula
adományát, először Kálmán szlavón herceg (1226-1241), aztán IV. Béla király is
megerősítette (Smičklas tévesen állította, hogy Béla megerősítése a
templomosokra vonatkozik). IV. Bélának, ez az, 1255-ös oklevele, a legfontosabb
forrásunk a váskai vidék szentsírosainak ismertetéséhez. Mint ahogy azt már
említettük, a Novakinak nevezett földjeik, Váskától délnyugatra feküdtek. A
közelében volt az ősi „főút”, vagy másképpen, a „Váskából jövő út” (magna via, via veniens de Waska). A
környékbeli falusiak rá is találtak ennek az ősi útnak a maradványaira, melyek a
környező mezők szintje fölé magasodnak és kaviccsal vannak leszórva. Az út, kb.
kelet-nyugati irányban haladt, de megvannak, egy Dráva felé irányuló leágazásnak
a nyomai is. Ezt az ősi főutat, a környékbeli lakosok, „váskai országútnak”
(vaški drum) nevezik (Érdemes volna megvizsgálni ennek az ősi útnak a
maradványait). A fenti oklevélben megemlítenek még egy „villa Emerici sacerdotis-t” (a falu
jelenleg ismeretlen), aztán egy, „aqua
Cherich-et” (ez kétségtelenül, a mai Čadavica patak lehet, mivel más
vízfolyás nincs e tájékon), és egy „aquq
Prothok-ot” (ez valószínűleg egy csatorna volt, mellyel körbefogták az
itteni síkságot). Továbbá, egy „villa s.
Michaelis que est villa domus s. Sepulchri” (ez a Szt. Sír lovagrend Szt.
Mihályi falva volt), ami sokféleképpen magyarázható. A Novakitól délkeletre lévő
Felső Miholjác (Gornji Miholjac) lakósai, a hagyományok alapján tudják, hogy hol
volt megtalálható a Szt. Mihály templom. A maradványai, a falu Skorićevoj utca,
46. száma alatti lakosának, Gojko Radijevićnek a kertjében találhatók. Egy gödör
ásásánál, alapfalak és emberi csontok tűntek elő. ezek szerint, kétségtelen,
hogy felső Miholjác, a „szentsírosok falva” volt. Az 1334-es egyházközségek
összeírásában, azzal a jelöléssel látták el, hogy a Szt. Mihály templom a
keresztesekhez tartozott (ecclesia s.
Mychaelis cruciferorum)313. A későbbekben (1660.) is, amikor a
kanonoki vizitátor végrehajtotta a Váska archidiakonitás egyházközségeinek
összeírását, megemlítették a kereszteseket Miholjciban (Miholjáci) : „Miholiancz s. Michaelis Cruciferorum”,
holott ekkorra, már nem voltak itt jelen.
A szentsírosok Miholjáci rendháza, kapcsolatban állt a Jeruzsálemi Sz.
Sír kanonokrend, glogovnicai prépostságával. Így említették meg, még a 16.
század első negyedéből való, adókötelezettségi összeírásban is (Mychowlancz prepositi ad
Galgoncza)315.
Az 1255-ös oklevél további részében megemlítettek egy „Szt. Mihályiból
jövő főutat”, egy „Novakiba vezető főutat”, aztán mellette a „ Szt. Sír lovagrend udvarházának
falsarkát” és egy „Novaki falu oldalán lévő falat” is. Ebből tudható, hogy a
szentsírosok udvarháza Novakiban, vagy annak közelében volt megtalálható, amivel
biztosan, egy valószínűleg erősség
módjára kialakított kolostort jelöltek. A szentsírosok eme kolostorától haladt a
birtokhatár a Dráva felé. A nováki keresztesek (Cruciferi de Novak”, szomszédságában
voltak azok a Váska melletti földek, melyeket 1269-ben, a zágrábi püspök, egy
bizonyos Orbánnak (Urban) adott el, ezeket a földeket már 1255-ben is úgy
említették meg, hogy azok határosak a szentsírosokkal.
A 13. század végéről, pontosabban 1298-ból ered az a
híradásunk317, hogy a Szt. Sír testvérek kolostora, a Boldogságos
Szűz Máriának volt szentelve és pontosan ez az elnevezés jelenik meg, egy
1331ből fennmaradt okiratban is318: „monasterium beate Virginis de Noak et frares
cruciferi sancti Sepulchri”. A vratinai földjeiket, 1298-ban, egy bizonyos
Egyed adományozta nekik. mely oklevelet, mint „sub castro nostro Nowak” adták ki. Ez
pontosan az jelöli, hogy a nováki kolostorukat, várerőség (castrum) módjára alakították ki, mely
teljesen megfelel annak a kornak a körülményeinek és gondolkodás módjának. A
szentsírosok, 1331-ben, még egy vratinai földdarabot kaptak meg.
A Szt. Sír rendről tudható, hogy Szt. Ágoston regulái szerint éltek és,
hogy a rend tagjait „reguláris kanonokoknak” is nevezték319. A „Szt.
Ágoston rendet”, fő elnevezésükként, három oklevélben is megemlítették:
1297-ben320, 1329-ben321 és 1334-ben322. Az
1329-es oklevélben, a rend tagjait „superpellatio-soknak” nevezték. Ez új
megvilágításba helyezi, az ezen a vidéken lévő rendek kérdését. Tudni illik,
létezett egy Szt. Ágoston rendi, a reguláris kanonok rendet elhagyó
(szuperpellációs) rend is (ordo
canonicorum regularium superpelliciatorum s. Augustini)323., mely
eltért a Szt. Sír kanonokrendjétől. Velük, a váskai vidéken, immár a negyedik,
középkori lovagrend tűnik fel. A fent idézett oklevélben, megemlítik a
rendházukat (domus) és a kolostorukat
(conventus) is, amit, mint „in Waska”, vagy „de Vaska” jelöltek. Ebből az következik,
hogy a Szt. Ágoston rendi, a reguláris kanonok rendet elhagyó (szuperpellációs)
rendnek Váskán volt egy kolostora, ami nem vethető össze, a szentsírosok nováki
kolostorával, annak ellenére sem, hogy e rendek hasonneműek voltak, azaz egyik
is, másik is, Ágoston rendi reguláris kanonokok rend volt. Ez a váskai kolostor
olyan hites hely is volt (locus
credibilis), ahonnan számos hitelesített oklevelet adtak ki.
A „Szt. Ágoston rend prépostságának és kolostorának testvérei, azaz a
reguláris kanonokok váskai rendháza” 1297-ben324, miután lemondtak
tubinai földjeikről a zágrábi püspök a javára, melyek messze voltak és ezért nem
feleltek meg nekik, cserébe a püspök, „Váska szabad püspöki mezővárosának
földbirtokáért, mely a közelsége miatt számukra megfelelőbb és kedvezőbben
hasznosítható volt”. Tubina földjén (ma:Turbina), melyet 1297-ben adott át a
püspök a váskai rendtagoknak, 1334-től, egy Szt. Anna templom áll. E földterület
neve, a Felső Miholjáctól délre eső Bakić falu közeli Turbina bánya (talán
sóder, vagy homok bánya, a ford.) nevében maradt fenn. Mára, a Tu(r)bina nevű
faluból, mint ahogy a Szt. Anna templomból sincs már semmi. És mégis, Bakić falu
temetőjének közelben, a helyiek, tudnak egy Gradac elnevezésű körsáncról, mely
kétségtelenül a középkori élet nyomait mutatja a terepen.
Ami a térség középkori épületeit és róluk szóló híradásokat illeti, már
kiemeltük, hogy egyedül felsőmiholjáci, valamikori Szt. Mihály templomról
állapítható meg, hogy az, a keresztesekhez, ez esetben a szentsírosokhoz
tartozott. Ahogy azt már említettük, ennek a fekvése is ismert.
Valószínűsíthető, hogy a szentsírosok rendháza (domus) is a templom mellet volt
megtalálható. Felső Miholjácban létezik még egy történeti helynév. Ennek a neve
Gradec (am. Várhely), mellyel egy, a falutól északkeletre eső, a mai temető
közelében lévő mezőt jelölnek. Ezt a nevet, „Grada-ra” torzítva, a
felsőmiholjáci katasztráliskörzet (Općine Gornji Miholjac), 1862-es kataszteri
térképére is felvezették325. Az máig nem ismert, hogy milyen „vár”
volt megtalálható a Felső Miholjác
és a Čadavica patak közti területen.
Az egyházközségek, 1334-es és 1501-es326, összeírásában
megemlítettek egy, „ecclesia sancti Petri
de Noak-ot (Nowak)” is. Butorac
ezt. a mai Novaki faluba helyezte. Eszerint Novakiban, legalább két templomnak
kellett lennie: a Boldogságos Szűz Mária kolostortemplomnak és a Szt. Péter
plébániatemplomnak. A helyiek közül senki sem hallott olyan hagyományról, mely
szerint a faluban valaha is lett volna két templom. A falunak jelenleg nincs
templom, hanem csak egy Szűz Mária kápolnája. A falusiak úgy tudják, hogy a
kápolna 1909-ben azon a helyen épült fel, ahol valaha csak egy fagerendákból
ácsolt, a falu harangját tartó, harangtorony volt. Feltételezhetjük-e, hogy a
helyi hagyományban fennmaradt a szentsírosok Boldogságos Szűz Mária kolostora és
temploma!? Ez nem kizárható, mivel ilyen jelenség más területeken is
feltalálható (pld.: a Szt. György templom Új Csicsében, mely ugyanazon a helyen
áll, ahol a valamikori Csicsán temploma). A Szt. Péter plébániatemplom
fekvéséről, semmilyen útbaigazításunk sincs. A legvalószínűbb az, hogy a Butorac
által beazonosított középkori Nováki - a Szt. Péter templomával - nem felel meg
a mai, Váskától délnyugatra eső, azonos nevű faluval. Tudniillik, a Váskai
archidiakonitás, 1660-ban327, végrehajtott kanonoki vizitációjában, a
templom leírása mellett, az alábbi megjelölés található: „S. Petri de Noak nunc Noszkouczy”. Ez a
Noskovci falva, Sopje falutól délkeletre, Čadavica települése irányába fekszik.
Nyilvánvaló, hogy e vidéken a középkorban, két falu létezett Novaki név
alatt.
A szomszédos Váska, 1334-ben328, egy egyházközség székhelye
volt: „apostolorum Philippi et Jacobi de
Vaska plebania”. A váskai plébániatemplom, ma is Szt. Jakabnak van
szentelve. Ezt a templomot csak néhány évvel ezelőtt építették fel, miután az
előző, a II. világháborúban tönkre ment. Ennek a szép kis falunak a lakosai úgy
tudják, a lebontott templom is egy régebbi helyén állt, úgyhogy a mai templomot
a falu, a sorban a harmadiknak tekinti, de mindegyik Szt. Jakabnak volt
szentelve. Ezen kívül a falusiak felhívták a figyelmemet egy halomra – fekvése
egy középkori objektumé, mely a templomtól 300 méterrel délebbre, egy mezőben
van. Egy helyi lakós, Vinko Radić mesélte, hogy még a 20. század elején is, a
szántáskor, ezen a helyen építőanyagokat találtak. Vajon itt állhatott-e a
püspökség váskai vára, mely még 1470-ben is létezett329, vagy a Szt.
Ágoston rendi, a reguláris kanonok rendet elhagyó (szuperpellációs) rend
kolostora volt itt, sajnos ezt már nem lehet megállapítani. Tekintettel arra,
hogy Váskában csak ezt az egyetlen történelmi helyet ismerjük, feltételezhető az
is, hogy a rend tagjai, a püspökség várában laktak. Az mindenképpen biztos, hogy
„Váska szabad (kiváltságokkal rendelkező) mezővárosa330, a vár
közelében terült el.
E fejezet végén szükséges, hogy áttekintsünk az általános irodalmat, mely
persze olyan amilyen. A legfőbb mű, Kukuljevichnek a „Priorat vranski sa vitezi
templari i hospitalci sv. Ivana u Hrvatskoj2 (A templomos és az
istápolyos Szt. János lovagok vránai priorátusa Horvátországban), I. kötete. Ő,
a középkori keresztes rendek Váska körüli térségben lévő összes birtokai közül,
leggyakrabban, négy különböző helyen is, Novakit említette meg. A 23. oldalon
pontatlanul azt mondja, hogy Novaki birtokát, gyula mestertől kapták a
templomosok (valójában a johanniták kapták). A 46. oldalon megemlíti, hogy a
novaki Boldogságos Szűz Mária kolostor, 1298-ban jutott a vratinai birtokhoz. Az
51. oldalon úgy tekintett a Boldogságos Szűz Mária kolostorra, hogy az 1331-ben
a johannitákhoz tartozott, ami újfent nem felel meg a valóságnak. És végül közli
(az 54. oldalon), hogy Cornuti Péter, a johanniták legfőbb elöljárójának
idejében (ami az 1336. és a kb. 1347. körüli időszakot jelenti), a glogovnicai
és a novaki kolostoroknak, egy azon személy volt az
elöljárója.
Váska (Vaška), a Szt. Jakab
templomtól 300 méterrel délebbre lévő halom, ahol építőanyagokra
leletek.
Ljesznica
(Ljesnica - Okucsáni-Új Gradiska térsége) és Racsesa
(Račeša – a Pszunj hegység térsége)
(Pozsega vm.. Újgradiskai, Pozsegai járás)
Nyugat Szlavóniában (mely nyugaton az Ilova folyótól, a keleti Okucsáni
(Okučani), Pakrác és Daruvár környéki vidékekig nyújtózik), a késő középkor
folyamán, szintén voltak olyan lovagrendek, akiket kereszteseknek jelöltek. A
vidék néhány birtokának határleírásánál, a szomszédokat, mint „Cruciferi” jelölték meg; így
1237-ben331, a Pukur nevű birtok megyehatáránál, mely birtokot Kálmán
horvát herceg adományozta Ábrahám fia Marcellnak, az áll, hogy „meta cum cruciferis”, mely a Lysovech-nek nevezett patak közelében
volt, száz évvel később (1343-ban), a Tibold unokák – a Szvetich nemzetség
földjeinek megyehatára „a Lesnik patakra eset, egészen a keresztesek földjéig”
(cadit in Lesnyk potoka ad metas
cruciferorum).
Azonban, az a baj evvel a vidékkel – mint néhány más hellyel is – hogy
abban a formában, ami ebben a viszonylag rövid okiratban van, már nem létezik,
de még azok a helyneveket is, melyeket birtokhatárokként megemlítenek benne,
részben lecserélték, részben teljesen elváltoztatták a nevüket. Szerencsére, e
vidék történeti topográfiájának beható vizsgálatával, melyhez a középkorban
Körösi és Pozsega vármegye is tartozott, Gj. Szabó is foglalkozott egy
„Ljesnica” címet viselő korai értekezésében333, valamint Vj. Klaić is
egy keveset, a „Plemić Svetački ili nobolies de Zampche” (A Szvetich nemzetség,
avagy nobiles
Dubica vármegye és a délnyugat szlavóniai birtokok térképe
de Zempche) című
értekezésében334, sőt még támaszkodni is lehet rájuk, különösen Szabo
tanulmányára.
II. Andrásnak, az 1210-es oklevelét335 Szabo úgy értelmezte,
hogy a templomosoknak adományozott földeket, Pozsega vármegyétől vonták el. A
király valamivel előbb, ugyanezeket a földeket, Csépán (Chepan) nádornak
adományozta, aki végrendeletében a templomosokra hagyta, majd a király ezt az
adományát meg is újította. Ugyanebben az 1210-es adománylevélben, a templomosk
megkapták a királytól a Racessának nevezett földeket is. Az oklevélből azt
megtudjuk, hogy mindkét föld a Lesnik (Lesnyk és hasonlók) patak mentén terült
el, annak ellenére, hogy más terepjelölést is megemlítettek. Így a Lesnica patak
neve, mely név alatt többé, még általánosságban sem ismert, volt a legfontosabb
adat, melyet Đ. Szabonak sikerült feloldania. Csánky magyar kutató megelőző
tanulmányai alapján, Szabo megállapította, hogy „az ősi Lijesnica patak nem más,
mint a mai Rašaška patak és a Sloboština folyó, melyek a Mali Strug folyót
képezik, ami a Szávába ömlik”. A továbbiakban megemlíti, hogy Okucsánitól
északra, Cage falu fölött, egy bizonyos mezőt, Ljesnicének neveznek, mely a
Lisine hegy közelében van, majd így folytatja: „A Lisine mellett kellett
elfolynia a Lisnica folyónak is, azaz a mai Sloboštinának. Pont ott, ahol a
Lješnice mező fekszik, a katonai térképek egy Várromot (Gradina) jeleznek… A
hagyomány úgy tartja, hogy ott fenn a hegyen, volt egy település, sőt amott még
ma is ősi temető van. Habár a várrom mára teljesen romba dőlt, alig, de
megkülönböztethető két kör alakú tornyának az alapja, a kövei és a téglái
alapján pedig sejthető az építése módja is, míg a falusiak házába épített
nagyobb kövek arról tanúskodnak, hogy erős vár lehetett. Ez mind, ami az ősi
Sloboština erődítményéből megmaradt… Ezt a Sloboštinát nevezték Lesnek is (S. Ladislaus prope Lesnik)”. ezek
szerint megállapíthatjuk, hogy mind a patak, mind a vár addig használt Ljesnica
(Lesnik és hasonlók) elnevezését, Sloboštinára cserélték. Ezzel Szabo feloldotta azt a kérdést is,
hogy található az a két templom, melyeket az 1334-es egyházközségi összeírásban,
a „Lesnik megye közelében” megjegyzéssel jelöltek (ecclesia beate Katherine prope metas Lesnik,
ecclesia nova sancti Ladislai prope ibidem). Ezek szerint, a Szt. Katalin és
a Szt. László templomoknak, a mára
teljesen romba dőlt Lesnika (Ljesnice) – Sloboština vár közelében kellett
lenniük.
A ljesznicai birtok határait, 1210-ben, az alábbiak szerint írták le
(latinból): „A Starsa nevezett helytől, egészen a Dobra patak folyásáig, míg az
bele nem ömlik a Ljesnica patakba, aztán a Ljesnica a határ, míg az be nem ömlik
a Szávába, aztán a Száva mentén a folyónak lefelé, Tortiváig és tudva levő, hogy
a Száva egy része is a templomosok mondott rendházához tartozik; aztán pedig (a
határ) Tortivától felfelé északi irányba megy a Wieperyek záporpatakig; a
Vieperyek, a Bán útjáig nyúlik, aztán a Bán útja mellett továbbhaladva
határolódik a Marcell fiúnak, a nagy Pizun hegy mellett elterülő birtokával,
innentől átmegy a Scellemen hegyen, majd visszafordul Starsa
településéig”.
A terep
ismertetőjelei:
-
Starsa – ezen a néven
település már nem létezik, de egy, a Soboštinától keletre patakot, ma is
Starčának neveznek.
-
Dobra patak – a Sloboština
ismeretlen mellékfolyása.
-
Száva – ma is
Száva.
-
Tortiva – ismeretlen
elnevezés.
-
Bán útja (via Ban) – ismeretlen út (a középkori
úthálózatot, még általánosságban sem vizsgálta senki).
-
nagy Pizum (magnum Pizum) – a nagy Pszunj (talán
maga a Pszunj hegycsúcs).
-
Scellemen – Sljeme, a
hegycsúcs általános elnevezése.
A fenti leírás szerint, a
templomosok ljesnicai birtoka, a Szávától, a Sloboština és a Rašačka patakok
keleti oldalától nyúlott északkeleti irányba a Pszunj hegycsúcs felé. A terület
belsejében, mely kétségtelenül erdővel borított volt, volt megtalálható
Ljesnik-Sloboština vára (az Okucsánitól északra lévő Cage falutól északabbra),
valamint a vár közelében lévő Szt. Katalin és a Szt. László templomok, melyek
mára szintén eltűntek.
Tekintettel a Ljesnica eltérő névalakjaira, érdemes idejegyezni Stj.
Pavičić filológos elgondolását33: „A Sloboština folyót a törökkorig
nevezték Ljesnicának és Ljesniknek is, jellemzően ez az alakja a gyakoribb és ez
mindig „ekavica” alakú. Egyedül csak a pécsi és a zágrábi püspökség, 13. századi
határleírásban találkozhatunk az „ikavica” alakkal” (a fordító megjegyzése:
Horvátországban, a szavaknak három fő írásalakja létezik. Ezt bemutatni a
legkönnyebben a szépet (Lep(a) jelentő horvát szón lehet: ikavica alakban – Lipa
(általában a tengermelléken Dalmáciában jellemző); ekavica alakban – Lepa
(általában a szerb hatású nyelvterületekre jellemző); ijekavica alakban – Lijepa
(általában a Zágráb környéki vidékeken honos, jelenleg ez az irodalmi nyelv
alakja is)).
A ljesznica birtok történetéből, jó néhány momentumot tudhatunk meg: III.
Honorius pápa, 1227-ben megerősítette a templomosokat a földjeikben, többek
között Licenia birtokában is, melyet Kukuljevich valójában, Ljesnicának
tekintett338. Kálmán herceg és a templomosok közti,
1239-es339 kibékülés alkalmával (a ljesznicai birtok feléért kitört
vita oka úgy különben nem ismert), a templomosok megkapták Ljesznica és Nekcse
minden tizedét, ezen birtokok ezután is érdekes kapcsolatban maradtak, melyet
így hirdettek ki: „Amennyiben pedig, Ljesznica és Nekcse mondott földjein arany,
vagy ezüst leletek mutatkoznának, a templomos rend aranyból és ezüstből származó
tized jövedelmét, nekem kell átszármaztatni”, azaz Kálmán hercegnek. A
templomosokat, ljesznicai birtokukban, IV. (Kun) László király is megerősítette
1272-ben340.
A templomosok másik birtokát, amit II. András király ugyanazon
oklevelével kaptak meg, mint Ljesznicát, az okiratban, Racessa névvel írták le.
Szabo, ezt a nevet valójában talányosnak tartotta, mivel ilyen névalakú helynév
jelenleg nem ismert. Azonban valamennyire, már maga az oklevél szövege is
felvilágosítást ad, mely határozottan állítja, hogy: „Racessa földje, az
előbbiekben említett földek mellett fekszik”, ami csak Ljesznicát jelentheti.
Mint ahogy azt láttuk, Ljesznica földje, a Ljesnica patak alsó folyása mellett
feküdt. Ezek szerint, Racessa földjei, a Ljesnica patak felső folyásának
mellékén, amit ma Rašaškának neveznek, terülhettek el. Világos, hogy ez, annak
a Račeša, Rača, vagy Raša névvel
megjelölt pataknak, mely ezekhez a földekhez tartozott, egy másik névalakja.
Számomra úgy tűnik, hogy a templomosok birtokán lévő Račeša patak elnevezése, a
latin névalak legpontosabb leképezése341, mely név egyedül a Rašaška
(Alsó, Felső és Középső) patak elnevezésre vonatkoztatható. Račešáról Szabó, a
„Ljesnicáról” szóló értekezésében így írt: „A talányos Racessa elnevezésű
templomos birtok is, a vránai priorátus tulajdonában volt, melyet az 1210-es
oklevélben, Ljesznicével szomszédosnak jelöltek meg, de későbbi említésére is
lelhetünk, mint: Rassa, Ratscha, Razosa. Amikor Vitovec János, a Cillei grófok
hadvezére rátámadt a zágrábi püspök és a vránai prior jószágaira, elfoglalta
Rácsát is… gewann ihm auch die geschloss,
die dem pistumb und priorat zugehören: nämblich Gumbetsch, Garlitsch,
Chrastowecz, beyde Pokertz, Ratscha,
und Gara (Krones, Chronik d. Grafen Cilli c. 24). Ezt Vitovec tette
1446-ben. Pakrácon elesett Thallóczy János vránai prior is, Nándorfehérvár hős
védelmezője. A fent kiemelt Ratscha, pedig nem más, mint az ősi Racessa. Az
egyházközségek, 1501-es összeírási iratcsomóját pótlólag, az alábbi
megjegyzéssel látták el: Nota plebanos in
prioratu… in Lesnycze, in Razosa et in Pekercz (Starine, IV. 202.). Itt
újból együtt említették Ljesznicát Racessával (Ha olykor-olykor megemlítették
Racessát, akkor azt mindig Pakrác, a templomosok ősi vára mellett tették úgy,
hogy akaratlanul azt kell feltétételeznünk, hogy Racessa, Pakrác közelében
feküdt). Szabo ebből azt a következtetést vonta le, hogy „Így Racessa
birtokának, Pakráctól keletre – kb. egy óra járásnyira – kellett feküdnie, mivel
északon, a via Ducanta que descendit de
Potuz et ducit Rudinam-g nyúlt, ez a főút Daruvárból, Szirácson (Sirč) és
Dragovityon (Dragović) keresztül haladt, a Csecsava (Čečava) közeli Rudináig”.
Potuzt, pedig Daruvár közelébe lehet lokalizálni. Ugyanez a szerző, így
folytatja: „Délen ez a birtok, talán addig a helyig terjeszkedett, ahol ma a
Rašaška patak elhagyja ezt a nevét és a Sloboština elnevezést, veszi át. Itt
volt a templomosok és a szomszédos Tibold-Zemchei familia, Fejérkő (Bijela
Stijena) várának urai közti megyehatár”.
Szabo, egy korai tanulmányában (1908/9.)342, azt a téves
következtetést vonta le, hogy a valamikori Rácsa vára nem más, mint a Pszunj
hegység északi oldalán lévő Dragović falu közeli Čaklovac kisközség feletti
Csáktornya vára. Ezt az állítását, a Sredovječni gradovi u Hrvatskoj i Slavoniji
című művében (Zágráb, 1920.), már nem újította meg, ahol röviden, de másként
határozta meg Rácsa fekvését: „Ennek a várnak (Fejérkő -Bijela Stijena, a szerző
megj.) a közvetlen közelében, feküdt a priorátus egy másik vára, Racessa (Rača), mely a nevét a
Rašaški patakról kapta”. És csakugyan, a Rašaška patak völgyében, mely mélyen
behatol a Pszunj csúcsa alá ott, ahol a három patak (Felső, Középső és Alsó
Rašaška) egyesül, van egy tágas terület. Ezt a hatalmas erdei tisztást, ma is
Ivanovacnak hívják343 (a fordító megjegyzése: a horvát honvédő
háborúig, az okucsániak kedvelt kiránduló helye volt. Volt itt gyermektábor,
pihenőhely és egy „Ivanovac” nevű turistaház is. Ma mindez elhanyagolt és
elhagyott). A tisztás fölötti fennsíkon, az erdőben állt Rácsa (vagy Raša, ahogy
manapság nevezik) vára, de a nyomai már alig tűnnek elő a földből. Itt kellett
lennie a johanniták székhelyének. Valószínűleg Péter barát egyik funkciója is rá
vonatkozott, amit 1361-ben jegyeztek le344. Ő volt, a „preceptor de Rasosa et castellanus castri
nostri sancti Joannis”. A Szt. János nevű vár, a johanniták pakráci vára
volt. A preceptor, pedig az állandó székhelyük parancsnoka volt, sőt maga Péter
szolgál tanúbizonyságul ahhoz, hogy a rommá lett Rácsa vára is a lovagrendek
egyik ilyen székhelye volt.
A rácsai birtok északi oldalán, ahhoz a főút volt közel, mely Pakrácból,
Pozsegába vezetett, két további középkori objektum romjai is állnak: Csáktornya
(Čalkovec) váráé, a dragovityi (Dragović) templomé.
Csáktornya várát, egy 1518-as híradás345 még úgy említi meg,
hogy a vránai priorátushoz, illetve a johannitákhoz tartozott (lásd, ___.
oldalt).
Hogy a középkorban, zajlott az élet Dragović falu szomszédságában lévő
területen, bizonyítja az a rom is, mely a falu 45. házszám alatti porta
gyümölcsösében található. Ezek nem egy vár romjai (ahogy azt Szabo állította),
hanem egy templomé, melynek homlokzati és a csatlakozó falai máig fennmaradtak
(lásd, ___. oldalt).
Miután minden kifejtettünk, megállapíthatjuk, hogy Ljesznica és Rácsa
földjei, melyeket a templomosok, II. András királytól kaptak, 1210-ben, a
Szávától, Okucsánin át, a Sloboština patak keleti partja mentén nyújtóztak, a
keleten lévő Fejérkőig (Bijela Stijena), innen tovább a Rašaška patak mentén, a
Pszunj hegycsúcs irányába, belefoglalva a Dragović falu és Csáktornya (Čaklovac)
kisközség körüli térségeket, azon a főút mentén, mely Daruvárból, Szirácson át,
Pozsegáig vezet. Kétségtelen, hogy ezek voltak azok a földek, melyeket az
1237-es okirat, Ábrahám fia Marcell birtokának, Pukur adománybirtokának és még
másoknak a szomszédjaként említett meg.
Pakrác (Pakrac,
Pozsega vm. Pakráczi járás)
Már Szabo is kiemelte, hogy Ljesznica és Rácsa földjei
mellett346, úgy különben ebből következően, Pekreczet, ami azonos a
mai Pakráccal, is gyakran megemlítették. Rá is vonatkoznak, az előbbiekben
említett 15. és 16. századi szövegek, különösen az 1501-es egyházközségi
összeírás is. Ebben feljegyezték, hogy Ljesznica, Rácsa, és Pakrác
egyházközségei, a „prior” alá tartoztak, ami abban az időben a vránai
priorátust, illetve a johanniták szervezetét jelentette. Ez megállapítható az
1495-ös, de a későbbi adóösszeírásokból is347. Ljesznica, Rácsa,
Pakrác, Sztárcsa (Starča) és Trnava, ezek szerint is a „ad Prioratum-hoz” tartozott.
Vannak korai híradásaink is a pakráci keresztesekről, de azok ez esetben
sem számosak:
-
1266348, cruciferi de Puchruch (mint locus
credibilis),
-
1278349, frater Hugo, preceptor de Puchruch vice et
nomine magistri domus hospitalis (Hugó testvér, Pakrác parancsnoka, a
johanniták legfőbb rendfőnökének helyettese, ami megítélhetően, egy
horvátországi főúrnak felelt meg).
-
1293-ban350,
megemlítették preceptor de Pekercz
(Pakrác parancsnokát), de az oklevélre nem vezették fel a
nevét,
-
1326-ban351, de
Grananai Fülöp, Cápua és Magyar királyságbéli prior, a johanniták rendfőnöke,
Pakrácon tartózkodott, ahol Boriszláv fia Fábiánnak, Szlatinában birtokot
adományozott, azon szolgálataiért, melyről hozzátartozója és unokaöccse, a
„pakráci Szt. János vár várnagya” tanúskodott (castellanus castri s Joannis de
Pucherts)
-
1357-ben352,
Cornuti Baudon, a Jeruzsálemi Szt. János rend, Magyar és Szlavón királyságbéli
priorja és Dubica vármegye ispánja „pakráci rendházunkban” tartózkodott (in domo nostro Pukricza) és
odaadományozta Nagy Mártont, a Rusznak is nevezett Györgynek, a rendért tett
szolgálataiért,
-
1396-ban353,
ifjabb Palizsnai Iván, bélai prior, Pakrácon kiadott egy okiratot, az Iváncsica
hegy aljában lévő Ivánc lakosainak kiváltságáról,
A fent említettekből
látható, hogy Pakrácon, a johannitáknak volt vára (castrum), melyet a saját rendházuknak
tekintettek és, hogy a legmagasabb méltóságaik is gyakran tartózkodtak benne.
Ezen kívül megfigyelhető, hogy ennek a várnak a nevét a legkülönbözőbb módokon
írták le; nyilvánvalóan az oklevélírók, nem tudták pontosan lejegyezni ezt a
„csodás” nevet: Puchruc, Pekercz,
Pucherts, Pukricza, Pekrech. Persze lehetséges, de kérdéses is, hogy ezek az
elnevezések, az eredeti, gyakran elhalványult és károsodott okiratok pontos
átírásai. Mégis, lehetséges, hogy e következetlen névírások segíthetnek abban,
hogy megtudjuk, mikor és hogyan jutottak a johanniták Pakráchoz. Tudniillik ezt,
egyetlen idézett okirat sem közli. Ha pontosnak tekintjük IV. Béla, 1238-ban
kiadott oklevelét354, melyben tudvalevőleg a johanniták, Magyar és
Szlavón királyságbéli legfőbb rendfőnöke (per regnum nostrum –ahogy Béla király
mondja), de Voczona Rambaldnak kérelmére, öccse Kálmán, Szlavónia hercegének
akaratának megfelelően, megerősítette azokat a donációkat, melyeket apja, II.
András király és Imre király adtak nekik. A megerősítő oklevélben, más földek
között, az áll, hogy: Item ultra Drawam
concessimus eidem domui terram Petricz exemtam decomitatu de Posega. Amikor
tekintetbe vesszük, hogy hányféleképpen írták le a Pakrác nevet, akkor nagyon
valószínűnek tűnik, hogy a Petricz név is, csak egyik formája a többszörösen is
hibásan leírt és többszörösen is hibás olvasatú Pecríz, Pekriz névnek., ami már nagyon
közeli alakja a Pekerznek és a Pekrechnek. Ez megmagyarázná és megerősíteni azt
a tényt, hogy a petriczi földet, nyilvánvalóan adományozási céllal Pozsega
vármegyéből szakították ki, ami teljesen megfelel Pakrác fekvésének. Érdekes,
hogy számítottak arra, hogy Pakrác környékén aranyra lelnek, ezt talán rögtön be
is tudjuk bizonyítani, azzal a ma még ismeretlen birtokra vonatkozó
adománylevéllel, melybe az ilyen esetben szokásos királyi rendelkezést is
belevették: „Ha Béla öccse, Kálmán, Szlavónia királya és hercege a bányászkodás
során aranyra lelne, át kell neki adni a földek ötödét; ha a bányászatot
leállították, illetve nem lelnének itt aranyra, ezt a föld ötödöt vissza kell
adni a johannitáknak. Ha a rend birtokában maradt négyötöd földeken, vagy más
egyéb olyan földjeiken lelnének aranyra, vagy ezüstre, melyet királyságunk
részeként kaptak adományba, elrendeljük, hogy az arany és az ezüst jövedelem
egyharmadával, a mondott rend szabadon rendelkezhessen, ám a kétharmada a
királyi kincstár legyen, mint ahogy az királyságunkban általánosan megszokott
dolog”. Béla, eme megerősítő okiratának bevezetőjéből azt nem tudjuk, hogy vajon
ez II. András, vagy azt megelőzően Imre király által a johannitáknak
adományozott Pakrácra vonatkozik-e és azt se, hogy ez melyik évben volt, ám
ebből mégis csak az következik, hogy az adományozás, 1196. és 1235. között
történt, amikor Imre uralkodni kezdett, illetve amikor II. András meghalt. Ezen
kívül, sem ebben a megerősítésben, sem más olyan forrásban, melyben megemlítik
Pakrácot, nem sorolják fel a birtok határait, sőt a kiterjedése sem ismert. Azok
a külföldi írók által megemlített adatok, hogy a johanniták pakráci birtokához,
a 15. században, 40, 50 falu tartozott355, nem csak Pakrácra
vonatkoznak, hanem a johanniták azon egész nyugat szlavóniai birtoktestére,
melyek kapcsolatban voltak Pakráccal (Ljesznica, Rácsa, Sztárcsa, Trnava, lásd,
___. oldalt). Ugyanezen írok azon adatai is pontatlanok, hogy a prior székhelyét
ideiglenesen Pakrácra tették át, miután elvesztették Vránát. A Magyar és Horvát
királyságbéli johanniták priorja, illetve a vránai prior, már annak előtte is
gyakran tartózkodott és tevékenykedett Pakrácon, hogy elvesztették Vránát (lásd
az előzőekben említett, 1357-es híradást), de később is, amikor Vrána már nem
tartozott hozzájuk. Csánki D.356, említette meg, a pakráci priorátust
1421-ben és 1476-ban357. Pakrácon adott ki egy oklevelet, 1509. I.
30-án, Tahy Iván, mint „gubernator
prioratus Auranae”, majd 1510. VIII. 12-én, grabarjai Beriszlói Bertalan
vránai prior is.
A johanniták pakráci várát,
némely 14. századi oklevél „Szt. János várának” (castrum sancti Johannis) nevezi. A
parancsnokát várnagynak (castellanus)
nevezték. Az biztos, hogy a pakráci birtok legjelentősebb pontja, ez a vár volt.
A vár, magának a mai Pakrácnak a közepén, a fő téren volt megtalálható, ám
falainak alacsony maradványa jelenleg alig észrevehetők. Szabó, több mint hatvan
évvel ezelőtt megírta ennek a várnak a történetét és kinézetét358:
„Ezen a tájékon kétségtelenül, Pakrác vára volt a legjelentősebb.
Ez volt a johannita lovagrend és vránai priorátus itteni, területi székhelye,
abban az időben, amikor Pakrác még a dubicai vármegyéhez tartozhatott. II. Lajos
király a későbbiekben, Tahy Ivánnak, mint a pakráci priorátus gubernátorának
elzálogosította, Bozsjákót (Božjakovina), Gredysthyerew, nec non curiae Rasse,
Zloboschyna et Thernowa in regno nostro Sclavoniae. Pakrácon, egy rövid
ideig, pénzverő is működött Ebben a hatalmas és erős erődítményben székeltek a
vránai priorok is, capuai Fülöp (téves, a település Granana, a szerző), Albert,
Cornuto Baudon és Bebek „in Puchruch vel
in domo nostra Pukricsa”. 1439-ben a Thallóczy fivéreket találhatjuk itt,
majd a priorátus és a Cilleiek hadvezére, Vitovác János közt kitört
háborúságban, itt is esett el Thallóczy János, Belgrád
megvédelmezője7. A későbbiekben a priorátusi jószágokat Zrínyi Miklós
foglalta el, sőt, már 1537-ben, Pakrácot az ő tulajdonában láthatjuk. 1543-ban,
Pakrác már felhagyott volt, de még ugyan ezen esztendőben a pozsonyi rendek
kérték, hogy a várat megőriztessék. Ezután, egy rövid időre, újra a Zrínyiek
uralkodnak felette, mint, ahogy azt egy 1559. VI. 26-ai levélben
láthatjuk8. Nem sokkal ez után, Pakrác szandzsák székhely lett.
Pakrácot, 1691. X. 17-én adták át, Croy császári tábornoknak, aki 40 lovat, 150
törököt és 6 ágyút zsákmányolt itt. A későbbiekben, Pakrácot, Imbsen báró bírta,
az ő özvegye, 96.000 forintért, Trenk bárónak adta el. Ő utána, Pakrácot, Mária
Terézia, a szlavniczai Sándor grófoknak ajándékozta, 1760-ban, az akkori
alispán, daruvári Jankovich vette meg. Csernojevich Arzén, Pakrácot,
eparchiátusi székhellyé tette.
Trnava és
Sztarcsa
(Starča) (Pozsega vm. Újgradiskai járás)
Miután, 1312-ben feloszlatták a templomos rendet, a johanniták
elfoglalhatták a birtokaikat, Ljesznicát és Rácsát, Pakrác pedig, már annak
előtte is az övüké volt. Az után is, hogy ezek a földek a johanniták kezében
gyűltek össze, tovább növelték a birtokaikat a vidéken. Ennek érdekében,
1328-ban359, egy jelentős lépést tettek, amikor kitűnő birtokcserét
hajtottak végre, Károly Róbert királlyal. Ők átadták a királynak a tágas,
túrmezei, csicsáni birtokukat (lásd, ___. oldalt), tőle pedig cserébe megkapták
a Pozsega vármegyében lévő, nyugat szlavóniai Sztárcsa (Starča) és Trnava
birtokait. Erről Stjepan Pavičić így írt360: „Ez a két birtok Pozsega
vármegyében feküdt, a mai Medara, Dragaliće és Smrtić környéki területeken, és
mélyen behatolt a Pszunj hegységbe. A nyugati oldalát, a johanniták hatalmas
ljesznicai birtoka határolta, mely a Ljesnica, vagy Sloboština patak bal oldalán
feküdt. Mivelhogy Ljesznica, Sztárcsa és Trnava együttesen, egy nagyon alkalmas,
jövedelmező és egységes birtok volt, érthető, hogy a Jeruzsálemi Szt. János
lovagok örömmel adták oda, saját, ősi, csicsáni preceptorátusukat, hogy
megkaphassák Sztárcsát és Trnavát. Az is igaz, hogy a csicsáni terület sokkal
nagyobb volt, de zömében erdők által takarva, így ha annak a kornak, a
mezőgazdasági tevékenységből származó jövedelmezőségét nézzük, máris
összevethető a Pszunj hegység lábainál lévő földek értékével”. A Pavičić által
az előzőekben említett falvak, a Starča patak mentén, Okucsánitól északkeletre
és keletre feküdtek, sőt a johanniták csere birtokkomplexumai is kelet felé
terjeszkedtek.
A johanniták nyugat szlavóniai hatalmas földkomplexumán, számos falu és
parasztgazdaság volt. Volt, hogy 1495-ben361, kb. 360 hatvan porta
után fizettek füstadót, a 16. század elején még több olyan porta volt, melyek a
„priorátushoz” tartoztak, a földművesek, kb. 50 faluban élhettek, ahogy azt már
az előbb említettük. Közülük ki kell emelnünk Mlakát (Mlaka), mely a Száva egyik
kanyarulatában fekszik (Jaszenováctól keletre). Mlakában még, a Magyar és Horvát
királyságbéli johanniták legfőbb rendfőnöke, Dubica vármegye ispánja, Rajmund de
Bellemonte, is kiadott egy nemesi oklevelet, 1374-ben362, egy
praediálisuknak, bizonyos Pálnak. A johanniták földjei, a Szávától délre, a
saját dubicai vármegyéjükben folytatódtak (lásd, ___.
oldalt).
A
Pozsegai völgység
(Pozsega vm. Pozsegai járás)
A Pozsegai völgységből is vannak emlékeink, noha nagyon szerények, a templomosok, majd későbbről a johanniták birtokairól.
A legrégebbi híradást, 1250-ben jegyezték fel364, abba az
oklevélbe, melyben IV. Béla megerősített a Rad nembeli Fülöp és Lőrinc
testvéreket valamennyi földjeikben. A birtokuk északi oldalán, két helyen is
megemlítették a „keresztesek Hramai földjét”: a Poszona (Posona) pataknál és a
Poszaga (Posaga) pataknál. A Rad fiak birtokai, kb. Kaptol falu (Szt. Péter
templom) és Kutyevó (Kujeva, Kothoa) falu közelében feküdtek, a keresztesek
földjei a Papuk erdeiben voltak, feltehetően valahol Kaptol és Kutyevó fölött,
Vetovo és Podgorja falu környékében365. Valahol ezen a környéken volt
megtalálható az a „castrum
cruciferorum” is, melyet 1332-ben említettek meg, akkor amikor már a
johannitákhoz tartozott. És csakugyan, Z. Horvát és I Mirnik
kutatók366 kimutatták, hogy ez a középkori vár, a Kaptoltól
északkeletre eső Doljanovci falu fölött, a Papuk hegység mélyében, található
meg. A köznép Pogány várnak (Pogana gradina) nevezi. A hatalmas tornya
négyszögletű volt. Valószínű, hogy ez volt a templomosok, illetve később, a
johanniták vára.
A már említett 1205-es okiratban, van egy nagyon fontos adat. Az oklevél
kiadói között, a kutyevói kolostor apátja és a pozsegai káptalan rendfőnöke is
jelen van, de megtalálható a „magister
Johannes preceptor de Posaga” is. Ahogy a preceptor funkciója egyedül a
lovagrendeknél ismert, úgy ennek a János mesternek, a templomosok pozsegai
preceptorának kellett lennie, mivel az tény, hogy a Fülöp és Lőrinc részére
kiadott oklevélben felidézték a szomszédjaikat is: a kutyevói cisztercita
kolostort, a pozsegai káptalant és a lokalizálható székhelyű templomosokat. Ezek
szerint megállapíthatjuk, hogy Pozsegán volt a templomosok preceptorának a
rendháza, ami máskülönben nem ismert dolog. Csak később, a johanniták korában,
1321-ben367, említették meg a pozsegai, erődített rendházukat,
amelyben Gragnanai Fülöp, Róma és Magyar királyságbéli prior is tartózkodott (in Posegaria in domo nostra de veteri
castellaria).
Az ismeretlen nevű földjeik és erődített rendházuk a Pozsegai völgység
északi részén voltak, míg magában Pozsegában nem volt semmilyük, sem a
templomosoknak, de később se a johannitáknak, egész addig, míg ezen a vidéken
voltak birtokaik.
Kukuljevich, a lovagrendekről szóló művében, a templomosok szlavóniai
javai között említi meg368: 1. Berzencét (Berzenica) Pozsega
vármegyében, majd aztán a 4. szám alatt, Beženicét Pozsega vármegyében.
Ugyanezen műnek, egy másik részében, a Pozsega vármegyei Beženicét, némi 1325-ös
adománnyal kapcsolatban említi meg és állítja, hogy az istápolyosok, a
templomosoktól örökölték meg. Berzence és Beženica ma már nem ismert
elnevezések, ezért szükséges annak megállapítása, hogy mely földeket jelölték
velük. Szerencsénkre ezt a feladatot, J. Ćuk már végrehajtotta369,
aki részletesen írt arról, ami az oklevelekben, ezekről a birtokokról
fennmaradt: „Aránylag sokáig maradtak, a városiak (pozsegaiak – a szerző) alatt,
a berzencei és a beženivai birtokok… a mai Pleternicától, Ratkovicáig terjedő
vidéken… Berzence a városiak alatt maradt, Kun László király anyjának, Erzsábet
királynőnek a koráig. Majd Erzsébet királynő átadta egy ’nemes úrhölgynek”,
Lőrinc ispán özvegyének… (Ő) a birtokot nem tartotta meg, hanem a királynő
engedélyével, az előzőnap, annak világi helyetteseivel, Csák, Demeter, Marcell
mesterekkel és Sebes ispánnal eladatta János mester testvéreinek, György
tisztelendőnek és Markolf ispánnak, Márton ispán fiainak, 160 márkáért. A
testvérek nem a maguk számára vették meg a birtokot, hanem a keresztes rendnek,
mivel János mester és György tisztelendő e rendnek voltak a tagjai. György és
Markolf, 50 márkát adott mindezért Lőrinc özvegyasszonynak, míg János mester
saját Verőce vármegyei, Ponsino földjeit adta (CD VI. 485, 574. - 1286.). Márton
fiai különös kegynek tartották, hogy megvehették ezeket a földeket. Ezt
nyilvánvalóan avégett érezték így, mert a csélcsap királynő a birtokot előzőleg
a, Hahót nembeli Ponity fia Jakabnak adományozta, akivel a fivérek eztán
néminemű veszekedésbe keveredtek, melynek oka Jakabnak a birtoktól való
megfosztása volt. Mind emellett, a királynő két évvel később visszaadatta a
birtokot Jakabnak, ami a Márton fiakat illeti, nos ők pénz nélkül maradtak, a
keresztes rend pedig földek nélkül (CD VI. 531, 627. – 1288.). A keresztesek
elálltak attól, hogy Berzencét megszerezzék, mivel e birtok közelében, rögtön
Sulkovci alatt, volt az ő bzenicai birtokuk (mind két falu Pleternicától
délnyugatra található), mely ugyanezt a nevet, máig megőrizte. Erzsébet
királynő, a Bzenica melletti, kicsiny Turgusnak nevezett birtokát, Márton fia,
Markolfnak adta (CD IX. 207, 254 – 1325.). Ebbe az adományozásba a keresztesek
is belementek, sőt Guliermo testvér, a templomosok Magyar királyságbéli mestere,
erről az adományról egy oklevelet is kiadott Markolfnak. Miután Markolfnak nem
voltak gyermekei, így a birtoka, Bertalan Jakab fiaira, Bertalanra és Balázsra
szállt, akik a templomosokat 15 márkával kárpótolták. A bzenicai birtokot a
templomosok után, a johanniták vették át, amiért a Márkus fivérek és Fülöp, fő
prokurátor a keresztesek priorja javaslatára, a Pozsega vármegyei megyegyűlés, a
Bertalan fiakat egy másik birtokkal engesztelte ki. A későbbiekben, a johanniták
mestere, Turgust, egy bizonyos Dominiknak adta át, praediális feltételek
mellett…”.
Érdemes kiemelni, hogy Erzsébet királynő, 1286-ban megerősítette saját
berzencei birtokának, a templomosoknak való eladományozását (lásd fenn),
emlékeztetve arra, hogy „ennek és a templomosok, más Pozsega vármegyében lévő
birtokainak hasznát kötelesek vele megosztani”. Tekintettel arra, hogy már
kifejtettük Ljesznicánál és Rácsánál, hogy azok Pozsega vármegyében voltak,
ennek ellenére Brezenica lakosait valójában ugyanazon jogok illették meg, mint
azon a földeken élőket. Ami e földek ősi elnevezésének a mai terepnevekkel való
a beazonosítását illeti, Ćuk (de már előtte Smičklas is) „villa Berzenych-et”, azaz a Pleternica
mellett lévő, Berzence (Breznica) falut, Bzenica földjeinek, azt pedig szintén
az e vidéken lévő Bzenica falunak tekintette. V. Sablja, a maga „Mistopisno
rješnika” (Földrajzi nevek szótárában), 1866-ban megjegyezte, hogy Breznicának,
8 portán 63 lakosa, Bzenicának, 17 portán 85 lakosa volt és mind két falu, az
akkori Plterniczai járásba tartozott.
Megállapítható, hogy a templomosoknak, majd később a johannitáknak a
Pozsegai völgység vidékén lévő berzencei (Breznica) és bzenicai birtokai
megfelelnek azoknak, melyeket Kukuljevich is Pozsega vármegyéhez sorolt, csak
egy kis névváltozáson esetk át: Berzence (Breznica) és Beženica
(Bzenica)
Nekcse (Našice)
(Verőce vm. Nekcsei járás)
Nekcse (Našice) szintén egyike a keresztesek, előbb a templomosok, majd később a johanniták birtokának. Erről a birtokról, mint sok másikról is, viszonylag kevés dokumentáció maradt fenn.
Kukuljevich a maga „”Priorat vranski”370 művében az alábbiakat
mondta: „Valamikor, az 1221. és 1230. közti időszakban, Gyula bán a feleségével
Ilonával, a templomosoknak adományozta a hatalmas nekcsei birtokukat, annak
minden földjével, erdeivel, szigeteivel és jobbágyaival egyetemben. A bán
adományát, 1230. szeptemberében, X. Gergely pápa is megerősített”. Az Aba
nembeli Kán Gyula bán eme adományát, Még a templomosok feloszlatásának
alkalmával, 1312-ben is megemlítették371. Aztán Kukuljevich így
folytatta: „A mondott bán, ugyanazon helyen, egy templomot kolostorral is
felépítetett a templomosoknak”, mivel nem említették meg, hogy hol, így számukra
az ismert volt.
A nekcsei birtok, Ljesznicával és némi Dubica vármegyei földekkel együtt,
1239-ben372, vita tárgyát képezte Kálmán herceg és a templomosok
között, melyben békéltetőként a pécsi püspök járt el. A templomosok megkapták
Ljesznica és Nekcse tizedét és a birtokaikat is megtarthatták. Az oklevél
záradékában kiemelték, hogy a templomosok kötelesek Kálmán hercegnek arany és
ezüst tizedet adni, abban az esetben ha a fenti földeken nemesfémérc leletek
mutatkoznának.
A templomosok nekcsei birtoka, valószínűleg különösen nagy lehetett,
mivel, egy hasonnevű birtokot (Nekcse) a következő évben,
1240-ben373, Kálmán herceg, az Aba nembeli Demeternek adományozott,
akinek a családtagjainak már eleve hatalmas birtokai voltak a vidéken. Több 13.
századi adatot nem ismerünk.
Mivel a templomos rendet vád alá helyezték, a rend a feloszlatás határára
került, de annak ellenére, hogy ekkor még nem szűntek meg, Károly Róbert király,
már 1310-ben374, az Aba nembeli Sándornak adományozta a templomosok
nekcsei birtokát. Egy két évvel későbbi (1312)375 oklevélben, tehát a
templomosok feloszlatásának alkalmával, melyben Károly Róbert egy újabb, „a
keresztesek Nekcse melletti Szt. Mártonnak nevezett birtokát”, adományozott
ugyannak a Sándornak, kiemelték, hogy Sándor, annak a Gyulának a leszármazottja,
aki eme birtokot a templomosoknak adományozta, és most tulajdonképpen, a család
csak visszakapta azt. Érdekes az oklevél záradéka: ha a pápa megbékülne a
templomosokkal és ők megtarthatják a birtokaikat, a király, a birtok értékében
pénzt fog adni Sándornak és joga lesz arra is, hogy ezen a birtokon várat
építhessen.
A király azonban mégsem menekülhetett, mivel a pápa utasítására, a
templomosok földjeit a johanniták foglalhatták el, de lehet, hogy Nekcsének csak
egy részét. Ezután a lovagrend élete töretlenül fejlődhetett.
1315-ben376, János „preceptor
de Nasicha” teljesen zavartalanul tevékenykedhetett, ami abból is látható,
hogy ekkoriban néhány praediumot is eladományozott. A Nekcse melletti Szt.
Márton, még 1323-ban is377, a johanniták kezén volt. Sőt mi több,
„Grananai Fülöp, a Jeruzsálemi Szt. János istápolyosok, Capua és Magyar
királyságbéli priorátusának priorja”, egy bizonyos Csernának vagy Krenyának (Chergna, Cregna), „a Nekcse melletti
Szt. Mártoni rendházunk alattvalójának” innen adományozta, mint preadiálisuknak
azt a „házat, mellyel már bírt, egy malommal, egy szőlővel és más Krenyához
tartozó birtokokat, valamint alattvalónknak Márknak azokat a birtokokat, mellyel
Márk, már bírt”, azzal, hogy ezért évente 60 báni dénár illetéket tartoznak
fizetni. Ebben a szövegben említették meg először „domus nostra Sancti Martini de Nassica”.
Ezen az adaton kívül van egy 1361-es is378, „frater Bernardinus, preceptor domus de
Nasycha”. A fenti híradásokból biztosan tudjuk, hogy a Nekcse melletti Szt.
Mártonban volt a kolostoruk. A johanniták Nekcse közeli Szt. Márton templomát,
1372-ben is megemlítették379, majd 1450-ben, a nekcsei Szt. Márton
birtokot. P. Cvikan, a legújabb tanulmányában „Frajevci u Abbnim Našicima” (A
ferencesek nekcsei apátsága)380, ugyanígy közli a Nekcse melletti
Szt. Márton templomos-johannita birtok történetét és arra a valószínű
feltételezésre következtet, hogy: „Mindebből látható, hogy a johanniták,
közvetlenül a törökök bejövetele előtti időkig, 1532-ig maradtak
Nekcsében”.
Ahogy azt az elején közöltük, Kukuljevich úgy tekintette, hogy a
templomosok kolostorát és templomát, a birtok adományozója, az Aba nembeli Kán
Gyula építette a 13. század első felében. Erről azonban az oklevelek nem írnak.
Annak nagyobb a valószínűsége, hogy a templomosok maguk építették fel a
templomukat, még akkor, amikor megkapták a birtokot, úgy valamivel 1203. előtt.
Hogy a templomosok emelhették azt a templom védőszentje is tanúsíthatja, ugyanis
Szt. Márton a lovagok, így a templomosok és a johanniták kedvelt szentje volt
(lásd a prizorjei Szt. Mártont, a Váska közeli Szt. Mártont). Hogy az itteni
Szt. Márton templom csakugyan a templomosoké volt, azt a közelmúltban, a templom
homlokzati falában feltárt templomos címer is bizonyítja.
A Szt. Márton templom épülete (lásd ___. oldalt). a templomosokat, majd
később a johannitákat szolgálta, egészen a nekcsei vidékre jöttüktől kezdve, míg
el nem hagyták a környéket. Sajnos a rendházuk (domus) illetve az általuk lakott
székhelyük, már nem áll. Hogy a kereszteseknek csakugyan volt itt egy otthonuk,
arról nem csak a „domus nostra Sancti
Martini” féle kifejezések tanúskodnak, hanem a preceptori és rendfőnöki
rendelkezések is a kolostor együttes életéről.
Legvalószínűbb, hogy a rendtagok rendháza, a gazdasági épületekkel,
ugyanazon a dombon, a templom közelében volt megtalálható, de sajnos, a föld
fölött már semminemű nyoma sincs, a terepegyenetlenségén kívül. Slavko Bulaj,
nekcsei plébános elmondása szerint, templom fennsíkjának aljában, ahol ma a
temető van, kerámiaedény töredékeket találtak. A dombot, melyen a templom áll,
széles és mély árok övezi. Már A. Mohorovičić381 is közölte azt a
feltételezését, hogy a templomosok erőd együttese, az árkon belül, a Szt. Márton
templom mellett rejtőzködik. Egy régészeti ásatással, fel lehetne tárni a
lovagrend itteni rendházát.
Harkány (Harkanovci)
– a Valpó melletti Ivanovci közelében (Verőce vm. Nekcsei járás)
Egy
Oszuvak (Osuvak) elnevezésű birtokról szóló, 1229-es oklevélben382,
birtokhatárként tűnik fel, a „cruciferi
de Crassow”, amit a későbbiekben is, 1312-ben és 1319-ben is
megemlítettek383. Pray384, a johanniták rendházai között
megemlített egyet, amit „de
Charazo-nak” neveztek. Az oszuvaki birtok határleírásából értesülhetünk.
hogy Oszuvak földjei a kelet szlavóniai Karasica folyó közelében feküdtek.A
keresztesek eme birtokának a neve (Crassow, Charazo – Krassó/Karaševo),
valószínűleg a Karasicára vezethető vissza. J. Bösendorfer385,
megemlíti, hogy „ezen a helyen állt a keresztesek várkastélya, amit a
későbbiekben egy erőséggé (castrum
Crasso) bővítettek. Ő rögtön meg is határozta a johanniták eme eltűnt
rendházának a helyét és mai nevét: „Ez a mai Harkány (Harkanovci) határában lévő
Mostanski med (am. Hidas határ)”. És csakugyan, Valpótól délnyugatra található
egy Harkanovci falu és egy Mostanski nevű bánya is, Valpó és Harkanovci között
pedig a Karasica kisfolyó és Ivanovci falva. E térség lakosai azonban nem tudnak
semmiféle vár, vagy középkori épület maradványáról. Nyilvánvalóan Ivanovci falu
neve is, a johanniták valamikori, Karasica közeli birtokára
emlékeztet.
Mikefalva (Mikanovci),
a Horváti
földek és Nagyfalu
(zemlje Hrvati i Veliko Selo) (Szerém vm. Vinkovci járás)
IV. Béla, egy 1238-as okiratával386, megerősítette a
johannitákat azon birtokaiban, melyeket annak előtte Imre király és II. András
adományozott nekik. Ez az okirat többek között tartalmaz egy töredéket is? ma
már szinte értelmezhetetlen adatokkal. Eredetiben így hangzik: „Item concessimus eidem domui terram ad decem
aratra nomine Croac a castro de Walkov exemptam, quae est contigua terrae
eiusdemdomus, quae vocatur Magna Villa cum silva pertinente ad ipsam”. Ahogy
a szövegből látható, kérdésesek a Croac nevű földek és a Magna Villa.
Kukuljevich387, nem tudta, hogy hol találhatók ezek a földek,
ezért az alábbiakat állította: „… valamiféle Kroak (Novak?) földek, melyek
előbbiekben Valpó várához (castro
Walkov) tartoztak; ezek a földek a Velikában (magna villa) álló istápolyos rendház (domus) végében
feküdtek”.
Az 1238-as oklevél
szövegéhez, egy 1244-es oklevél388 szövegét kell hozzáadnunk, hogy
megközelítő megoldást találjunk. A fenti oklevelekben, IV. Béla megerősítette a
bosnyák püspököt, a Diakóvártól (Đakovo) keletre eső földjeiben, melyek mellett
megemlítették a „keresztesek födjeit” is. A püspök földjeinek határleírása
szerint, a határ haladt: „iuxta terram
Cruciferorum Nogfolu vocatam versus orientem…, vertitur ad meridiem… et
adiungitur iterum ad terram dictorum cruciferorum et procedit in valle… vesrus
aquilonem et meridiem… ad vallem sitam iuxta predium nomine Urvati eorundem
cruciferorum, vertitur ad meridiem et intrat silvam magnam… usquead aquam
Byg…”.
Szerencsénkre, Szlavón,
illetve a bosnyák-szerémi püspökség múltjának kutatója, Matija Pavić, már a 20.
század elején megfejtette, azokat a helyneveket, melyekre a szöveg vonatkozik. Ő
azt állította389, hogy a johanniták, II. András idejében, Valkó
vármegyében is kaptak birtokokat, mégpedig a Valkó (Vuka) folyó és a Jošave,
valamint a Biđa patakok közén. Ez a birtok lényegében Szemely (Semeljci),
Kešinci és a két Mikefalva (St. i N. Mikanovci) között terjeszkedett. A Nogfolu (a magyar Nagyfalu torzított
alakja), ugyanazt jelenti, mint a Magna
Villa, az Urvati (Horváti,
Hrvati), pedig nem más mint a latin Croac névalakja. Pavić azt is
megállapította, hogy a „megyehatár a következő nyomvonalon, mindig is
Semeljci-Kešinci-Vrbica-Mikanovci falvak határain keresztül haladt, persze a
jelenlegieknél sokkal nagyobb kiterjedésben. Teljesen valószínű, hogy ebben a
körzetben feküdtek annak a nevezetes lovagrendnek birtokai, amelynek, ez tény,
az volt az elsődleges feladata, hogy egyházi-katonai rendként, védelmezze a
bosnyák püspök sajátjának tekintett, diakóvári vidéknek pont azt részét, mely egy
oldalról a Biđ patak síkságától a Száváig, másik oldalról a Vuka folyó
síkságától a Dráva és a Duna irányába terjeszkedett, ami az ősi Valkó vármegye
tekintélyes része volt”. Aztán Pavić így folytatta: „Ezek után megengedhetjük e
már magunknak, hogy a Szt. Bertalan templom alapjait Új Mikefalván keressük és,
hogy vajon a Mikefalva alatti tágas mező ősidőkből eredő ’Kalugyer’ (szerzetes,
valójában pravoszláv szerzetes, a ford.) neve nem e egyetlen élő emléke a fekete
palástos, mellükön fehér keresztet viselő lovagoknak – nincs okunk, hogy ezt
megerősítsük, vagy hogy kétségbe vonjuk. A leghosszabb idő, amíg a johannitáknak
birtokaik voltak a diakóvári vidéke, csak egy évszázad lehetett. Horvátiban,
1348. tavaszán, már más birtokossal találkozhatunk – nemes Pál fia Péter
mesterrel (filius Pauli de Horwathy),
aki aztán elfoglalta Nagyfalu is, majd mind kettőt a Garaiak, 1387-ben. A
Garaiak Nagyfalut egészen a család kihaltáig (1481) bírták”. M. Pavić,
tanulmányának egy másik részében, még Horváti sorsáról is beszélt: „Horváti
Iván, akkoriban macsói bán, bírta Horváti helyiséget, 1376-ban engedélyt kapott
a pápától, hogy a Mikefalva környéki Vrbicén, ez lehetett Horváti, egy kolostort
emeltessen a „Kis” barátoknak, lehetséges, hogy a Szt. Bertalan templom mellé.
Ezek szerint, Matija Pavić, a johanniták horváti rendházát, Új Mikefalvába (Novi
Mikenovci) helyezte, ahol valóban van egy Szt. Bertalan templom és Nagyfalu is a
közelében volt megtalálható.
Az nem ismert, hogy a
johanniták miért hagyták el olyan korán, a 14. század közepén eme birtokukat és
az alája tartozó környéket. Az biztos, hogy a birtok tulajdonosaként az a család
tűnt fel, mely kétségtelenül, a Horvátiból való, vagy a gyakoribb és egyszerűbb
elnevezéssel Horváti előnevét eme birtokukról vette fel, amint azt a 14. század
utolsó negyedéből való híradásokból tudjuk. E családhoz tartozott Pál testvér,
zágrábi püspök, Iván macsói bán és az a Péter fia László, aki Erzsébet királynő
és Mária királyné elleni felkelést támasztotta, amihez Palizsnai Iván, a
johanniták priorja is csatlakozott. Miután a lázadók megéltek egy súlyos
vereséget, a királynék, Garai Miklós nádor segítségével, teljes győzelmet értek
el és a Horváti család minden birtokát, köztük Horvátit és Nagyfalut is,
valamint a többi lázadóét elkobozták és visszaszármaztatták a királyhoz, majd
Mária királyné, 1387-ben390, a királyi háznak tett szolgálataiért,
odaajándékozta (Horvátit és Nagyfalut) a nádor fiának, Garai Miklósnak, az új
macsói bánnak. A johanniták ekkoriban, már nyilvánvalóan nem tartózkodtak a
vidéken.
Ami a johannitákat illeti,
Bösendorfer, Ó Mikefalvába helyezte őket391, ám Nagyfalunak nem
határozta meg a fekvését. Felvethetjük azt a kérdést is, hogy vajon nem e a
Mikefalvától nem messze lévő Ivánka (Ivankovo) falu jött létre, a johanniták
Nagyfalujából. Habár ezt a falut mindig is, possessio Iwankaszentgeurg-nak és
hasonlóknak nevezték392, talán az itt található Szt. György templom
után. Volt itt temploma Szt. Györgynek és Szt. Illésnek is, de ezek a törökökkel
eltűntek. Tekintettel arra, hogy a faluban ennyi templom volt, mindenképpen
nagynak kellett lennie, ezért nem lehetetlen, hogy használhatták rá a Nagyfalu
elnevezést is.
A környékbeliek közül többen
azt mondják, hogy a johanniták Horvátiban lévő rendháza nem a mai Ó Mikefalva
településén volt, hanem Új Mikefalván. Ó Mikefalva falvában semmilyen régi
templom sem áll és nincs senki, aki ilyenről tudna. Azonban a faluban létezik
egy Gradina (Várhely) helynév – egy kb. kör alakú magaslat. E magaslaton,
1980-ban egy új iskolaépületet építettek fel. A Vinkovci Városi Múzeum
igazgatója, egy felügyelőt irányított oda, míg az alapokat ásták. Ám semmiféle
középkori maradványra nem leltek, hanem csak La Ténei keramikákra. . Ellenben,
Új Mikefalva mellett, áll egy középkori, Szt. Bertalan templom (lásd, a ___.
oldalt). Tekintettel arra, hogy a johannitáknak, a mai Mikefalva környékén
voltak a földjeik, minden azt valószínűsíti, hogy ez a templom hozzájuk
tartozhatott, amint arra, már Matija Pavić is felfigyelt. nem tudunk olyan
híradásról, mely közvetlenül erről a templomról úgy beszélne, hogy az a
johannitáké volt. Ahogy a johanniták ezen birtokán lévő rendházukról sem,
melynek biztos, hogy e templom mellett kellett lennie. Annak kicsi a
valószínűsége, hogy a johanniták egy másik birtokon, a magukén kívül emeltettek
volna egy templomot. Itt kell rávilágítanunk arra, hogy ki és milyen célból
építette fel azt az építményt, mely jelenleg Új Mikefalván kívül magányosan áll,
mely lehet, hogy sokkal később is keletkezhetett. A tulajdonosváltások lehet,
hogy megmagyarázzák a templom létesítését, mely nem egy időben jött létre. A
kicsiny románkori templomot és lehet, hogy a védelmi jellegzetességekkel bíró
tornyát, a johanniták építették, a 13. században. A gótikus szentélyt, a Horváti
család, lehet hogy Iván macsói bán építette hozzá, a 14. század második felében
(1376-ban), azt is tudjuk, hogy a templom a ferences „Kis” barátoknak is
szolgált, amiről már M. Pavić is beszélt (a templomot részben, a 18. században
barokkizálták).
Az 1702-es
esztendőben293 látták, hogy a templom mellett, egy erődített építmény
alapjai vannak, amit a Mikefalváról szóló leírásban, az alábbiak szerint
említettek meg: „A Szt. Bertalan dicsőségére felépített templom falai jó
állapotban állnak; a régi időkben ezen a falu melletti helyen, egy földből
épített erődített tábor volt. A Mikefalvaiak csak „sáncnak” nevezik, melynek az
alapjait mostanság találták meg”. Lehet, hogy ezek az alapok, a johanniták
erődített rendházáé voltak.
Dopsza
(Dopsin) (Verőce vm. Eszéki járás)
IV. Bélának, abban az 1263-as oklevelében, melyben néhány nemesnek
birtokokat adományozott a Valkó (Vuka) folyó környékén, a johannitáknak, még egy
kelet szlavóniai rendháza rejtőzködik. A birtokhatárok leírásában, a Vuka folyó
és Jošave patakon kívül, van néhány olyan más terep megjelölés is, melyek
kifejezett azt mondják, hogy ezek a földek, három helyen is határosak voltak a
„cum cruciferis de Dubza (Dobsa)”.
Egy valamivel újabb, 1300-as okiratban395, mely szintén a Vuka folyó
menti földekre vonatkozik, szomszédosként említi meg a „cruciferi de Dapza
(Dopza)”.
Már Matija Pavićnak sem voltak kétségei a 20. század elején arról, hogy
Dubza, Dopsa, Dapza és hasonlók, a ma
Dopsinnak (Dobsza) nevezett falut jelölik. Ez a falu, kb. délkeletre fekszik
Eszéktől és kicsivel északabbra a Vuka folyó bal partjától. A „Possessio cruciferorum Dobsa-nak” (a keresztesek dobszai birtoka)
nevezett birtokot, 1356-ban is megemlítették, ami arról tanúskodik, hogy a
johanniták (azaz az egyik lovagrend, az akkori Horvátországban), akkoriban még
mindig bírták a dobszai birtokukat. Pavić az idézett művében azt állította,
hogy: „Ha nem a 14. század végén, akkor a 15. század elején, biztos, hogy még a
nyomuk is eltűnt a lovagoknak Dopszáról. Itteni javaik, a szomszédos, főrendi
Kórógyi család kezére kerültek”. Majd így folytatja: „Egy kicsivel több, mint
egy évszázadig volt Dopsza a johannitáké úgy, hogy légvonalban, kb. 20
kilométerre volt a horváti és nagyfalui birtokuk is, mégpedig azért, hogy
valamiféle egyháziak őrizzék a pécsi és bosnyák püspökök közti határvonalat.
Végül is nem lehetetlen, hogy eredetileg minden e vidéki birtokuk egy egységet
képezett… VI. Ince pápa, Peregrin püspököt nevezte ki, 1356-ban, a Szt. János
lovagok védnökének, talán azért, mert a diakóvári káptalan, a 14. század
közepén, (1347-ben és 1352-ben is), ez hitelt érdemlően tanúsítható, többször is
pereskedési előjogukkal élve, pereskedésbe kezdtek a johanniták földjeiért”. VI.
Kelemen pápa, 1352-ben kiadott egy okiratot a johanniták védelmében és meghagyta
a pécsi és a bosnyák püspököknek, hogy oltalmazzák meg a johannitákat, mert
egyházi és világi emberek el akarják venni a birtokaikat. Annak ellenére, hogy
az oklevélben egyetlen birtok sincs név szerint megemlítve, de biztos, hogy
Dopsza miatt is szükségeltetett a johanniták védelme. Az is biztos, hogy a
johanniták a 14. század közepén, vagy valamivel később, a szomszéd
tulajdonosokkal folytatott pereskedések folyamán, elvesztették e vidéki
földjeiket: az legalább is tény, hogy a Kórógyiak ilyen módon jutottak Dobszához
és talán a Horvátiak is, a közelben lévő Horvátihoz
(Mikefalvához).
Az összes felsorolt oklevélben, melyben megemlítették a johanniták
dopszai birtokát, megemlítették a Valkó folyót is (mint fluvius Wolkow). Dopsza falu lakosainak elmondása
szerint, az Eszéki Tsz. (IPK Osijek) itteni, hatalmas, mezőgazdasági művelésű
földjeit, ma is Ivanovcinak (am. János földek) nevezik. Ezek a földek Dopsza
falutól, Hrastin falun és a Vuka folyón át, Koritna faluig terjeszkednek. A
térség Vuka folyón átmenő hídját, Hrastin falu közelében, ma is johanniták
hídjának nevezik (most na Ivanovcima). Felvethető-e az a kérdés – erre máig
nincs semmilyen válasz – hogy a Diakóvártól északabbra lévő, Gorjani falu
melletti Ivanovci község szintén, nem a johanniták itteni birtokához
tartozott-e, mely ez esetben messze nyugatabbra terjedhetett ki.
Az világos, hogy a johannitáknak, a dopszai birtokukon is kellett lennie
egy rendházuknak. Ebben a térségben, csak egyetlen egy középkori építmény maradt
fenn: a Koprivna faluban lévő kápolna. Ennek a kápolnának némely építészeti
sajátossága alapján megállapítható, hogy valaha nem önmagában állt, hanem egy
nagyobb épületegyüttes, valószínűleg a johanniták rendházának részeként (lásd, a
___. és ___. oldalakat).
Kosztromán-Szentdienes
(Kostroman) (Szerém vm. Zsupanjai járás)
A Babina Greda nevű településtől 4 kilométernyi távolságra lévő,
Slavonski Šamac irányában eső Kosztromán várkastélyáról, Krunoslav Tkalac
jelentett meg egy tanulmányt369, melyben azt állította, hogy:
„Kosztrománt a 13. században, a johannita, vagy istápolyos rend tartotta a
magénak… A kora középkorban, a kosztrománi várkastély mellé építették fel a Szt.
Dénesnek szentelt templomot is… Az 1227-es kanonoki vizitáció alkalmával, a
templomot János püspök, Margit bizánci császárné fia említette meg. Ugyanekkor
megemlítette a kosztromi várkastélyt és a johannitákat is, akik igen jó
vendéglátásban és ajándékokban részesítették ott éjszakázása alkalmával.
Kosztrománról szó szerint, a következőket állította: A Szávától északnyugatra
található Kosztromán várkastélya, égetett téglákból építették fel, körbe vízzel
volt övezve. Van egy láncos hídja is. Erős falakkal volt kerítve és volt két
lakótornyai is (az egyik öregtorony lehetett, a ford.). A várudvar közepén volt
egy mély kút, nagyon jó és hideg vízzel. A várkastély egyszintes volt. Az
étkezde és a fegyvertár mellett, még húsz helyisége volt, a fegyvertárban
elrendezve voltak a kardok, a kopják és a pajzsok. A püspök induláskor, húsz
nyest gereznát kapott ajándékba és 500 tallért a templom jövedelme nevében… A
tatárjárás 1241-ben érte a vidéket… A Szt. Dénes templomot alapjáig
kifosztották, de fennmaradtak hatalmas falai, mint ahogy a tetőzete is. A
kosztrománi várkastély johannita lovagjait, mind leverték… A Szt. Dénes
templomot újból, 1250-ben, Olivér szerémi püspök látta el pazar
felszereléssel”.
Zengg (Senj)
és Jurjevo
(Dalmácia)
Kukuljevich, a „Vránai priorátus…” című művében, az alábbiakat állította
a zenggi (Senj) templomosokról: „A horvát tengermelléki Zengg városát, a Zenggen
kívüli Szt. György templomot, minden kegyúri jogával, már III. Béla, 1183-ban
odaadományozta a templomosoknak. Ezt az adományt, III. Lucius pápa is
megerősített, 1184, vagy 1185 végén, november 22. napján”. A pápai
megerősítésben az adományt „vila Signye…
cum ecclesia sanczi Georgii-nak” nevezték401. Majd Kukuljevich
így folytatja: „A zenggi és a Szt. György templomi adományt, II. András király
is megemlítette, a saját, 1209-es oklevelében. Ám, míg Zengg esetében elismerte
apja, III. Béla adományát, addig a Zengg melletti Szt. György templomról azt
állította, hogy azt a templomosok, Péter, spalatói érseknek (1185-1197. VII.
vagy VIII.) adományozták”. András oklevelének szövegéből
megállapítható402, hogy mi vonatkozik Zenggre, mely így hangzik: „Civitas vero Scev, quam eis Bela rex… in
puram contulit elemosinam, cum omnibus appadiciis suis, silvis scilicet et
pascuis… permaneat… cum ecclesia beati Georgii in eiusdem civitatis territorio
sita, quam eis Petrus archiepiscopos Salonae dedit…”. Ezután az idézet után
nem világos, hogy Stj. Pavičić miért állította azt. hogy a 13. és a 14.
században, Szt. Györgynek szentelt templomos templomot nem jegyeztek fel a
zenggi térségben403. És mégis, tanulmányának egy másik részén már
tudja, hogy „Zengg közelében, abban a korban, két Szt. Györgynek szentelt
templom is létezett: az egyik (a jurjevoi) a bencések kolostora mellett állt, a
másik, a már 1184-ban megemlített, Ó Zengg közelében”.
II. András megerősítésből tudható, hogy a Szt. György templom a városon
kívül, de a város territóriumán belül volt megtalálható. Ezt nagy
általánosságban úgy tekintették, hogy a Zengg közeli, Jurjavo faluban volt
megtalálható. Ennek ellenére, a kérdéssel behatóan foglalkozó J. Frančišković
arra a megállapításra jutott404, hogy a templomosok kolostora és Szt.
György temploma, nem Jurjevo faluban, hanem Zenggtől nyolc kilométerrel távolabb,
déli irányban, a Trbušnjak hegy és Nehaj vára alatti, Abatovo öbölben volt. Ő
úgy vélte, hogy itt a templomosok utódjai a bencések voltak, eme elképzelését,
I. Ostojić is átvette405. Szerintük a templomosok eme középkori
építményének anyagából építették fel, 1558-ban, Nehaj várat. Ante Glavičić, a
Zenggi Városi Múzeum igazgatója, érdekes leleteket hozott nyilvánosságra. Nehaj
várának, 1964-es restaurációjának alkalmával, feltárták egy románkor előtti
templomocska maradványait, mely még Nehaj vára felépítése előtt állt itt.
Mivelhogy a templomosok, már 1183-ban megkapták a Zenggen kívül eső Szt. György
templomot, A. Glavičić feltételezte, hogy az, ez a feltárt templom lehetett. Az
Abatovo öbölbeli építmény a templomosok, majd később a bencések kikötőjéül
szolgálhatott.
A zengg melletti „Nehaj” toronyerőd alaprajza
1. A valamikori Szt. György
templom
2. A régi oltár
3. A templom apszisa
4. Sírok
5. Rekonstruált falak
6. Egy régi tűthely
7. Ciszterna
8.
„Nehaj” erődjének bejárata
9. Egy glagolita kőtábla
Hogy a templomosoknak a zenggi térségben rendházuk is volt, azt
bizonyítja a preceptori funkció megléte is (lásd továbbiakban). Azonban, az első
templomos rendfőnöknek, akit Zenggben, 1205-ben név szerint is megemlítettek,
Terrinusnak az úgy különben szokatlan „dominator” titulusa volt. Erről
Kukuljevich, Farlatti alapján, az alábbiakat írta: „Ebben az időben, Zenggben, a
templomosok preceptoraként, Tersinát találjuk (fratum Templariorum segniensium
dominator). Krivošje zenggi százados társaságában, 1205-ben, a többi polgár
is békét kötött, Rab szigetének lakosaival abban a vitában, mely néhány
városlakóra törő civakodó végett tört ki”. Nada Klaić úgy látta, hogy Zengg, nem
a templomosok territóriumához tartozott, hanem ők III. Béla királytól, csak némi
jogokat kaptak a zenggi városi tanácsban és azt állította, hogy: „Az Árpád
háziak, nem sajátjukként adományoztak földeket a templomosoknak, hanem királyi
jogként. A templomosok priorja, vagy mestere, nem gyakorolhatott más jogokat se
Zengg városa, sem a városi tanács fölött, hanem ők, csak a király tisztviselői
voltak itt”. A továbbiakban: „A templomosok jogai, a zenggi közösség fölött,
igencsak behatároltak voltak”.
Amidőn II. András keresztes hadjáratot vezetett a Szent Földre, ugyancsak
értékesek voltak számára a Magyar és Horvát királyságbéli templomosok
mesterének, Pontus de Cruce-nak
nevezett földjei. Miután a király visszatért, hálájának jeleként, 1219-ben a
templomosoknak adta, „terram quandam in
Croacia terre castri de Scen et terre de Modruz et de Bozane contiguam Gu(e)zke
nomine…”. Kukuljevich411, ezt a tengermelléki „Gatszka
vármegyének” tekintette, mely Zengg városa és Busán (Bužam), valamint Modrus
vidéke között feküdt”. A birtokhatár leírásának jelölésére, megemlítették a
Zsarnóca (Žrnovica – Gernowcze)
patakot, a Vratnik (Wrata) hegyet, a
Banja kamenicát, Krasno települését (ubi
est ecclesia s Georgii et s. Marci), a Malacenik in Cesche et Vinador
(Vinodol?) hegyet, Jeccinizét,
Chernizét, Ploz et Gueszhe
hegyeket, majd újra a Zsarnóca patakot. II. Andrásnak, ezt a templomosoknak tett
hatalmas adományát, 1226-ban, III. Honorius pápa is megerősítette412.
A gátszkai vármegyét, Horvátország történeti térképeire, Zenggtől délkeletre, a
Velebit hegység kontinentális oldalára rajzolták be413. R. Horvat
leírása szerint414: „Gacka, vagy Gatanska vármegye, a középkorban,
magába foglalta az egész Gacka folyó és vízgyűjtőjének területét. Ez a vármegye,
északnyugaton a Zsarnóca patak mentén, Vinodollal volt határos,
északkeleten korbáviai
vízválasztóval, nyugaton a Vratnik hegyig terjeszkedett, délen Banja
Kamenicáig”. Mindez lényegében egybehangzik az 1219-es
határleírással.
A Gátszka megyei
templomosokkal kapcsolatos, egy 1256. március 30-ai okirat tárgya
is415. Ebben, IV. Béla megerősítette a templomosok jogait, a gátszkai
vármegyében lévő Sync (Sinac?) birtokára, abban a perben, mely köztük és a
korbáviai nemesek között jött létre. A templomosokat, a Magyar és Horvát
királyságbéli mesterük, Jordán testvér képviselte, az esküjüket, Verner és
Konrád templomos testvérek is letették. A korbáviakat, korbáviai Károly herceg
képviselte, továbbá a fia, Sztojszláv, valamint Grbus és Jakab
bírók.
Arról hogy Zengget, a kereskedelem szempontjaiból nem csak a templomosok,
hanem mások is fontosnak tekintették, egy 1240-es okirat is
tanúskodik416. Ebbe foglalta, Rembald de Karump, a templomosok
nagymestere, a templomosok legfőbb káptalanjának, Glogovnicában, 1240.
márciusában megtartott ülésének határozatát, hogy a topuszkói kolostor apátja,
ami a cisztercitákat jelenti, lemond némi Zengg melletti földjeiről a javukra,
hogy Zenggben egy olyan házat építhessenek, ahol kizárólag a saját termékeiket
árusíthatják és ahol megvehetik a saját szükségleteiknek megfelelő árúkat. A
következő nagymester, Johann de Metis, 1245-ben417, megállapította
azon földek megyehatárát, melyek a Szt. György templomát illetik Gatszka
vármegyében” (terram quam sanctus
Georgius in Gecka habet), mégpedig úgy, hogy a fele a templomos rendé
legyen, a másik fele pedig a rendtagoké (dimidia pars templariis et dimidia
monacis). Miután a templomosok jól tudták, hogy kik a szomszédaik, az
okiratban nem jelölték meg, hogy ezek a szerzetesek melyik rendhez tartoztak.
Lehetséges, hogy az így meghatározott birtokhatár, a ciszterciek által lemondott
földekre vonatkozott. Ez abból is következik, hogy a végrehajtásánál a
templomosok részéről, frater Joannes
preceptor Segniensis, frater Bernardus preceptor de Gecka, frater Petrus miles
de Borgona” volt jelen. Ebből megtudhatjuk, hogy a templomosok rendfőnöke,
János, a szinte teljesen ismeretlen gackói (de Gecka) templomos rendház (?)
preceptorként is föltűnik. Kukuljevich, az egyik korai művében, a „Borba Hrvatah
s Mongoli i Tatari” (A horvátok harcai a mongol tatárok ellen)418,
megjelentetett egy velencei okiratot, a velencei dózse képviselője, valamint
Teupoli Jakab és Turrisellisi Jakab közti, 1248-as békekötésről, akik Guliema de
Sonac, a templomosok nagymesterének a követei voltak. Ezen, más preceptorok
között, jelen volt Jordán testvér, Vrána és Zengg preceptora is. A templomosok
mestere tartozott elégtételt és kártérítést adni, a velencei, a vegliai (Krk
szigeti) és a Rab szigeti kereskedőknek, egy zenggi tűzvész idején ért
veszteségeiért. A velencei dózse, a templomos rend képviselőjénél „végül is
elérte, hogy a kereskedőiknek megbocsássanak minden általuk okozott kárért és
jogtalanságért, amit Zenggben tettek, amikor, 1239. decemberében, Rembald de
Carono, a templomosok Magyar királyságbéli nagymesterének idejében, elfoglalták
és kifosztották a várost… Másrészről Jakab testvér, a templomos rend
nagymesterének nevében végül is elérte a dózsénál, hogy a Velencei Köztársaság,
valamint Veglia és a Rab szigeti emberek megbocsássanak a templomosok és
testvéreik által okozott, a mai napig nem rendezett kárért és jogtalanságért,
ami akkor érték őket, amikor a tatárok elöl a Szt. György kolostorba
menekültek”. A fentiekből némi betekintés kaphatunk a zenggi templomosokkal
történt világi eseményekről. Azonban kevéssel később, a templomosoknak véget ért
a zenggi jelenlétük. Ugyanis, 1260-ban419 IV. Béla, Zengget odaadta
Frigyes és Bertalan vegliai hercegeknek. Ehhez a tényhez Kukuljevich, egy
meglehetősen terjedelmes reakciót fűzött hozzá420: „A templomosok nem
maradhattak békében, szemmel látható, hogy a király erőnek erejével is el akarta
rabolni tőlük ezt a hatalmas és gazdag birtokot, hogy aztán másnak ajándékozza.
Habár a templomosok a későbbiekben felismerték, hogy nem maradhatnak jelen Zengg
városában, mivel a zenggi polgárok minden engedelmességre bírásuknak
ellentmondtak (cum apud Sceniam propter
malitiam civiumproficere non possent). Egyre érezhetőbben csorbultak a
jogaik, ezért panaszt emelte a római szentszék előtt. A pereskedés jó néhány
évig eltartott. Miután Béla herceg, IV. Béla fia, független uralkodóként,
elfoglalta Horvátország, Dalmácia és Szlavónia fölötti uralkodás jogát,
megígérte a templomosoknak, hogy igazságot tesz és felmenti őket azon költségek
alól, melyek a pereskedések folyamán felmerültek, ha beleegyeznek abba a
feltételbe, hogy a templomosok lemondanak Zengg városáról, egy másik birtokért
cserébe. Miután a horvátországi mester elutazott a Szentföldre, ahol megkapta
Akkó városának nagymesteri rangját, engedélyezte, hogy a templomosok
belegyezzenek és megegyezzenek a herceg feltételei szerint. Ennek következtében,
a templomosok, 1269-ben elveszették Zengget és Gátszka vármegyét, cserébe
kiosztották nekik az Una menti Dubica várát, az egész vármegyéjével,
kormányzásának jogával, annak minden jogképes jogtalan alattvalójával együtt.
(cumomni districtus jurisdictione ac suis
pertinentiis). Egyben elengedte minden adójukat, tartozásukat, nyestadójukat
és a báni beszállásolási kötelezettségüket (descensus bani, vulgariter zalasina). A
templomosoknak továbbra is megmaradt a herceggel szembeni jövedelemadójuk és
kötelezettségeik, amit horvátországi birtokaikon, a kamara nevében szedtek,
egyúttal kivették a templomosokat a báni és vármegyei ítélőszék törvénykezése
alól Ezért 1050 márkányi finomított ezüstöt kellett adniuk. Végezetül, a
templomos rend kötelezettséget vállalt annak tekintetében, hogy megvédik minden
jogképes és jogtalan alávetettjüket, mint ahogy a mondott Dubica vármegyét
minden ellenségeskedés ellenében. Ha pedig a templomosok rendje megpróbálna
ellent vetni a csereszerződésnek, akkor a rendnek mindennek tekintetében,
húszezer márkányi finomított ezüstöt kell megfizetnie, azaz ugyanannyi összeget,
mint az adófizetési kötelezettségük összessége és amennyit a templomosoknak a
dubica birtokukért úgy különben le kellene tenniük. Dubica vármegye mindkét
esetben a templomosok kezén maradt volna (comitatus de Dubicza nihilominus apud domum
manente). A templomosok egyben arra is kötelezettséget vállaltak, hogy
lemondtak minden jogukról, ami Zengg városát és a gátszkai vármegyét illeti.
Továbbá vissza kellett származtatniuk minden olyan Zenggel és Gátszak
vármegyével kapcsolatos okiratot, adománylevelet és választási jegyzéket, amit
III. Béla, II. András és IV. Béla királyok és Kálmán herceg adott ki a részükre,
akárcsak a pápai megerősítő okiratokat”.
Miután megszűntek a zenggi térség és a hozzátartozó Szt. György templom
- mely a Nehaj vár pincéjében és az
Abatovo öböl kikötőjében sejthető - templomosaival kapcsolatos híradások,
szükséges foglalkoznunk még egy szinte meglepetésszerű adattal is. III. Inconent
pápa, 1216-ban megerősítette a johannitákat (fratriubus Hospitalis Hierosolymitani de
Ungeria), az alábbi kérelmükben: „ecclesiam s. Georgii de Castelluz cum
capellis et aliis pertinentiis suis” (azaz, hogy jogosan és békében
birtokolhassák a castelluzi Szt. György templomát és kápolnáját, valamint azok
egyéb tartozékait)421. Persze a pápa pontosan tudta, hogy az
istápolyosok (johanniták) nem azonosak a templomosokkal, ezért a pápának a Szt.
György templomról szóló dokumentumának szövegében, kifejezetten a johanniták
jogainak megerősítéséről van szó. Kérdéses az, hogy melyik helyiséget jelölték a
Castelluz (Kasztellác, Kasztellich?) névvel, mivel ilyen nevű település ma nem
ismert. Pray G.422 a maga, vránai priorátusról szóló, 1773-as
dolgozatában ehhez, semmilyen
bővebb felvilágosítást sem fűzött, mivel a fekvése számára jól ismert
volt „s. Georgius de Castelluz in
Segnia”. Ezek szerint Kasztellác Zengben, vagy a zenggi térségben lehetett.
A Pray művére támaszkodó Fuxhoffer D., 1803-ban is ugyanezt jegyezte fel
róla423.
Amennyiben Zenggben, illetve közvetlen közelében, két Szt. Györgynek
szentelt templom is állt, úgy az egyiknek, magának Zengg városának a közelében
kellett lennie, a másik egyedül, csak a mai Jurjevoban lehetett. I.
Ostojić424, sem volt abban biztos, hogy Zenggnél egy, vagy két, Szt.
Györgynek szentelt, bencés templom volt. Pavičić úgy látta, hogy mindkettő
Zenggben volt (lásd előzőekben). Hogyha mindkettő a későbbiekben a bencéseké
lett, akkor a városhoz közelebb eső bencés templom, azt megelőzően, a
templomosok Szt. György temploma lehetett, a Jurjevoban lévő pedig a johannitáké
(amit ezek szerint Kasztellácként jelöltek). És mégis, van valami szokatlan
érdekesség Jurjevoval kapcsolatban. M. Japundžić425, aki keletről
indulva sorba bejárta a valamikori, középkori Horvátország területét úgy vélte,
hogy a Zenggtől keletebbre lévő
monostor volt az a Szt. György kolostor, amit III. Inconent pápa, a
Magyar királyságbéli, azaz horvátországi is, istápolyosoknak (johannitáknak),
1216-ban odaadományozott, mivel akkoriban ez a kolostor már elhagyatott volt.
Ezek szerint, a település lovagrendi hagyományai igen
régiek.
Tény, hogy a johanniták nem sokáig voltak Kasztellácban (Jurjevoban).
Azt, hogy vajon akkor hagyták e el, amikor a Frangepánok vették át a zenggi
térséget, mint ahogy a zenggi templomosok tették 1269ben, vagy lehetséges, hogy
még előbb – az ma már nem ismert. A jurjevoi johannitákkal kapcsolatos minden
kombináció csak akkor áll meg, ha Pray művében Kasztellácra ferdített helynév,
erre a településre vonatkozik.
Kukuljevich, a Zengg környéki birtokok felsorolásánál, az alábbiakat
említette meg:
1.
A tengerparti Zengg
városa,
2.
A Zengg közeli, Szt. György
kolostor,
3.
Zengg város
territóriuma.
A fentiek mindegyikét a
templomosokhoz tartózónak tartotta, ami, ahogy azt kifejtettük, nem teljesen
pontos.
Dubica (észak
Bosznia, a Zágráb vm-i, Kosztajnicai járással átellenben)
IV. Béla 1269-es427 okleveléből eltűnt a templomosok javai
közül, Zengg városának és a Zengg környéki Szt. György templomnak, valamint a
gátszkai vármegyének a meghatározása. Cserébe megkapták Dubicát és a dubicai
vármegyét. Érthető, hogy a templomosok elfogadták Zengg és Dubica ilyetén
cseréjét, mivel egy sokkal nagyobb földbirtokot kaptak. Ezen kívül – ahogy azt a
dubicai földek határleírásából megtudhatjuk – a templomosok összefűzhették azokat a birtokaikat, melyek már annak
előtte is az övék volt, azaz a Szávától északra eső Okucsáni környéki, valamint
az Unától délre eső vidékeket.
A templomosok, már 1210-ben megkapták Racessa és Ljesznica földjeit,
melyek a Pszunj hegységtől nyúltak a Rašaška patak környékére, innen a
Sloboština folyótól keletebbre, egészen a Száváig (lásd, a Ljesznica és a
Racsesa fejezetet, 79. oldaltól). A Szávától délre lévő „in Wodicha” földjükben (Kosztajnicától
délre, az Una folyó mentén, ma G. és D. Vodićevo, BiH), ugyancsak II. András
1210-es428 oklevelével erősítették meg őket, amit István, goricai
ispán adott nekik, de más földjeikben is, amit pedig Damaldtól, Gorica vármegye
ispánjától kaptak. Az ugyancsak Dubica vármegyei Mladina (Maladin) földje, pedig
biztos, hogy már 1239.429 előtt is a templomosoké volt. Így tehát a
templomosok már igen korán kapcsolatba kerültek Dubica vármegyével és ami még
jelentősebb az, az hogy magával Dubica várával is, mivel 1240-ben430,
Jakob de Monte Regali, a Magyar és Horvát királyságbéli templomosok mestere (magister domorum templi per Hungariam et
Sclavoniam), innen adott ki egy olyan oklevelet, melyben megerősítette némi
Una menti, a Kosztajnicából Dubicába vezető főút közötti földek adásvételét,
melyet két nemes ember előtte hajtott végre. A rend mesterének Dubicában való
jelenlétéből, azt kell megállapítanunk, hogy a templomosoknak, már 1240. előtt
is volt itt rendházuk. Ezek szerint, a Zenggel való csere, talán csak a már
meglévő előző állapotok megerősítése volt, vagy a jogaik és territóriumok
kiterjesztése volt Dubicára és a dubicai vármegyére, annak ellenére, hogy IV.
Béla 1269-es oklevelében ez áll: „dando
vice versa eidem domui templi comitatum de Dwbicha cum omni
districtu…”.
Az 1269-es okiratban részletesen leírták ennek tágas térségnek a
határait, számos terepmegjelöléssel, melyek közül legjelentősebben a folyók és a
patakok nevei. Elemezni az egyes terepjelöléseket ez esetben nem szükséges,
mivel a valamikori Dubica vármegye határait, Stjepan Pavičić431,
világosan meghatározta, aki így írta le a megye territóriumát: „A földjei délen
az Una folyó jobb partjától a Kozara hegységig, keleten a Rakovica és a Vojskove
patakokig értek; a megye jelentős része átnyúlt a Száva mente baloldalára is,
ahol a Pakrác és az Ervenice patakoktól, a mai Mašića és a Száva menti Mlaka
településekig terjedt. A délnyugati határa, az Unába ömlő Mječanica és Strigova
patakok voltak. A határ az Unát Kosztajnicánál lépte át, elhaladt a hegy alatt,
majd beleveszett a Jastrebica, Turica és a Puska patakokba, melyekből átcsapva a
Száván a Terebež patakba lépett át, hogy elérje a Pakrác patak torkolatát. E
határokon belül nem volt megtalálható az Una bal partján lévő Kosztajnica se a
hozzá tartozó terület, de ezeket a földeket, a 14. és 15. században, mint ahogy
a szomszédos Komoviginát is a 13. században, olykor-olykor a dubicai megyéhez
számították”.
A templomosok eme hatalmas Dubica vármegyei birtoka még nagyobb volt,
mivel északon, nyugat Szlavóniában, a ljesznicai és a rácsai birtokaikban
folytatódott (lásd a 80. oldal térképét), nyugaton, pedig ahogy azt már
említettük, a templomosok Gora vármegyei birtokaikig terjedt. Ez még
jelentősebben meg növekedett akkor, amikor a templomosok földjeit, a johanniták
1314-ben átvették és ők is hozzácsatolták a maguk nyugat szlavóniai birtokait
(Pakrácot és később Trnavát, valamit Sztárcsát).
Dubicán a templomosoknak jelentős székhelyük volt, sőt mi több, az itteni
rendfőnököknek a titulusa „comes
Dubicensis” (dubicai ispán) volt. Hogy mikor építették ki a templomosok a
dubicai rendházukat, arról nem tudni semmit. Vélhetőleg, ez 1269. után történt,
miután Dubicát megkapták Zenggért cserébe, ám ez a feltevés nincs tekintettel
arra az előbbiekben elmondottakra, hogy a rend mestere, már 1240-ben is Dubicán
tartózkodott, ami feltételezi, egy templomos rendház
meglétét.
A templomosok dubicai székhelyének kérdését, legaprólékosabban – már
amennyire lehetett – H. Šerić432 vizsgálta meg. Kutatásának
eredményeiről lásd a következőket: „A már említett két kolostor mellett,
Dubicában volt egy harmadik is, mégpedig a templomosoké, amit feltehetően a
XIII. század második felében építhettek fel, majd utóbb a bencéseké és a
pálosoké lett. Miután a templomosok, 1269-ben elvesztették Zengget és a gátszkai
vármegyét és megkapták Dubica várát és a dubicai vármegyét, felépítették a saját
rendházukat is Dubicában. Ám a rendet 1312-ben megszüntették és birtokaikat a
johannita lovagrend örökölte meg. Ebben az időben kerülhetett, a dubicai
kolostor is a johanniták kezébe. Úgy gondolom, hogy a templomosok, illetve a
johannita lovagrend kolostora a város közepén, az 1/1881. telken volt, mégpedig
az okból, hogy a templomosok, majd később a johanniták, több mint 250 évig
(1528-ig) voltak Dubica és a dubicai vármegye tulajdonosai, továbbá azért is,
mert a prior helyettese, Dubica elöljárójaként (Praeceptor de Dubycha) leginkább Dubicán
lakott. Valamikor 1895. és 1900. között, ezen az 1/1881-es telken kiásták a
Čerić Szulejmán bég udvarháza körül emelkedő falak köveit, H. Adamberger, egy
hatalmas templom és apszisának alapjait, valamint nagyon sok ember csontjait
találta meg. Sajnos akkoriban senki sem tudott olyan érdeklődő szakemberről, aki
ennek a templomnak az eredetét kutatta volna. Ezt a telket aztán évről évre
megmunkálták, de még ma is rengeteg olyan apró kő van itt, melyek a templom
alapjaiból erednek. Hafiz Mehmed Šerić elmondása szerint, aki a dubokai öregek
otthonában halt meg, maradtak még érintetlen alapok, melyek egyik, keletről
nyugatnak haladó szára, az ő háza alatt (1/1098-as telek) van, egy másik pedig,
amelyik délről északnak vezet, az 1/695-ös és az 1/1091-es telkek alatt. Az a
terület, melyen ráleltek a templom alapjaira és az, melyen a megtalált, de
érintetlen alapok haladnak keresztül olyan nagy, hogy én úgy látom, hogy azok az
alapok nem csak egy templomtól, hanem még más építményektől is eredhetnek,
valószínűleg a templomosok illetve a johanniták rendházából”. – Dubicát,
1538-ban foglalták el a törökök, és valószínűleg ekkor rombolhatták le a
templomos-johannita kolostort (vagy várat?) is a templomával együtt. Az biztos,
hogy nagy veszteség, amiért a lovagrendek eme jelentős székhelye ilyen
nyomtalanul eltűnt. A helyén, Bosanska Dubicában, az egykori Čerić féle telken,
az Una hídjának közelében, ma a „Park” hotel áll.
A dubicai templomosok idejében, feljegyeztek egy jelentős eseményt,
melyről Kukuljevich az alábbiakat állította433: „Az 1278. esztendő
áprilisának 19. napján, Gerard fráter, a templomosok akkori mestere és vránai
prior, ritka vendégeket fogadott a rend dubicai várában. A mondott napon, két
haragjukban összeveszett főúri család tagjai találkoztak itt. A hős István bán,
stájer kapitány és Babonics Iván István herceg, egész Szlavónia bánja, továbbá
fivére, Babonics Radoszláv herceg, valamint rokonaik, Babonics István és Miklós.
Dubicába hívták még, Timotej zágrábi püspököt, Mátyás magyar nádort, Mátyás
toplicai apátot és a már mondott Gerard mestert, mint békebírókat. István bán
fiai, elnézést kértek a Babonicsoktól, mivel megölték a fivérüket, Jaćim bánt,
miután igazságos harcban, mint lázadó a kezükbe esett”. (Kukuljevich eme szövege
mellett szükséges azt is megemlítenünk, hogy Gerard ugyan a templomosok mestere
volt (magister domus militie Templi per
Ungariam et Sclavoniam), de vránai prior nem volt).
A Dubicában kiadott oklevelek már csak azért is számosak, mivel a
templomosok itteni birtokait is a johanniták foglalhatták le, így az oklevél
kiadás folyamatos maradhatott. Már 1314-ben434, Loket testvér, a
johanniták mestere hozott egy olyan határozatot, András dubicai, Gvalerin
hresznói és János gorai preceptorok tanácsára, hogy a johanniták Vodičani
birtokainak területén lévő Gošča földjeit, praediumként Péternek adományozza
szolgálatai elismeréséért.
A 14. század közepén, a johanniták dubicai rendházának preceptora, Illés
testvér volt és az ő idejéből is több oklevelet ismerünk. Ő világi feladatokat
is betöltött, teljesen egy olyan ispán módjára, noha a Dubica ispánja címet nem
viselte, aki előtt mások is rendezhették magán és közügyeiket. Az is tény, hogy
ettől a johanniták priorja tartotta vissza. Illés testvér,
1347-ben435 megerősítette és hitelesítette egyes nemesek közti földek
adásvételét, valamint a Scenapolanának nevezett föld adásvételét; 1351-ben, egy
károkozási ügyben volt esküdt436, 1352-ben, egy Rugocych nevű
birtokcserében437, 1353-ban, Sztajnica birtokának
adásvételében438, 1354-ben, egy Kupa folyó menti Otok nevű földjének
az ajándékozási ügyében, amit a dubicai pálos kolostornak adtak439.
Illés testvérrel, a dubicai preceptorral kapcsolatban még egy érdekes adat
maradt fenn 1360-ból440, amikor ő már nem volt preceptor. Ekkor ő és
fivére István, mint „Odolena fiai, Dubica vármegyei (districto) nemesek”, eladták szudzsenyei
(Suđenje? Zwegyene) birtokukat,
Dubica vármegyének. Ebből megtudhatjuk, hogy Illés, Dubica hosszú éveken
keresztüli preceptora, honi (horvátországi) nemes volt, amiben különbözött a
többi rendtestvérétől.
A rend nevében egyetlen kolostor rendfőnöke sem rendelkezhetett, így a
dubicai preceptor sem, hanem egyedül csak a johanniták priorja, mint a rend
legfőbb elöljárója. Így csak Cornuti Baudon testvérnek, a Jeruzsálemi Szt. János
ispotályos rend, Magyar és Szlavón királyságbéli priorjának és Dubica
ispánjának, már ahogy hosszú tisztségnevei hangzottak, volt ahhoz joga, hogy
1357-ben, „in domo nostra Dubicza”,
tehát a rend dubicai kolostorában, eladományozza a rend nagymártoni (Veliki
Martin) birtokát az egyik praediálisuknak441. Az 1361-es
esztendőben442, ugyanez a prior, a johanniták Dubicában megtartott
káptalanán, odaadományozta Középsztajnica (Kuzepstajnicza, talán Kosztajnica)
birtokát, egy Brokun nevű praediálisuknak szolgálataiért, a szokásos feltételek
mellett.
Az 1349. esztendő október 1-i napján443, szintén egy jelentős
okiratot adtak ki Dubicán. Ezt, „frater
Baldonus comes Dubicensis et castellanus castri sancti Joannis” adta ki,
amiből látható, hogy a dubicai ispán címe és feladat köre, a johanniták priorját
illette, aki egyben, Szt. János várának a várnagya is volt. A „castrum s. Joannis” név, a johanniták
pakráci várának a neve volt. A johanniták priorjának ez a titulusa is azt
bizonyítja, hogy a nyugat szlavóniai birtokaik, össze voltak kapcsolva Dubica
vármegyével. És csakugyan ilyen hatalmas földkomplexum összpontosult a kezükben.
Ennek ellenére, adósságaik is voltak. Például 1355-ből
feljegyezték444, hogy Béla várnagya (az Iváncsica hegyégben) és
Dubica preceptora, 25 bécsi márkával tartozott Miklós
bánnak.
Lajos király vetette fel azt a kérdést, hogy Dubica vármegye ténylegesen
a johannitákhoz tartozik-e. Erre három káptalan is igenlő választ adott, miután
a bizottságaik kikérdezték a térség nemeseit: 1359-ben445, a zágrábi
káptalan, 1360-ban446, a pozsegai káptalan, és szintén
1360-ban447, a csázmai káptalan. A nemesek valóban azt jelentették
ki, hogy a nagyapjuk de még az ő nagyapjuk is, attól kezdve, hogy Dubica
vármegye csere útján a templomosokhoz, majd a johannitákhoz került, jogilag a
rend priorja és a rend dubicai preceptora alá tartoztak, és nekik fizették a
nyestadójukat (mardurinas) és más
kötelezettségeiket is.
Érdemes kiemelni, hogy fennmaradt a johanniták már említett, 1361-ben,
Dubicában megtartott káptalanán résztvevők nevének a leírása is448.
Tehát jelen volt: Cornuti Baudon, a
rend Magyar és Szlavón királyságbéli priorja, a prior helyettese Donát, aki
egyben Székesfehérvár, Krakkó és Gyanicha (?) rendházainak preceptora
volt, aztán Péter, Szt. János várának várnagya (Pakrác) és Rasosa (Rácsa, vagy Racsessa?)
preceptora, aztán Albert, Mostanica várnagya, egyben Dubica, Sopron és Gora
rendházainak preceptora, Altanyz
Vilmos (Gulermus), Béla várnagya,
egyben Glogovnica és Szent Márton (Dugo Selo – Bozsjákó) preceptora, Rajmund,
Újudvar (Nova Curia) preceptora és
Bernát, a nekcsei (Našice) rendház preceptora. Megemlíthetjük itt még azt is, hogy
1374-ben a dubicai preceptor, Orlandó volt449.
Dubica vidéki johannitákról, a 14. század végétől, a 15. század
folyamáig, nincs semmi ismert forrásunk, sőt az itteni tevékenységükről sem
tudunk semmit ebből a hosszú korszakból. Nem kizárt, hogy a johanniták irattára,
a dubicai rendházukkal és templomukkal együtt megsemmisült 1538-ban, amikor
Dubicát elfoglalták a törökök. Dubicát a rend lovagjai, már valószínűleg ennek
előtte elhagyták.
Mostanica
(Moštanica) (észak Bosznia, a Kozarai hegység aljában lévő, Gornjoselcitől
délre)
Albert testvért (frater
Albertinus), kétszer is megemlítették – 1360-ban450 és
1361-ben451, mint aki Mostanica (Moštanica) várnagyi címét viselte és
aki ezen kívül, Dubica, Sopron és Gora kolostorainak preceptora is volt. Egyedül
az ő funkciójából tudjuk, hogy a johannitákhoz tartozott Mostanica vára is,
mivel egy várnagy (castellanus)
személyéhez csak egy vár (castrum)
felelhetett meg. Így aztán a mostanicai várról a híradásaink nagyon
szűkösek.
A Kozara hegység aljában, a Moštanica patak mentén, Gornjoševci faluban,
ma, Mostanica pravoszláv monostora áll. A dubicai vidék középkori templomait és
kolostorait, H. Šerić tanulmányozta452 és gondolatai az alábbiak
szerint tette közzé: „Mostanica egyházközsége (Plebanus de Mostenycza), melyet Rački
sorrendben tizenhatodikként említett meg a zágrábi püspökség egyházközségeinek,
1501-es összeírásában, tehát csak 37 évvel azelőtt, hogy Dubicát elfoglalták
volna a törökök, Gornjoševciben volt, a johanniták rend kolostorával együtt. A
johanniták kolostora, a mai mostanicai monostor helyén volt. E monostor temploma
körül, ma is megtalálhatók, a johannita lovagrendi kolostor alapjainak a nyomai,
igaz zömében a föld alatt. Az alapok belső hossza (a déli és az északi oldalon)
44,5 méter, a szélessége (keleten és nyugaton) 40,5 méter, a falak vastagsága
1,4 méter. Ezek az alapfalak délen és nyugaton is fennmaradtak, és valamivel
kevesebb a monostortemplom keleti és az északi oldalán. – Petar S. Ivančević
pravoszláv zárdafőnöknek, a mostanicai monostorról szóló krónikája szerint, mely
valaha a mostanicai monostorban volt megtalálható és, amely valószínűleg a
háború során tűnt el, a monostortemplom körül olyan épületek voltak, melyeket
Ivančević, a monostor palotájának és kolostorcelláinak nevezett. Ivančević azt
is elmondta, hogy az említett alapfalak, ezekből a monostori épületekből
erednek. Továbbá, Ivančević felidézte azt is, hogy ezeknek az épületeknek a
maradványait, melyek földfeletti romjai egészen Bosznia okkupációjáig
megtalálhatók voltak, és csak 1879-1882. között távolították el őket. Ezek az
épületek egy négyszöget képeztek, melynek közepén volt megtalálható a
monostortemplom. Az épületek alapjai, nagyon kemény kövekből álltak. A belső
alapfalak templomtól való távolsága 13 métert tettek ki, a külső alapfalak pedig
a belsőktől 8 métert. A fennmaradt alapfalak kiterjedése szerint, a templom
körüli épületeknek igen masszív építésűeknek kellett lenniük, és a kinézetük
teljesen olyan volt, mint egy várkastélyé, vagy váré. Az lehetetlen, hogy egy
ilyen hatalmas építményt és egy ilyen szép és masszív templomot azok a
pravoszláv ráják, maguktól felépíthettek volna, akik rövid idővel a mostanicai
pravoszláv monostor első említése (1579) előtt messzi vidékekről települtek ide.
Egy ilyen hatalmas épületegyüttesnek a felépítéséhez, soha sem, volt elég
tehetsége e vidék összes pravoszláv népének együtt sem. Ezért ezek az alapfalak,
csak annak a johannita rendi kolostornak a maradványai lehetnek, melyet a XIV.
században említettek meg. A johanniták birtokolták Dubicát és a hasonnevű
vármegyét, több mint 200 éven át (1312-1538). Ennek a rendnek, Horvátországban
máshol is hatalmas birtokaik voltak, ezért nekik nem jelentett nehézséget, egy
olyan hatalmas kiterjedésű kolostort építtetniük, melynek nagyságát, a
mostanicai monostortemplom körül fennmaradt alapfalak bizonyítják. A johannita
rendnek a XIV. században egy váruk is volt a Gradina hegyen, melyből jelenleg
több található, mint a mostanicai kolostorból. A Gradina hegyen, jelenleg is
megvannak ennek az erősségnek a nyomai. Ez az erőd, a kolostoruk védelmét és a
Moštanica patak völgyén való átmenő út fölötti felügyeletet szolgálta, mely
igazából, a kolostor falai mellett haladt el. Ebben az erődben említették meg,
1360-ban és 1361-ben Albert testvért, a johanniták mostanicai várnagyát, és
Dubica, Gora, valamint Sopron rendházainak preceptorát. Én úgy gondolom, hogy a
törökök Dubica elfoglalásának alkalmával (1538), vagy lehet, hogy még azelőtt,
lerombolták azt a kolostortemplomot, mely 1501-ben, még mostanicai
plébániatemplomként szolgált és a kolostor épületeit, odaajándékozták azoknak a
pravoszláv lakosoknak, akik erre a vidékre települtek be és, akik ezeket az
épületeket, a saját monostoruk palotájaként hasznosították. A pravoszláv
lakosságot minden esetben és minden útjukra, a kalugyereik is elkísérték. Róluk,
M. Grbić szerpap, a következőket mondta (A Károlyvárosi vladikátus, I. 169.
oldal): „Ők szinte rögtön kellemes helyeket tudtak csinálni a horvát katolikusok
többnyire lerombolt és elhagyott régi templomhelyeikből és telkeikből, a maguk
templomai és monostorai kedvéért. A szerb patriarchájukon keresztül el tudták
érni, hogy szultáni fermánt kapjanak ezekre a régi templomhelyekre és telkekre”.
Jó magam úgy tartom, hogy a mostanicai monostortemplomot, éppen a johannita
lovagrend kolostortemplomának, illetve a mostanicai plébániatemplomnak a helyén
építették fel. – Érdekes, hogy nincs egyetlen olyan író sem, aki ha írt a
mostanicai templomról, nem tett volna említést a felsorolt alapfalakról. Még
érdekesebb, hogy S. Vujasinović esperes, aki gyakran járt a mostanicai
monostorban és ezért jól ismerte a monostortemplomot és közvetlen környezetét,
továbbá akinek ismernie kellett a monostor fent említett krónikáját is, ám a
saját, mostanicai monostorról szóló monográfiájában nem tesz említést ezekről az
alapfalakról, sem arról, hogy mit írt róluk Ivančević zárdafőnök. Ezeket az
alapfalakat egy szakemberrel jól át kellene vizsgáltatni és felméretni, mivel a
saját magam által eszközölt felmérésnél, nem volt pontosabb mérőeszközöm a
kezeimnél.” Ennyi volt az, amit H. Šerić negyven évvel ezelőtt, a mostanicai
templomról és a körülötte lévő ősi alapfalakról írt. A további
terepmegfigyelései és elképzelései, ma már nem elérhetők. A valamikori kolostor,
a későbbi palota alapfalainak nyomai, a terep alakulataiból különböztethetőek
meg. Feltárást, amennyire az tudott, nem végeztek. A monostor fölötti Gradina
hegyen, a szerzetesek elmondása szerint, semmilyen anyagi nyomai, sincsenek a
valamikori várnak, csak a hegy neve őrizte meg a létezésének emlékét (Gradina =
am. Várhely). Így szinte nyomtalanul tűnt el a johanniták Kozara hegység alatti
támaszpontja, a hatalmas dubicai vármegyéjük déli szélén.
Gorszka, nemezetségi
vármegye
(Zágráb vm. Glinai, Petrinjai járás)
A Kupa folyótól délre eső vidék, a mai Petrinja településétől és a
Petrinjčica folyócskától nyugatra, a középkorban Gora vármegyéhez, a zágrábi
püspökség gorai archidiakónitásának egyházi szervezetéhez
tartozott453. A kutatók erőfeszítésének ellenére - R. Lopašić: Oko
Kupe i Korane (A Kupa és a Korana folyók környéke); Bihać is bihaćka krajina
(Bihács és a bihácsi határőrvidék); Cetin; J. Butorac: Popis župa zagrebačke
biskupije od 1334. god. (A zágrábi püspökség egyházközségeinek leírása,
1334-től); stb. – még számos olyan helynév maradt homályban, melyeket ebben a
térségben, a középkor folyamán megemlítettek. Ez érthető, mivel ez a vidék
sokáig volt a törökellenes harcok színtere, ezért az őslakosok elköltöztek, az
újonnan beköltözöttek pedig eltűntették a múlt anyagi nyomait. Ennek az lett a
következménye, hogy sok oklevélbeli adatot ma már nem lehet semmiképpen sem
magyarázni.
Ennek ellenére, ez a vidék már a 13. század elejére civilizálódott és az
is megállapítható, hogy az akkori időkben példás élet folyt itt, amiről több
egyházi intézmény is tanúskodik, melyek ebben a térségben helyezkedtek el. Ezen
a vidéken keresztül haladt át annak a forgalomnak a zöme a 13. században, mely
azon a főúton zajlott, ami Magyarországból, Szlavónián, Sziszeken és Topuszkón
vezetett keresztül a tenger irányába, sőt ennek a főútnak, a gorai vármegyén
átvezető szelvényét, nagyon gyakran az oklevelekben is megemlítették. Valójában
kétségtelen az, hogy ez a főút tette lehetővé, a jelentősebb székhelyek és
kulturális életük kapcsolatát, az itt élőkkel, vagy az új telepesekkel. Az
oklevelek az itt elhaladó főúton kívül néhány más dolgot is megemlítettek.
(Ahogy azt már kiemeltük, Horvátország középkori úthálózatát még senki nem
vizsgálta meg, de még nem is vették tekintetbe sem a történeti forrásokat, sem a
terepen még meglévő nyomaikat.)
Gorszka nemzetségi vármegye
(Banija)
Gorszka vármegyében volt
megtalálható a zágrábi püspökség gorai birtoka is. Hogy mikor jutott a püspök
eme birtokához az nem ismert, de mindenképpen a 12. század előtt, mivel Imre
király, egy 1201-es, oklevelének keretében megerősítette a zágrábi püspököt
minden addigi birtokában, köztük a Gorában is. Eme birtokuk határleírásában
használt terepmegjelölések, már nem azonosíthatók, de annyit mégis megtudhatunk
belőlük, hogy a Kupa folyótól délre, a Petrinjčice folyócskától nyugatra terült
el, kb. a mai Gora faluig, azaz „in Gora
apud s. Clementem”, ahogy ebben az okiratban feljegyezték. Ez a Szt.
Könyörületesség templom, a mai Gora falu közelében volt megtalálható, sőt
Stjepan Glavač, a maga 1673-as térképére is, így jelölte fel. A püspök gorai
birtokán belül feküdt Hrasztovica (Hrastovica) földje is, a püspök hrasztovicai
várával együtt.
Még nehezebb azon földek beazonosítása, melyekhez a templomosok ebben a
vármegyében jutottak. Ők ezeket apránként, egyiket a másik után kapták meg, ami
II. András megerősítő okiratából is látható. A király tudniillik
1209-ben455, megerősítette a templomosokat minden addigi
birtokaikban, emellett azokat is megemlítette, melyeket tőle kaptak, sőt II.
András ezeknek az adományoknak a körülbelüli időrendjét is meghatározta. Az ő
okleveléből tudhatjuk meg azt is, hogy a templomosok földvagyona, a 12. század
utolsó negyedében és a 13. század elején növekedett meg. II. András, 1209-es
megerősítő oklevele alapján fogjuk időrendi sorrendben ismertetni a templomosok,
Gorszka vármegyében megszerzett birtokait.
A
Kupa menti, Farkašić közeli Szt. Mihályi birtoktest
(Zágráb vm. Sziszeki járás)
II. András apja, III. Béla (1172-1196), engedélyezte Volkis ispánnak, hogy a templomosoknak
adományozza „villam que vocatur
Cupa-t”. Sajnos II. András a megerősítő oklevelében semmilyen más
terepmegjelölést sem használt a fekvésének meghatározásához, olyan falu, vagy
település, melyet Kupának neveznek a területen nem ismert. A mai Kupčina, vagy
Pokupsko falvakkal való azonosításának semmi alapja
sincsen.
Néhány ilyen esetben, azonban magyarázathoz juthatunk egyes későbbi
oklevelek segítségével. A Kupa környéki birtokokról, két ilyen oklevél is
beszél:
Az 1258-as esztendőben, István bán bíráskodott a templomosoknak abban a
birtokperében, mely a nemesek egy csoportja és Jordán, a templomos rend Magyar
és Szlavón királyságbéli mestere között zajlott, bizonyos „Kupától északra fekvő
és a Kupa vízjárásán kívül eső, szintén Zágráb oldali részeken lévő” földekért,
továbbá Novak (Noak) birtokáért, mely
valószínűleg valahol a közelben lehetett. Ebből az oklevélből azt is
megtudhatjuk, hogy a templomosoknak nem csak a Kupa folyótól délre, hanem annak
bal partján (a parte Zagrabiae) is
voltak birtokaik, ám sajnos nem derül ki belőle, hogy a Kupa mentén hol is
feküdtek ezek a földek. A Novak helynév szintén nem ismert ezen a vidéken, annak
ellenére, hogy más birtokhatár (lásd Pisanánál) leírásánál is megemlítették.
A Farkašić falu közeli
Mihály hegy (Mihaljsko brdo)
Szinte egy évszázaddal
később, 1353-ban457 - miután a templomosok birtokai már elég rég óta
a johanniták kezében voltak – a johanniták Magyar és Szlavón királyságbéli
rendfőnöke, Cornuti Baudon , „a mi gorai rendházunkban” kiadott egy oklevelet „a
mi Gora térségi kereszteseink, Kupa folyó közeli, Szt. Mihály birtokairól”. Ő,
ekkor ezt a birtokot praediumként, Wagath Balázsnak adta. Az oklevélben a birtok
határleírása, meglehetősen sok olyan helynévjelölést tartalmazott, melyek közül
néhány nagy jelentőséggel bír. A
A Kupa folyó menti Ó
Rév.
legjelentősebb helynévi
jelölés, maga a Szt. Mihály templom. Az „ecclesia sancti Michaelis cruciferorum”
helynevet, csak az 1334-es458 összeírásban sorolták az egyházközségek
közé, de ekkor sem jelölték meg a fekvését, sőt J. Butorac, az egyházközségi
összeírásához fűzött megjegyzéséhez is azt írta, hogy: meghatározatlan . Mint
ahogy azt már elmondtuk a johanniták itteni birtokáról és templomáról (cruciferorum – a kereszteseknek), a Kupa
folyó közelében voltak, a 18. századból fennmaradt kanonoki vizitáció alapján
megállapítható, hogy a Kupa folyó mellékén, egyetlen Szt. Mihály kápolna állt,
mégpedig a zsazsinai (Žažina) egyházközséghez tartozó, Farkašić falu közeli
Mihály hegyen (Mihaljsko brdo). Az 1700-as esztendőben a kápolna, „fából készült
kicsiny épület volt, durván ácsolt tetőzettel, egyetlen ajtóval, torony nélkül”.
Körülötte egy temető volt. Ugyanerre a megállapításokra jutott, már régebben, J.
Barlé is, aki az alábbiakat állította: „Miholje. Item ecclesia s. Michaelis
cruciferorum”460. Mindenesetre ennek a ’Miholje’ templomnak
kellett lennie annak a templomnak, melynek a plébánosa az 1574-es zsinaton azt a
különöset mondta, hogy a vránai priorátushoz tartozott. Ez a templom, a
Žažinétől két órai távolságra lévő Farkašić közeli, un. Mihály hegyen volt. Az
1734-es esztendőben, a zsazsinei egyházközség fíliája volt”. A többi jelentősebb
helymegjelölés szerint a birtokhatár az alábbiak szerint haladt: „antiquus portus” , mely kétségtelenül a
Farkašić melletti Ó Révnek (Stari Brod) felelt meg, Sztankov forrás (Stankov
zdenec), a Sub völgy szorosa, Hotna patak, Prekopa
vízfolyás, Čremošnja vízfolyás, Mala Hotnica patak, Vlčni patak, (Kravarsko-ból,
a Letovanicból. a Hruševciból és a Szt. Mihály templomtól vezető) négyes
útkereszteződés, Hrastovicába vezető út, „öreg út”, Selčeni patak, melyen az
Öreg híd megy át, aztán újra a Kupa menti Ó Bród. Az a négy út, mely az
útkereszteződésben találkozott, a Kupa északi oldalán lévő Ó Bródból Hrastovica
irányába vezetett, majd áthaladt a Kupa déli oldalára. A fenti ismertetésből
biztosnak tekinthető, hogy Szt. Mihály birtoka, a Kupa két partján, Farkašić és
Ó Rév környékén feküdt és az is, hogy az 1209-es oklevélben megemlített „Kupa”
birtokával volt azonos. Mivelhogy a Kupa folyótól északra, Túrmező földjei
találhatók, így a templomosok eme birtokának, határosnak kellett lennie a
túrmezei erdőségekkel (1255)461. Amint azt egy 1507-es
adókötelezettségi összeírásból tudjuk, a továbbiakban a Kupa folyótól északra
lévő földek, Žažina, mindkét Letovanic és Miholja, a vránai prioré lettek. Tíz
évvel később (1517), a birtok tulajdonosai tovább cserélődtek. Žažina és mindkét
Letovanic, a zágrábi püspök gorai birtokához került, Miholja pedig a négytagú
Vagatović családhoz. Mindezek után kijelenthetjük, hogy az 1334-es egyházközségi
összeírásban szereplő „keresztesek Szt. Mihály templomát” sikerült
lokalizálnunk.
Gora
(Zágráb vm. Sziszeki járás)
II. András apja, III. Béla
király még egy adományozást hajtott végre, mégpedig határozott céllal: a
világiak kedvéért egy teret, vagy piacteret (forum) adott a templomosok „Boldogságos
Szt. Mária templomának, mely a fent említett barátok udvarán található”. Azt nem
említette meg, hogy milyen piacteret, vagy teret adományozott el és azt se, hogy
hol állt a Szt. Mária templom, mivel túl jól ismerhette. Van még egy nagyon
érdekes adat. A templomosokat a vagyonukban megerősítő oklevél kiadása után, II.
András, 1210-ben463 kiadott még egy hasonló oklevelet, melyben a
templomosoknak újabb földeket adományozott, illetve megerősített őket benne,
melyek közül Ljesznica és Raccessa, a szlavóniai Pakráctól keletre volt
megtalálható. A megerősítő oklevél további két földbirtoka a következő volt: „az
a föld, melyet Borics bán unokája, Odola adott neki, a ráépített Szt. Mária
templommal együtt. Szabo, a maga Ljesznicáról szóló értekezésének a
végén464 azt állította, hogy Odola földje, „a Fehér hegy (Bijeli
brijeg) és Pozsega közt” volt megtalálható, de ezt semmivel sem indokolta meg.
Ezen kívül, azon a vidéken, semmiféle olyan Szt. Mária templom sem ismeretes,
mely a templomosoké lett volna. II. András fenti megerősítő oklevelében, Vodica
földjei következnek (az Una menti Divušával szemközti D. és G. Vodičevo),
valamint némi Gorica vármegyei földek, majd a végén azt a két fivért is
megemlítették, Veliszlávot és Csudiszlávot, akik már II. András, 1209-es,
templomosokat megerősítő oklevelében is szerepeltek. Mint ahogy az eddigiekből
látható, II. András 1210-es oklevele, nem csak templomosok szlavóniai birtokaira
vonatkozik, hanem a Kupa folyótól délre eső földjeikre is (Vodičevo, Gorica és
két gorai szabad ember). A Szt. Mária templom fekvése ebben az oklevélben sincs,
mint ahogy az előzőben sem volt, meghatározva. Ez azonban teljesen érthető,
mivel ennek a templomnak olyan jelentős építménynek kellett lennie, hogy jól
ismert volt mind a templomosok, mind az akkori lakosság számára. Ezen kívül, a
templomosoknak akkoriban sehol sem volt Horvátországban, Szt. Máriának szentelt
templomuk. Ezért úgy tekinthetjük, hogy az 1210-es oklevélben szereplő Szt.
Mária templom, azonos az 1209-es oklevélben lévővel, melyről azt állították,
hogy III. Béla király, a világiak kedvéért, egy teret adományozott a részére
(ebből húzta a jövedelmét). Az 1210-es oklevél azt is megmondja, hogy ki
adományozta oda a Szt. Mária templomot a földjeivel a templomosoknak, mely az
előzőből nem volt ismeretes. Az ajándékozó Borics bán unokája, Odola volt.
Mivelhogy Boricsot 1154-től, 1163-ig említik465, az unokája már
cselekvőképes lehetett III. Béla uralkodása (1172-1196) alatt, így akkor is,
amikor elajándékozta azokat a földeket, melyre a Szt. Mária templomot
felépítették: ez valamivel 1196. előtt történt (addig Béla adhatta a világiak
utáni jövedelmet). Csak az 1334-es egyházközségi összeírásból tudhatjuk meg,
hogy a Szt. Mária templom Gorában, tehát azon a településen volt megtalálható,
mely után a vármegye a nevét kapta. Butorac úgy tekintette, hogy a Szt. Mária
templom (hasonlóan Bozsjákóhoz, stb.), a templomos rend megszűntetése után lett
plébániatemplom. Azt, hogy a templomnak volt kapcsolata a templomosokkal és
kolostorukkal (in curia fratum), az
1209-es oklevélből tudjuk, sőt a banijai (Banija) egyházközséghez tartozó, Gora
falu temploma, ma is Szt. Máriának van szentelve. A középkori templomos templom,
súlyos károsodásokat szenvedett a törökkorban, de a 18. századi barokkosítás
során, megtartották az ősi templom alap- és felmenőfalait. Így megmaradt a négy
támpillérrel megtámasztott négyszögletes szentélye és a hajó ugyanolyan módon
készített támpillérei. A templom egy kisebb magaslaton fekszik, falakkal van
övezve, a sarkain négyszögletes tornyokkal. Annak ellenére, hogy nem középkori
eredetű (úgy 1740. körül emelték), a sokkal régebbi templomvárakra emlékeztet. A
magaslat templom körüli szélessége (egy úttal keresztülvágva), lehetőséget adott
arra is, hogy helyet adjon a templomos „udvarház” terének. A magaslaton végzett
ásatás során, hatalmas köveket találtak, de tekintettel arra, hogy a vidék
meglehetősen köves (a humusz alatt), nem tudni azt, hogy ezek a kőhasábok
természetesek-e, vagy egy valamikori építményhez tartoztak-e. Mégis az a
legvalószínűbb, hogy a templomosok udvarháza (curia) közvetlenül a templom mellett
volt. Azt, hogy a mai templom kétségtelenül a templomosok templomának a
folytatása, bizonyítja a régi szentély a szakráriumával, a támpilléres
megtámasztása, mint ahogy a hajóé is. További kérdés annak a „forum-nak” a mibenléte, amit a
templomosok Gorában, a Szt. Mária templomuk részére megkaptak. Mivelhogy a tér
fekvését a felemlítése során nem határozták meg, legvalószínűbb az, hogy a
templom melletti, tehát a magában Gorában lévő tér, vagy piactér jövedelmét
kapták meg. Ezen kívül, II. András mindkét oklevelében (1209. és 1210.), a
templomosok mellett, két fivérnek „két gorai szabad embernek” is megerősítést
adott. Veliszláv és Csudiszláv, valószínűleg a mezőváros lakosai voltak. Az
biztos, hogy Gorában létezett a templomosoknak egy szervezeti egysége
(preceptorátusa), melyről egy 1242-es467 híradás is tanúskodik,
melyben megemlítették a templomosok gorai (Goura!) preceptorát. A 14. századból fennmaradt
egy feljegyzés, melyben a johanniták némely preceptorának a neve is szerepel.
Gorába, a johanniták legfőbb elöljárója is ellátogatott néha: így
1327-ben468 Grananai (vagy de
Gragnania) Fülöp, a johannita rend Római és Magyar királyságbéli
priorátusának priorja, aki nemes György fia Dénesnek és Pálnak, apjuk
szolgálataira tekintettel, odaadományozta „a rendünk priorátusához tartozó
Csicsánban lévő” Kupčina és Jamnica birtokait.
Gora, a hegy, melyen az ősi
vár emelkedett.
Gorával kapcsolatban még egy probléma létezik, melyet most és itt
alkalmatos felvetni. Az egyházközségek, 1334-es összeírása szerint itt négy
templom volt: a Szt. Mária, a Szt. Könyörületesség, a Szt. Péter templomokon
kívül, volt egy jelzőtlen is, az „ecclesia cruciferorom de Gora”. J.
Butorác ezt így kommentálta: A harmadik, Szt. Péter templom, Gora második
plébániatemploma volt, a Szt. Könyörületesség temploma, a templomosok
feloszlatásáig volt a település plébániatemploma”. Stjepan Glavić, az 1673-as
Horvátország térképére, csak a Szt. Mária és a Szt. Könyörületesség templomot
jelölte fel. 1501-ben, ezeknek a templomoknak még egyházközségük is
volt469. A Szt. Könyörületesség templomának ettől kezdve nyoma
veszett. Az egyházmegye emlékéről szóló, 1849-es írás szerint470, a
Szt. Könyörületesség templom, a Gora fölötti hegyen állt, melyet a 18. század
folyamán, Szt. János és Szt. Pál barokk kápolnává építették át (ma rom), amiről
úgy tudták, hogy egy régebbi templom helyén emelkedett. – Ami a Szt. Péter
templomot illeti, az 1334-es összeírás utolsóként, Gorával kapcsolatban
említette meg, előtte Hrastovicával. Ahogy azt, az egész térségre kiterjedő
kanonoki vizitációban feljegyezték, csak egy Szt. Péter templom volt itt és még
egy a Hraszovica és Gora közötti Taborišče hegyen, amiről mi azt tartjuk, hogy
ez volt az 1334-ben megemlített Szt. Péter
plébániatemplom.
Gora, az öregvár alaprajzi
vázlata.
Amíg a Szt. Könyörületesség és a Szt. Péter templomok középkori
egyházközségei nem a templomosoké voltak, addig az 1334-es összeírás templomai
közül az egyiket határozottan, de szentjének megjelölése nélkül, a „keresztesek
gorai templomának (ecclesia cruciferorum
de Gora) emltették meg. Ezek szerint a keresztes rendeknek, a
templomosoknak, aztán a johannitáknak, Gorában volt még egy templomuk (a Szt.
Mária templomon kívül). Kérdés, hogy volt ez a templom, mely nem
plébániatemplomként szolgált. Miután a templomosok és a johanniták lovagrendi
szerzetesek voltak, így a
rendházaik több helyen is, várakban (castrum) voltak. Gora közelében, egy 194
méter magas hegyen, a földben, egy középkori vár nyomai találhatók, mely alatt a
Šanja (šanac-sánc?) patak folyik. E valamikori várról semmit sem tudunk, sem a
valódi nevét, sem azt, hogy kihez tartozott, noha a dokumentumok 1242-től, a 16.
század végéig megemlítették471. Vajon nem-e a keresztesek vára volt s
benne a kápolnájukkal?! A föld feletti nyomai olyan csekélyek, hogy a vár
alaprajzát, se az esetleges kápolnáét, az alapfalak egy lefolytatott feltárása
nélkül nem lehet világosan meghatározni. A terepalakulatok alapján, a terület
egy kápolnával rendelkező épületkomplexumáé lehetett. A vár alatti rétet ma
Ižiščének nevezik, ami mindenképpen azt jelenti, hogy itt egy „hiže”, tehát egy
váraljai település állt. Az Ižišče rét végében, a várrom közelében, egy bőséges
és egészséges vizű forrás bugyog, amit Steklenjáknak neveznek és, ami biztossá
teszi azt a feltevést, hogy volt élet ezen a területen. Valójában már az Ižišče
réten és a forrás környékén túl, egy ősi szilárd burkolatú út vezetett el, mely
biztos, hogy egyike volt azon középkori utaknak, melyeket gyakran megemlítettek
a forrásokban. Az Ižišče rét neve képezi mindazt, ami a templomosok, illetve a
johanniták vára alá tartozó település, és a mellette zajló jelentős, középkori
forgalom emlékéből megőrződött. Az is lehetséges, hogy ide lokalizálható az a forum”, amit még III. Béla ajándékozott
a templomosoknak, hogy a gorai Szt. Mária templomukat a világiak is
fenntartsák!
Gora,
az öregvár maradványai és a vár alatti árok maradványa.
Gora,
az ősi út maradványai és a mellette lévő Steklenjak
forrás.
Hresznó
(Hresno, ismeretlen, Lasinje(?)) (Zágráb vm. Pisarovinai járás
(?))
II. András apja, III. Béla (1172-1196) az előbbieken kívül, még egy
birtokot adományozott a templomosoknak (villam que vocatur Cresseno), melynek
nincs semmi leírása, se közelebbi megjelölése II. András, 1209-es megerősítő
oklevelében. Ilyen nevű település, vagy föld, ma sehol sem ismert, de a 14.
századi és a további híradásokban létezett egy Hresznó (Hresno) nevű vár, mely a
johanniták birtoka volt. Sőt mi több, 1314-ben472 (amire valójában
már feloszlatták a templomos rendet), Loket testvér, a johanniták Magyar és
Szlavón királyságbéli mestere, Dubicában tanácsot ült, a dubicai preceptorral (a
dubicai rendház rendfőnökével), Jánossal, Gora preceptorával és Gvelerinnel,
Hresznó preceptorával. Ezek szerint, a johannitáknak Hresznóban, volt egy
rendházuk és valószínűleg előbb, mint a templomosoknak. 1334-ben, a Szt. János
plébániatemplom egyházközségének leírásában is Hresznóhoz kötötték (s. Joannis de Hrethno), ami azt
jelentette, hogy a templomosok temploma, plébániatemplom lett, mint ahogy az
ebben az időben, máshol is megesett. Corvin Mátyás király,
1459-ben473, utasította a csázmai káptalant arra, hogy Tamást, a
johannita rend vránai priorját, újból vezesse be Hresznó birtokába és húzza meg
újból annak határait, amit a káptalan nagyon gyorsan végre is hajtott és újra
lejárta a hresznói földek határát. Már a 16. században, Hresznóból rendelkezett
a johanniták akkori legfőbb elöljárója, Beriszlói Péter annak az 1.000 forintos
adóság ügyében, amit ő adott Krizsanich Iván (Ivan Križanić)
kapitánynak474. Hresznó kérdésével a 19. században leginkább Radoslav
Lopašić foglalkozott, sőt érdemes is foglalkoznunk az ő leírásával és
gondolataival475: „Amidőn az egykori maljevaci várkastélytól a határ
menti úton Topuszkóba utazunk, fél óra múlva a Glina folyón átvezető átkelőhöz
érhetünk, mégpedig azon a ponton, mely a Petrov hegység és a közeli bosnyák
horvátországi hegyek nyúlványai között van, ott ahol a Glina folyó mellékén egy
tágas völgy nyílik, ennek boszniai oldalán, ahol sokkal kevesebb síkság van, egy
csúcsos hegy aljában, alacsony erdővel fedett óriási mezőben látható Reszna,
vagy Hresznó településének és várának romjai, már ahogy az ottani muzulmánok
elmondták. A valamikori Szt. János plébániatemplom helye, amit János
archidiakónus, már 1334-ben megemlített, a mondott csúcsos hegy közelében
található. A romokból még felismerhető a két kapu, a főhomlokzati és a
csatlakozó falak, a szentély és az oltár helye. Kevésbé lehet felismerni a vár
és a település alapfalainak képét, mivel azok teljesen tönkrementek, még az erős
kövek is kupaccá váltak (lásd, a ___. oldalt). Ennek ellenére mégis
megfigyelhető, hogy a várnak több tornya is volt és, hogy az egész platót
körbekerítették. A Glina folyó bal partjával a másik oldalt, melynek síkságát
Reszna mocsárnak nevezik, ahol bizonyára legalább száz holdnyi rét terült el, a
Hresznói híddal kötötték össze, melynek faoszlopai, mai is láthatók a Glina
folyó vizében. Egy biztosan Dubicában és 1314-ben írt levélben az áll, hogy
Loketus testvér, a Jeruzsálemi Szt. János rend, Magyar és Horvát királyságbéli
mestere, eladta a Vodicsai megyében (a boszniai Horvátországban lévő Dobrlin
falvához közeli Vodiča) lévő goščei javait, továbbá, hogy a hresznó birtok, a
(máltai) Szt. János kereszteseké volt. A mondott levélben megemlítették János
gorai preceptort és fráter Gualleroni Andrást, aki minden valószínűséggel
itáliai volt, hresznói preceptort (Blagaj Lajos grófnak a határőrvidéki,
boštanjai levéltára). Ebből pedig nem lehet megtudni, hogy mikor került Hresznó
a johannitákhoz, se azt, hogy a Cresseno név alatt talán Hresznó
rejtőzködik e, amiben II. András, 1209-ben, sok más gorszkai vármegyében lévő
birtokaikkal együtt, a templomosokat megerősítette”. Az elmondottakból látható,
hogy Lopašić azt feltételezte, hogy Hresznó azonos azzal a „Cresseno-val”, amit a templomosok már a
12. században, III. Béla királytól megkaptak. Majd az író így folytatja: „A
régebbi korokból még egy rövid levél maradt fenn, mely talán rávilágít Hresznó
múltjára. Mégpedig az, az érdekes 1459-es határleíró levél, melyben azt
kérvényezi Tamás vránai prior a királytól és István zágrábi káptalantól, hogy
Kobaszich Péter (Petar Kobasić) által elmondottak alapján jelölje ki a hresznói
birtokuk határait. Ebből a határmegye megállapításból látható, hogy Hresznó
ugyancsak tágas birtok volt és, hogy kiterjedt a Glina folyó mindkét oldalára,
Kladuša irányába és messze a Petrov hegység aljáig, Perna falu felé”.
Tekintettel arra, hogy Lopašić Pernát itt a johanniták hresznói birtokával
szomszédosnak említette meg, hozzátehetjük a pernai polgárok, 1225-ös
levelét476, mely szerint szabadságjogokat kaptak és egyben leírták a
pernai földek határait is, melyek a „keresztesek földjére vezető út mellett”
voltak (via que ad cruciferos vadit).
Ezek szerint tudható, hogy a fenti keresztesek abban az időben, 1225-ben, a
templomosoké volt Hresznó. Így valójában az a legvalószínűbb, hogy ezt a
Hresznót írták II. András, 1209-es megerősítő oklevelébe, csak egy kicsit
torzultan, vagy módosítva, a Cresseno
név alatt. Hogy itt a templomosoknak egy rezidenciája is volt, azt a preceptori
funkció is bizonyítja.
A Cresseno nevet még egyszer
megemlíti II. András 1209-es megerősítő oklevele, mégpedig „villa de Tresina-ával” kapcsolatban.
Ennek se neve, se fekvése, jelenleg nem ismert. A határaként, a Cremekysa pataknak a Kupa folyóig tartó
részét említették meg, a másik oldalán pedig a Zágrábba vezető nagy királyi
útat, aztán némi hegyeket, melyek kettészelték a Selath-tól, Hresznóig (Cresseno) tartó térséget. Matija
Filjak477, a Kupa folyó körüli vidék szakértője úgy látta, hogy
Tresina, a Kupa folyó és a Kremešćina vízfolyás környékén, Lasanje falu
közelében volt megtalálható. Ezek szerint, ez volt a templomosok legjelentősebb
birtokai a Kupán túli és a Kupán inneni térségben.
Piszana
(Pisana), Hutina, Haco és más
földek
(Zágráb vármegye, annak valamikori Gorszkai részén)
A templomosok további adománya Gorszka vármegyében, amit II. András, 1209-ben megerősített, Imre királytól ered, vagy legalábbis az ő korából, ami a 12/13. század átmenetét jelenti.
Imre király azt a falut adta
a templomosoknak, mely „Gora vármegyében, a Piszanának (Pisana) nevezett földön
található”. A Piszana név, jelenleg nem ismert elnevezés e vidéken, de az
1209-es oklevélben leírták a határait: Belos (Belox) földjeitől indult, Chutinán (Utinja) át a Chaoval hídig, aztán a Bánk melletti
királyi út (via regis) közeli Jamithán át, egészen Novakiig, innen a
Gustunt forrásig, majd visszatért
Belos birtokának határához. Ezekből a helynévi jelölésekből, csak az Utinja
patakot ismerjük, mely a Kupa folyó déli mellékvize, továbbá a királyi út
irányát, mely Gorától északi irányban haladt el. A falu nyomai, jelenleg is
felbukkannak, a Petrinja közeli Novo Selišče és Župić falvak között. E szerint,
Piszana falunak Gorától északkeletre kellett feküdnie, a mai Petrinja irányába.
Tekintettel arra, hogy Piszana földjeinek határa érintette Novakit, tudható,
hogy ezek a földek, ebben a térségben feküdtek.
Kétségtelen, hogy az Utinja
patak és a Volčeni (Vučji?) nevű mellékfolyása mellett terült el a hasonnevű Chutina földje, ahonnan egy hegyen
átmenve, a „nagy útig” (magna via)
ért. Tekintettel arra, hogy megemlítették az Utinja patakot és a magna viát, feltételezhető, hogy Hutina
földjei Piszana közelében, illetve Gora és Petrinja között
voltak.
II. András, ugyancsak az
1209-es oklevelével megerősítette a templomosokat a Haco nevű praediumukban is. E praedium
furcsa nevét, Gutitermus (Godimir?) gorai ispán adta, de a megerősítő oklevél
szövegéből nem derül ki, hogy ez III. Béla, vagy Imre király idejében történt-e.
Erről a praediumról, a nevén kívül, mást nem jegyeztek fel, így azt se tudni,
hogy hol volt megtalálható. Utána az oklevélben megemlítik még azt is, hogy Imre
király, egy Iwk (Ivek?) nevű polgár a
fivérei földjét is templomosoknak adta.
Maga II. András (1205-1235)
szintén odaajándékozott egy földet a gorszkai vármegyében a templomosoknak,
melyről az 1209-es oklevélben, az alábbiakat írták: „Ugyanezen szerzeteseknek,
tartós használatba adományoztuk egy Gora vármegyei polgárunk földjét a rajta élő
emberekkel és azok fiaival”. Ennek a névtelen földnek, az alábbiak szerint írták
le a határait: „az első határa egy világi úttól indul, melyet a köznép csak hadi
útnak nevez (via exercitualis), majd
Tersztenikbe (Trstenik) ér, innentől egy régi, kővel kirakott, cementtel
kiöntött úthoz igazodva (via antiqua
cementario opere superfusa) halad tovább Cepenáig, aztán a Glina folyó
mentén, melynek mindkettő partját a mondott rendnek (templomosoknak) adtunk,
innen tovább Bris és Lipechena
földjei mellett és innen visszatér a mondott kövesúthoz”. Ezt a határleírást
felidézi Kukuljevich478 is, csak nem világos, hogy ezt a birtokot,
miért nevezte Piszanának, amikor Piszana falva és földjei, amit II. András
bátyja az Imre király az előbbiek szerint (lásd feljebb) adta a templomosoknak.
Ezen kívül, Piszana falva, az Utinja patak mentén volt, míg ez a névtelen föld a
Glina mentén. A fenti földek lakosai, nem adóztak, nem szolgáltak és nem
feleltek senkinek, a rend mesterén és rendtársain (magistro et fratibus) kívül, sőt
kivették őket a Szlavóniának fizetendő adók alól is. Ami a térség útjait illeti,
már megemlítettük, hogy haladási irányukat, eddig még senki sem vizsgálta meg.
Itt két alakban is megjelentek, mint via
execitualis és, mint antiqua
cementario opere superfusa (ezek is nyilvánvalóan szolidan kiépített római
utak voltak), amiből az látható, hogy a középkorban a régi római utakon kívül,
voltak más utak is. Ahol ez a névtelen föld megközelítette a Glina folyót az nem
ismert, sőt eme földek fekvése sem világos.
Itt lezárjuk a templomosok
azon Gora vármegyében lévő birtokainak áttekintését, melyeket már 1209. előtt
meg kaptak, és amelyekben, II. András az 1209-es és 1210-es okleveleiben
megerősítette őket, melyekkel ki is merültek az adott korszakkal kapcsolatos
adataink. A későbbi idők híradásai sokkal szűkösöbbek.
A petrinjai polgárok
kiváltságairól szóló, 1240-es479 oklevélben említődik meg, a „terra cruciferorum Wlko, Kloak et Potok
vocata”. A templomosok eme, Petrinja territóriumával határos földbirtokáról,
semmi közelebbit nem tudunk.
A harmadik egyházszervezetű
rend, mely Gora vármegyében földeket kapott, a ciszterciták rendje volt. Őket,
II. András hívta be 1205-ben, majd 1211-ben480, minden olyan Gora
vármegyei földet nekik adományozott, amelyek nem tartoztak más egyházi
intézményekhez, ami itt a templomosokat és a zágrábi püspökséget jelentette. A
templomosok és a ciszterciták többször is rendezték egymásközti viszonyaikat. Az
1271-es esztendőben, Mátyás topuszkói apát „törekedett egy új határ
megállapítást keresztül vinni a ciszterciták és a templomosok birtokai között,
mivel a megyehatárok helyenként tönkrementek, helyenként
elhomályosodtak”481. A templomosok és a ciszterciták Gora vármegye
területi viszonyaikról, egy 1300. körüli oklevél is beszél481. Ekkor
a templomos rend mestere, akinek csak neve kezdőbetűjét, P. jegyezték fel, saját
rendtestvéreivel együtt, aláírt egy szerződést a topuszkói cisztercitákkal (domus Toplica) a „probono pacis”, miszerint egyikőjük sem
fogja a másik „belegyezése nélkül befogadni a másik volt rendtestvérét, volt
szolgáját, volt jobbágyát, vagy azt, aki a másik alkalmazottja
volt”.
A johanniták, 1314-ben
foglalhatták el a templomosok földjeit, így a Goraiakat is. Ekkortól említik meg
az ő elöljáróikat is, 1314-ben, mint frater Joannes, preceptor de
Gora483; 1340-ben, mint frater de Perosa, preceptor de
Gora484; 1358-ban, mint frater Albertinus de Sopronio, preceptor
domus de Gora, ugyanőt két évvel később, mint preceptor domorum Dubicensis, Gora et
Sopron, castellanus de Mostenycha485.
Cornuti Baudon, „a
johanniták rendjének Magyar és Szlavón királyságbéli priorja és Dubica
ispánja”486, 1353-ban „in domo
nostra de Gora” odaadta Zsitnó (Sitno) birtokát, előbb a rend Dubicában,
aztán néhány nappal később Gorában tartott legfőbb gyűlésén, Iván fia Ivánnak,
miután az előző praediálisukat, engedetlenségéért és lázongásáért megfosztották
eme praediumától.
A gorai templomosok és a
johanniták, illetve e lovagrendekhez tartozó földjeik sorsa, a továbbiakban
ugyancsak viharos volt. Kukuljevich szerint, 1495-ben, „II. Ulászló király, Gora
várát, Oszvald zágrábi püspöknek adományozta”487. Egy másik helyen
ennek ellenkezőjét közli: „Ebben az időben (1510.) Gora vára és hatalmas
birtoka, amit régebben Oszvald püspök szerzett meg, újra a várnai (johannita)
priorátus kezén volt. Bertalan prior (Beriszlói), Gora várnagyává, a bátor
Pakráci László nemest tette”. A várnagyi funkció megléte azt bizonyítja, hogy
akkoriban Gorában még volt váruk így ilyen feladatkörük is. Az 1517-es
esztendőben a johannita priorátus gorai várnagya, Bradách Imre (Mirko Bradać)
volt. Beriszlói Péter bán, a johanniták priorja, 1514-ben királyi
privilégiumokat adományozott, a szlunji Frangepán Mihály herceg hatalmas
birtokához tartozó Gora városának”488. Ezzel aztán a középkori
lovagrendek el is tűntek ebből a térségből.
Gorával kapcsolatban
szükséges felhoznunk Kukuljevich még egy megállapítását489: Még
ugyanazon évben, 1217-ben, utasította templomos rendjét, hogy Kamenszkában
(Kamenska) kolostor építessenek, ami talán a gorai preceptorátushoz
tartozhatott”. Ez a templomos rend legfőbb elöljárójára, Pontius de Cruce
mesterre vonatkozik (aki az utasítást kiadta). Azonban a kamenszkai
templomosokról sehol máshol nincs szó, sőt Lopašićnál sem (Oko Kupe i Korane,
125-142. oldal), aki pedig, egy 1401-es okirat alapján, részletes adatokat közöl
az itteni pálos kolostorról. Igaz ugyan, hogy Lopašić előtt ismert volt az, hogy
a helyi parasztok hatalmas és ősi köveket, régi szerszámokat, stb. húztak elő az
itteni földből, de ezeket annak bizonyítékának tekintette, hogy ezen a helyen
egy római település állt. Hogyha ezek a templomosok építményének a nyomai
voltak, akkor kérdéses, hogy miért ment olyan hamar tönkre, és hogy miért
hagyták el a templomosok ezt a helyett, amikor a szomszédos Gora vármegyében
annyi birtokuk volt.
Isztria
Poreč
Francesko
Babudri író, a Poreč ősi templomairól szóló művében490, egy egész
fejezetet szentelt a mára eltűnt livadei (Livade, Közép Isztria, Motovum
városától északra lévő, di Pratonak is nevezett kisváros, a fordító) Szt. János
templomnak, mely magának a városnak a közvetlen közelében volt megtalálható. A
templom és a mellett lévő kolostor romjai, egészen 1818-ig láthatók voltak, de a
későbbiekben teljesen eltűnt. Ez egy kicsiny (9x4,5 m), egyhajós, félkör apszisú
templom volt.
A szerző megbízhatónak tekintette azt az adatot, hogy Adalbert porecsi
püspök, a porecsi káptalan beleegyezésével, 1240. januárjában, ünnepélyesen
odaadja a Livade melletti Szt. János templomot és birtokát, Manfréd és Gerard
johannita lovagoknak. Ők kötelezték magukat, hogyha vendégül látják a püspököt
és a kanonokot, mind fognak nekik adni kappant, kenyeret, bort és más
hasonlókat. A johanniták ekkor megkapták az Isten mezei (Božje polje kod
Vižinade, de Campo), Szt. Mária templomocskát is
Egy 1305. április 9-ei híradás szerint491, Bonifác porecsi
püspök, a templomosoknak adta a Szt. János és a neki alárendelt, Vižinade közeli
Isten mezei Szt. Mária templom kommendáját (egyházi jövedelmét) is, pontosabban
Simon testvérnek, a templomosok velencei rendházának priorjának (Ord. Militie Templi Priori S. Matie in
Capit. Broili de Venetiis). A templomosok csak rövid ideig voltak itt, mivel
a rendet feloszlatták, ám 1314-ben, a johanniták az egyházi jövedelmet újból
elfoglalhatták. Ismert a johanniták egyik itteni priorjának a neve is, 1371-ből,
„frater Blasius filius Cambii de Zenariis
Prior s. Joannis de Parentio ordinis S. Joannis
Jerosolimitani”.
A 15. században492, a johanniták elhagyták Livadét, az
épületeiket, 1447-ben, a szegények használhatták, de ez nem sokáig tartott. Még
ezután is folytattak a johanniták ellen néhány pert, bizonyos adókért, amit a
johanniták nem fizettek meg a porecsi közigazgatási körzetnek (1463-64, 1467,
1468). A porecsi püspök, 1488-ban letiltotta minden olyan pap miseszolgálatát,
aki johannitának állt, ez a helyzetüket olyan kedvezőtlenül érintette, hogy a
johanniták Porecset is elhagyták.
A livadei Szt. János templom a porecsi káptalanra maradt, aki bérbe adta
a johanniták épületeit és mezőit, hogy legalább karban legyenek tartva. Ennek
ellenére teljesen tönkrementek. A Szt. János templomnak alárendelt, Vižinade
melletti Isten mezei, johannita Szt. Mária templom ennél jobb sors
jutott.
A
Vižinade melletti Isten mezeje (Božje
polje)
A Vižinade
melletti Isten mezei (Božje polje) Szt. Mária kolostorról és templomról, Stjepan
Ivančić írt röviden a 20. század elején. Ő az alábbiakat mondta493:
„Egy III. Sándor pápa pecsétjével ellátott, 1178. áprilisában, Velencében (Rivo
alto) kiadott oklevélből tudjuk, hogy a pápa kiosztotta a porecsi püspök
birtokait, a püspökségének területén lévő monostoroknak és plébániatemplomoknak,
melyek között megnevezték az Isten mezei Boldogasszony templomot is. Ebből az
következik, hogy a templom addigra már felépített volt, és hogy
plébániatemplomaként szolgált a környék lakosságának, továbbá az is, hogy
legalább ettől az időtől kezdve különböző vallási közösségek létesültek benne.
Azt szintén nem tudjuk, hogy valójában mikor került ez a mindenképpen ősi
templom a Jeruzsálemi rend birtokába és azt se, hogy melyik évben telepedtek meg
itt. Hogy volt itt nekik egy kolostoruk, az egy 1321. július 14. oklevélből
következik, amit ennek a kolostornak a levéltárában őriznek, ahova egy bizonyos
O. Zannino de Rubeist, mint a Jeruzsálemi Szt. János rend, Isten mezei Szt.
Mária rendházának rendfőnökét neveztek ki, és amely kolostor a mai napig is a
Máltai lovagoknak (cavalieri di Malta) fizeti az egyházi földek utáni évenkénti
12 lírányi illetéket. Sőt maga a templom, legalábbis IV Sixtus (1472)
pecsétjével ellátott oklevele alapján, ami szintén ugyanennek a kolostornak a
levéltárában található, ugyanazokat a kiváltságokat és búcsútartási jogokat
élvezte, mint amelyeket a jeruzsálemi rendnek előzőleg kiosztottak. Az 1536-os
esztendőben, az Isten mezei Szt. Mária kolostor vallási közössége kifejezte azon
kívánságát, hogy templomukat egy harmadik kolostori rend, a ferencesek vegyék
át…”.
Ivančić figyelmeztetett arra, hogy ezeket az adatokat, Pavla Čačić
kéziratából vette át, aki azokat, 1746. május 26-án írta
le.
A közelmúltban meghalt Šime Vladović ferences barát után maradt egy
kézirat, melynek a címe: „Gospa Božjeg Polja kod Vižinade” (azaz, a Vizsinade
közeli Isten mezei Boldogaszony templom)494. Ő azt állítja benne,
hogy a johanniták ezt a templomot, 1240-től irányították, tudniillik, ekkoriban
kapták meg a johanniták a Porecs közeli livadei (di Prato) Szt. János templomot,
mellyel kapcsolatban állt a Vižinade közeli Isten mezei Szt. Mária templom is
(ecclesia S. Mariae de Campo membrum S.
Joannis de Prato). Azok a kiváltságok és búcsútartási jogok, amiket IV.
Sixtus pápa adott 1472-ben az Isten mezei Boldogasszony templomnak, megegyeztek
azokkal, mint amiket a johanniták más templomai is megkaptak. Ezt mindkét író
ugyanígy említette meg. Vladović, ezen felül felemlítette még azt is, hogy a
porecsi püspök ellenséges állapotba került „az isztriai johannita lovagok egyik
parancsnokával” , amint az, egy 1488. május 2-ai tanútételben áll, amiből
látható, hogy a porecsi püspök nem igen mutatott rokonszenvet a rend iránt.
A ferencesek harmadik szerzetesrendként foglalták el az Isten mezei
Boldogasszony templomot, állítólag 1526-ban, amikor a johanniták már biztos,
hogy nem voltak ott.
Az Isten mezei Szt. Mária templom, ahogy az a pápa 1178-as oklevele
alapján megállapítható, a 12. században már állt, de azt nem tudni, hogy mikor
emelték. A templom, ahogy jelenleg kinéz, egy „késő gótikus, egyhajós építmény,
a sokszög alapon álló szentélye, 15. századi bordatagos boltozatú. A boltozat
késő gótikus freskóit, egy isztriai mester készítette a 15. század végén”.
Branko Fučić véleménye495, és a legújabb kori megállapítások,
valamint Ante Šonja szerint is tény, hogy a johanniták templomát, alapjaitól
fogva újjáépítették (1441. után) és hogy a freskói is az időből valók. Ilyen
megállapításra jutott Šime Vladović is: „A templom jelenlegi kinézete, nagy
valószínűséggel abból a korból datálódik, amikor még az irányítása a johannitáké
volt. A szentély homlokzatait fehér kőlapokkal borították, melyeken, több helyen
is különböző alakzatok mutatkoznak, leginkább a Máltai, tehát a johannita rend
nyolckarú keresztjei. Tehát, legelőször is a főhomlokzat középén van egy
áthidaló gerenda (amit az itáliai írók architrávnak neveznek), aztán ez alatt
egy mágikus fej néz lefelé, ettől a fejtől balra, csak egy kicsivel lejjebb,
három nyolckarú kereszt is világosan látható, ami egyértelműen a johannita rend
jelképe. Van még egy ilyen kereszt, de az, az idők folyamán tönkre ment… Ezt
senki más sem készíthette, mint maguk a johanniták. Mindezek a legfényesebben
bizonyítják, hogy ezeket a keresztesek, vagy maguk a johanniták készítették,
vagy utasítottak az elkészítésükre, és abban az időben, amikor még ők
irányították az Isten mezei Boldogasszony templomot”. – Már 1912-ben jegyezték
fel, hogy a templom architrávján, volt még egy jellegzetes, nyolc élű johannita
kereszt, ami már akkoriban sem volt neg.
Limska draga és a Brioini
szigetek
A lovagrendek egyik másik isztriai helyiségéről, nagyon kevés adatunk
van. Ivan Ostojić, a horvátországi bencésekről szóló művében498,
kettőt mégis megemlített.
Az elhagyott limszkadragai bencés kolostort, 1305-ben, a porecsi püspök
adta oda a templomosoknak, hogy befogadhassák azokat a zarándokokat, akik a
tengerentúli országokba utaztak. Akkoriban Simon és Gerard templomos lovagok
voltak itt. Valószínűleg ezt a rendházukat is a johanniták foglalhatták el,
mivel az ő rendjük priorjaihoz tartozott, akiknek a nevük is fennmaradt:
1411-tól, 1413-ig Raguzai Benedek; 1415-ben, Porecsi Benedek; 1434-ben, Limai
Miklós.
Ezen kívül Ostojić megemlíti azt is, hogy a Brioni szigetek
legnagyobbikán lévő praedium romos Szt. Mária (a helynév hibás: Szt. Péter)
temploma mellett, volt egy másik romos épület is, mely a bencések után a
templomosok kezére került, majd őutánuk a johannitákéba.
A
Ravni kotari tájegység
Vrána
Amikor a horvátországi, középkori, keresztes lovagrendekről van szó,
előzetesen Vrána kérdése vetődik fel. Vrána, mely a tenger melletti Biográdhoz
közel lévő Vránai tó nevéről kapta a nevét, mindenképpen a legjelentősebb
székhelye volt a horvátországi kereszteseknek, a belőle képződött „vránai
priorátus” pedig egyik meghatározó kifejezésévé vált a horvát történelemnek.
Vránáról többet írtak, mint a templomosok és a johanniták összes más
székhelyéről, de a tanulmányok is túlnyomóan a vránai priorátusra vonatkoznak.
Közülük emelünk ki néhányat. Pray G; 1773-ban, Bécsben jelentette meg a „De
prioratu Auranae” című disszertációját. I. Kukuljevich terjedelmes értekezése, a
„Priorat vranski sa vitezi templari is hospitalci sv. Ivana u Hrvatskoj” (A
horvátországi templomos és a Szt. János ispotályos lovagrendek vránai
priorátusa, „Rad” JAZU, 81. 82. Zágráb, 1886.), máig a legalapvetőbb mű a
horvátországi lovagrendek tekintetében. Vránának, a lovagrendekkel kapcsolatban,
az egyik gyűjteményes kiadványban: „Povijest Vrane” (Vrána története, Zadar,
1971. a JAZU zadari intézménye, 18. könyv), jó néhány tanulmányt szenteltek: M.
Grgić: Benediktinski samostan u Vrani (A bencések vránai kolostora); J.
Kolanović: Vrana i templari (Vrána és a templomosok); L. Koš: Prior vranski i
njegove funkcije u našoj pravnoj povijesti (A vránai prior és funkciói a horvát
jogtörténetben); E. Peričić: Vranski priori Ivan od Plaižne i Petar Berislavić
(Palizsnai Iván és Beriszlói Péter vránai priorok).
A fentiek ellenére, megmaradt, az észak dalmáciai, illetve a ravnikotari
tájegység templomosainak és johanniták kérdése, amit újból szükséges elemeznünk,
mivel még messze vagyunk attól, hogy elegendő magyarázatunk legyen. Számunkra az
lehet a legalkalmasabb cél, ha felhagyunk a priorátus tulajdonságainak
problémájával és megállapítjuk, hogy hol voltak a birtokai és építményei. Az
ismert történeti forrásunk nagyon kisszámú, de ennek ellenére azokból is jó
néhány olyan helynevet ismerhetünk meg, melyek Ravni Kotarban a lovagrendekhez
tartoztak. A legrégebbi híradások magára Vránára (1169), majd sorrendben
Bojišćére (1186), a Tinj alatti földekre (1194), Ljubačra (1205) és Zablaćére
(1280) és a többi birtokaikra vonatkoznak.
Magáról Vránáról, a rendelkezésünkre álló történeti forrásokból, jóval
kevesebbet tudhatunk meg, mint amit szeretnénk. Itt már a 11. században állt egy
Szt. György kolostor (monasterium beati
Gregorii quod Vrana vocatur), melyben bencések éltek és a horvát
uralkodókhoz tartozott, amikor is Dmitar Zvonimir, 1076-os megkoronázásának
alkalmával, minden ingó és ingatlan vagyonával, értékes kincstárával,
odaadományozta a vendégének, a pápai legátusnak a kedvéért, a „római egyháznak”,
illetve a pápai szentszéknek499. Az nem ismert, hogy mikor jutotta
eme ősi templomhoz a templomosok. Az szinte biztos, hogy a római pápa
adományozta nekik, mivel csak ő rendelkezhetett felőle500.
Fejér501, magyar történész, a kolostorok időrendi összeírásában, az
1165-ös évnél, az alábbi adatot említi fel, igaz a forrás megjelölése nélkül:
„Praeceptoratus Templariorum sancti
Gregorii in Wrana, alias Aurania”.
Az biztos, hogy 1169-ben, már a templomosok kezén volt a kolostor.
Tudniillik, őket ekkor a római pápa – a szpliti érsek segítségével, megvédte a
helyi (szkradini) püspöktől502, aki maga alá rendelni a vránai
templomosokat, de ennek VII. Sándor pápa ellenszegült. Azt hogy, hogyan nézett
ki a vránai kolostor, miután a bencésektől átvették a templomosok, nem
ismeretes. Ki kell emelnünk, hogy a templomosok székhelyét, mint általában a
lovagrendekét, nem kolostornak (monostornak) nevezték, hanem preceptorátusnak
(parancsnokságnak), egy preceptorral (parancsnokkal) az élén. A „prior”
elnevezés nem korrekt, mivel a templomosoknak nem volt ilyen funkciójuk.
Vrána a templomosokhoz tartozott egészen a rend, 1312-es megszüntetéséig,
tehát kb. 150 évig. Híradások maradtak fenn a földjeiről, a Vránán kívüli
építményeiről, ám magáról Vránáról szinte semmi. Kukuljevich azt
állítja503, hogy a templomosok Magyar és Horvát királyságbéli legfőbb
elöljárójának, Pontius de Cruce mesternek, aki II. András helyettese volt, míg a
király a keresztes háborúban volt, a „legfőbb székhelye Vránában volt”, ám nem
hivatkozott arra, hogy honnan van ez az adat. Arról, hogy a templomosoknak
másfél évszázadig csakugyan Vránában volt a szervezetszerű székhelye, ahol
közösségben élte, a vránai preceptor funkció tanúskodik. Róluk a 18. és 19.
századi írók, Pray és Fuxhoffer504, általában nem beszéltek, csak
Bianchi közölte egy rövid leírásukat, amire Kukuljevich is hivatkozott. A vránai
várról szóló elégtelen adatok miatt érdemes felhozni C. F. Bianchi, több mint
száz évvel ezelőtt leírt szövegét: „Az öreg várkastély, a Nérónak nevezett hegy
aljában helyezkedett el, de ma már csak egy rakás kőhalom. A történelemben, a
vránai nevet viselő templomosok építették fel, a védelmét a világ négy égtája
felé mutató, négy sarok torony adta. A vár közepén található építmény
lovagtermét, fegyverekkel, címerekkel és páncélokkal díszítették. A világítását,
négy csúcsíves ablak adta. Ezeket különböző színű és különböző rajzolatú
üvegekkel üvegezték be, melyek a Rend vállalkozásaira emlékeztettek. Ebben a
lovagteremben tartotta Durazzoi (Kis) Károly, Pál zágrábi püspök, Palizsnai Inán
vránai prior, Horváti Iván horvát bán és erdélyi vajda, Erzsébet királynő, Lajos
magyar király özvegye és leánya Mária ellenes, nevezetés, vagy inkább
összeesküvő ülését, mely összeesküvésnek a célja az volt, hogy Durazzoi (Kis)
Károly tegyék a magyar királlyá”. Azonban az, az esemény, mely 1383-ban történt,
nem a templomosok történetéhez tartozik, hanem a johannitákét, akik ő utánuk
kapták meg Vránát.
A Ravni kotari tájegység
térképe.
Bianchi kortársa, Grgur Urlić Ivanović másképpen tekintett Vránára és a
templomosok ilyen nevű székhelyére. Ő ezt a kettőt szétválasztandónak tartotta.
A szemléletét az alábbiak szerint közöljük506: „ A vránai várkastély
jelentőségteljes konstrukció volt, az alakja a horvát hercegek és főurak
erődjeihez hasonlóan, szabályos négyszögletű volt, mély várárkokkal, körbejárva
több mint fél kilométernyi területtel. A várkastély belső falait, boltozatait,
valamint a középső és hátsó tornyokat, meglehetősen gondatlanul vitelezték ki,
ezért némelyike zömében, némelyike csak félig, romba dőlt. A déli oldalnál még
láthatók a harántfalak és az ősi templomos templom hátsó részének boltozatai.
Szintén a várkastély déli, külső oldalai mellett, egy omladék miatt eltorlaszolt
térség van, melyen keresztül, észrevehetően egy felvonóhíd (ponte levatoio)
lapja vezetett át. Az 1873-as esztendőben feltárták a déli fal melletti ősi utat
és a föld alatt ráleltek a fal mellett sorakozó raktárakra, valamint az épület
boltozatait borító csempékre. A várkastély összes épületének a szerkezeti
egysége nagyon zavaros és földdel takart. A várkastélytól két és félméternyire,
a valamikori látogatók pihenőépületei sorakoztak, melyeket a várkastély saját
vizével öntötték körbe”… „Továbbá,
a várkastély Pakoštanére néző oldalánál, inkább Vedrogoblata felé, még láthatók
a bencések vránai Szt. György kolostorának halomban álló falai. A kolostor és a
templom, most négy etométernyi (?) területet foglal el. Egy időben innen, elég
jelentős egyházi jellegű sírt, márványt mozaikot és jó néhány glagolita feliratú
kőtáblát, sőt pénzeket ástak, melyek elvesztek”.
Pray507 szerint, a johanniták Vránát és a környező birtokait,
nem közvetlenül a templomos rend feloszlatása után, 1312-ben szerezték meg,
hanem azok előbb, Károly Róbert kincstárához kerültek. Ez ugyanígy maradt
egészen a fia, Nagy Lajos király uralkodásáig, aki a század negyvenes éveiben,
1345-ben adta oda a johannitáknak, Vránát és a Ravni kotari tájegységbe eső
birtokait. Ekkor kezdődött Vrána legdicsőbb és legjelentősebb korszaka, melybe
beletartozott Palizsnai Iván, vránai prior összeesküvése is. Azonban ez a
korszak nem sokáig tartott – alig félévszázadig. Tudni illik, 1390-ben (vagy
1392-ben), Tvartkó bosnyák király jó néhány johannita birtokot elragadott,
köztük az ő vránai várukat is508. Tény, ezzel Vránának, mint a
lovagrendek székhelyének lezárult az „aranykora”. Az 1402-es esztendőben, László
nápolyi király, Vránát a saját használatára elfoglalta és bele, a saját
várnagyát tette509. VII. Ince pápa, 1405-ben kiadott egy
oklevelt510 és saját jogán rendelkezett arról, hogy „domus proratus hospitalis s. Joannis de
Varana in Dalmatia supra mare”, azaz Vrána irányítására, a csázmai Szt.
Lelki káptalan prépostját, Varrasi
Ivánt nevezze ki (Kukuljevich szerint: Farkašić)511. Ugyanebből az
oklevélből az is látható, hogy akkoriban a johanniták még Vránában éltek, mivel
az új igazgatónak, az anyagi javakon kívül gondoskodnia kellett arról is, hogy
nem csökkenjen le az istentiszteletekhez „általánosságban szükséges barátok és
kisegítőik száma”.
Dalmácia és Vrána vétel útján, 1408-ban, velencei uralom alá került. A
velenceiek a várba saját helyőrségüket helyezték, majd 1411-ben, a külön álló
váralját (mezőváros) is megerősítették512. A várat egy sor velencei
várnagy irányította, míg a környező földeket, mint pld. a lenszaki jószágot,
különböző családok tulajdonába adták.
Miután a törökök mind többször törtek a Ravni kotári tájegységre és
fosztogatták ezt a vidéket, a velenceiek gondoskodtak a vránai vár
kijavíttatásáról is. Ilyen javíttatást, 1484-ből és 1499-ből is
megemlítettek513. A velencei uralom idején, Vránába 100 védő, 30,
időnként 80 lovas volt. Az 1520-as esztendőre514, a várnak már egy
egész szárnyát fel kellett újítani, mivel elég régóta romokban volt, miután
addig nem a környéken olyan alárendelt személyeket, akik azt végrehajtották
volna. Noha a váraljai település meglehetősen nagy volt, de ekkoriban kevés
ember élt benne, mivel a többiek elszöktek a törökök elöl. A törökök pedig mind
közelebb kerültek. Miután elfoglalták Klisszát, 1538-ban, Vrána is harc nélkül a
kezükre került515. S. M. Traljić, a saját, törökkori Vránáról szóló
tanulmányában. . S. M. Traljić, a
sa. az alábbiakat állította: „Tudjuk, hogy a
török hatalom, miután elfoglalta Vránát, alapjaitól fogva felújította és
kibővítette, majd 150 gyalogosnyi és 100 lovasnyi helyőrséget hagyott benn. Egy
1572-es velencei jelentés alapján tudjuk, hogy, a vár három oldalán magas falak voltak, míg a negyedik, ahol
könnyebb volt a vár védelme és ahonnan ágyúval nem lehetett támadni, valamivel
alacsonyabb volt”. Majd így fojtatja: „Halil bégnek, aki majd félévszázadig élt
Vránában, elegendő ideje volt ahhoz, hogy első osztályú erőddé építesse ki és
erődítesse meg. Ezt a várnak, a krétai háború idején készített képe is
bizonyítja. A Coronelli atlaszában közöl képről láthatjuk, hogy az erőd
négyzetes volt, két sarkát tornyokkal, velük átellenben pedig két bástyával
(tabija) erősített. A köztük húzódó várfalak közepén, még egy bástya volt. A
váron belül, még egy torony volt, váron kívül pedig házak és két dzsámi… A
vránai erőd jelenlegi romjai alapján, lényegében megerősíthetjük a fenti
adatokat az erőd alakjáról. A várfalak körüli sáncok nyomai még ma is láthatók,
de a köztük lévő, a vár védelmét könnyítő víz, már eltűnt. A várárkon keresztül
egy felvonóhíd volt, melyen át lehetett csak a várból kijönni”. Vrána, 150 éven
át, 1647-ig maradt a török uralom alatt, amikor is a krétai háborúk
folyamodványéként, Leonardo Foscolo, velencei generális elfoglalta. A velenceiek
a vár tornyait azonnal lerombolták516, aminek okán Vrána már 300
esztendeje romokban áll. Az 1940-es esztendőben, A. Benvenuti írta le a romok
akkori állapotát517: „… feltehetően impozáns épületegyüttes lehetett.
Az azonnal látható, hogy hol haladtak el tágas árkai és az is, hogy hol volt
megtalálható a felvonóhídja, mely az ellenség behatolásának megnehezítésére
miatt különleges kialakítású külső várban nyílott. Azok a részek, melyeket a
törökök építettek ki újabbak, ám ennek a résznek az oldalszárnyai szinte
teljesen romba dőltek, de továbbra is impozánsak a templomosok várkastélyának
fogazott várfalai. A fogakban mutatkozó sok lő fülke, a lövészeké lehetett, míg
a két oldalukon lévő kapuzatok (2,15x1,45 m), ágyúnyílásokként szolgálhattak. A
vár baloldali részén lévő egyenes falak, jobb állapotban vannak, mint a
jobboldaliak. A falak által övezett térség közepén, kb. egy méter széles
falrészletek emelkednek, melyek igen régiek lehetnek, sőt akár a romai korból is
eredhetnének, mint azok, amelyeket a közelmúltban az északi torony aljában
tártak fel. A vár Zadar felé eső szárnyában, két hatalmas repedés látható… Az
északi sarokban emelkedő toronyból, valamiféle lépcsőzet vezet le egy olyan földalatti kicsiny terembe,
ahol feltehetően ágyúk voltak. Itt, 1938-ban három vasgolyót találtak. A 7 méter
magasságú, 4,5 méter szélességű, földdel eltömedékelt északi szárny, teljesen
tönkrement. A keleti sarok irányában, egy felmagasított ágyúállás található. A
keleti oldalon látható scarpát, amennyiben ezt a részt még a templomosok
építették – tekintettel arra, hogy rögtön a háta mögött egy régi kandalló kis
kiterjedésű szerkezete látszik - a törököknek, hogy megerősítsék, az egészet
földdel kellett feltölteniük. A tengerre néző sziklafalra felfalazott déli oldal
némely termében egyházi, talán a Szt. György templomból való szobrok vannak. A
Šibenik felé néző falak még állnak, míg máshol már romba dőltek, akárcsak a
középen álló torony, mely ennek ellenére is 12 méter magasságig ér. Ez a torony
négyszögletű volt, a tengerre és északra néző falaiban még ma is láthatók az
ágyúnyílások és néhány más kisebb nyílás is, melyek a gránátosoknak
szolgálhattak. A felső szintjének minden oldalán láthatók az ágyúnyílások. A
falai, dél felé 1,80 méter, a tengerre néző sziklafal felé 1,30 méter, a hegyre
nézőé 65 cm vastagok”. Vrána romjai a II. világháború előestéjén tehát így
néztek ki.
Vrána romjai jelenleg még rosszabb állapotban vannak, mint negyven évvel
ezelőtt. Ezért B. Gušić518, már csak alábbiakat állapíthatta meg
róla: „Vrána nagy kiterjedésű romjai átengedve az idők pusztításának és az
újonnan betelepültek durvaságainak, jelenleg tüskésbokrokkal benőttek. Az
építmények romos halmazában, ahol a falak, illetve az építőanyagaik állandóan
omlanak, lehetetlen bárminő kutatást is végrehajtani. Csak rendszeres ásatással
és az ezzel egyidejű konzerválással lehetne választ kapni a múltunkat érintő
kulcskérdések sorára.
Bojišće
Magán Vránán kívül, a templomosoknak voltak a termékeny Ravni kotari
tájegységen belül más építményeik és földjeik is. Azonban némelyikük körül nagy
a homály. Ez elsősorban, a nónai (Nin) püspökségben található, Bojišćére
vonatkozik. Erről Kukuljevich az alábbiakat írta519: „Az ispotályosok
rendje, a templomosok után, de szintén a XII. században honosodott meg
Horvátországban. Az ispotályosok első nyomait, a nónai vármegyében, illetve a
nónai püspökségben találhatjuk meg. Maga a nónai püspök adományozta nekik az
itteni első birtokukat 1184-ben, a bojišćei Szt. Péter templomot, ahol aztán az
ispotályosok fel emelték az ispotályukat. A püspök adományát 1184-ben, III.
Orbán pápa erősítette meg, mégpedig a mondott rend elöljárójának, Mátyásnak a
kérelmére. A pápa, saját oltalmába vette a johannitákat és minden, johannitáknak
adományozott földbirtokot is. Biztosítékot adott a johannitáknak a jövendőben
adandó minden birtokára és azokra is, melyeket annak előtte a pápától, vagy
uralkodóktól kaptak, vagy bármilyen más egyházi személytől származott is. A
johanniták Szt. Péter templomának alárendeltségei között megnevesítettek egy
Palota (Palatium) nevű helyiséget is. A pápa elengedte a johanniták mindennemű
tizedeit is. Rájuk ruházta azt a jogot, hogy rendjükbe felvehessék azokat az
egyháziakat és világiakat, akik hozzájuk szöktek. Végezetül büntetéssel
fenyegette meg azokat az egyháziakat és világiakat, akik a johannitákat
mindennemű vagyonukba, vagy birtokaikban háborgatni merészelték.”
Kukuljevich tehát, a felemlítettek szerint, Bojišćét az ispotályosokhoz
(johannitákhoz) tartozónak tekintette, majd ugyanezt az elképzelést közölte R.
Peričić is520, a Vrána története című gyűjteményes kötetben.
Ugyanebben a gyűjteményes kötetben, B. Gušić521, azt a megállapítást
tette, hogy Bojišćét, ma Kula Atlagićnak nevezik és erre adatokat is felhoz: „A
kicsiny Szt. Péter templom aljában lévő Kula Atlagić faluban van egy kút, amit
ma is Apátok kútjának neveznek… Ez a falu, egészen a törökökig (még 1453-ban
is), a Boišća nevet viselte: villa
Boyscha”. Gušić annyiban különbözik Kukuljevichtől és Peričićtől, hogy ő a
Szt. Péter templomot és az ispotályos Bojišćét is a templomosokénak tartotta (és
nem a johannitákénak).
Persze szükséges magát az oklevelet is szemrevételeznünk. Ezt az 1186-os
oklevelet522, Smičiklas hozta nyilvánosságra: „Ebben III. Orbán pápa
megerősítést adott a templomosok által alapított, a nónai püspökségben lévő
Bojišće melletti Szt. Péter ispotálynak”. Ezek szerint, már Smičiklas is a
templomosokénak tekintett ezt a bojišćei épületet. A pápai oklevél azonban szó
szerint azt állítja, hogy megerősíti: „Matheo rectori et fratibus cruciferariis
hospitalis sancti Petri de Boisce”, tehát csak „keresztes barátokról”
beszél, anélkül, hogy közelebbi utalást tenne a lovagrendre. Kukuljevich és
mások, a szövegben megemlített "„hospitalis” alapján arra
következtettek, hogy itt az ispotályosokról (johannitákról) van szó. Az Orbán
pápa dokumentumában lévő szóalakzat elégtelen ennek eldöntéséhez; elégtelen,
mert az általánosan használ elnevezésük így szólt: cruciferi militie Templi, vagy cruciferi hospitalis s. Johannis
Jerosolimitani, vagy ehhez hasonlók. Tény, hogy a johannitáké
(ispotályosoké) az előny, mivel inkább ők emeltek kórházakat és vendégfogadókat,
noha a templomosok is foglalkoztak ilyen tevékenységgel.
A templomosok egy másik ismert oklevele, mellékesen beszél Bojišćéről,
amit ráadásul magában Bojišćében adtak ki, 1217-ben. Ebben, „La casa nostra in san Pietro de
Boischie-nek” nevezik, a bojišćei rendházat, méghozzá Pontio de Croce
testvér, a templomosok Magyar és Szlavón királyságbéli mestere (Fra Pontio della Croce hu,ile maestro della
militia de Tempio per Ungaria et Sclavonia), aki a király helyettese volt,
amíg II. András király keresztes háborúba távozott. Kétségtelen, hogy a
templomosok azon mestere, aki akkoriban Bojišćében tartózkodott és ott néhány
világi perben határozott is, csak tudta, hogy Bojišće az ő rendjéhez tartozott.
Az biztos, hogy a legérdekesebb adatok III. Orbán pápának az előzőekben
említett 1186-os oklevelében vannak, melyből megtudhatjuk azt is, hogy miket
birtokoltak a keresztesek (legvalószínűbben a templomosok) Bojišćében:
1.
hospite sanci Petri de
Boisce cum omnibus que possidet (a bojišćei ispotályt és
mindenét amivel csak bírt),
2.
locum ipsum in quo prefatum
hospitale situm est cum omnibus pertinentiis (csak azt helyet, melyen az
ispotály található, annak minden tartozékával),
3.
ecclesiam in Boisce in
partibus Sclavonie positam quam Nonensis episcopus ordini vestro assignavit,
sicut in autentico ipsius scripto continetur (A Szlavóniában lévő
bojišćei templomot, melyet maga a nónai püspök utalt ki a részökre, ahogy azt,
az eredi levél tartalmazza),
4.
quidquid habetis in loco qui
dicitur Palatium (a Palotának nevezett
helyet és mindenét amivel csak bírt).
Mindezekből látható, hogy a
legrégebbi építmény a templom volt, mivel azt magától a nónai püspöktől kapták,
noha nem állítják benne, hogy melyik esztendőben. Aztán a templomosok,
mindenképpen 1186. előtt felépített ispotálya következik, majd a terület azon
bizonyos építménye, amit Palotának neveztek.
Kula Atlagić (Bojišć), a
Szt. Péter templom.
Mintegy száz évvel ezelőtt,
C. F. Bianchi524, nyilvánvalóan ennek az épületegyüttesnek a
maradványait láthatta, amikor így írt: „Korlat településétől nem messze, egy
dombnak a csúcsán, különböző régi falak maradványai láthatók, melyek közül
néhányat, gondosan megmunkált kövekből építettek fel, amiről azt az ismertetést
adták, hogy itt volt egy Atlagićnak nevezett török főúr lakása, akinek neve, a
Kula Atlagić helynévben maradt fenn. Ennek a területnek a végében található a
romos, Szt. Péternek szentelt templom és a Szt. Jeromosnak szentel kápolna”.
Mivelhogy Bianchinál problémás ennek az ősi épületegyüttes egészének
beazonosítása, azaz, hogy egy Atlagić nevű török méltóság lakásának tekintette,
érdemes arra a megjegyzésére figyelni, hogy a „különböző régi falak”, a
templomok közelében álltak. Így szinte kétségtelen az, hogy az Atlagić elnevezés
előtt, ezt a helyet valójában Bojišćének nevezték, a falak pedig könnyen
lehetséges, hogy a Szt. Péter közeli ősi ispotálynak a maradványai voltak. A
kulaatlagići templom ma is áll és a kora románkori kinézetével arról tanúskodik,
hogy régebbi a vidék, valamikori templomosainál is.
Az nyilvánvaló, hogy miután a 14. században feloszlatták a templomos
rendet, Bojišćét és vele együtt Vránát, a johanniták foglalhatták el. Az 1381-es
esztendőből525, fennmaradt a zárai polgároknak, egy János nevezetű
vránai prior elleni panaszlevele. Ebben azt panaszolták el, hogy kiűzték őket
Bojišće falu birtokából, amit ők a magukénak tekintettek. Követelték azt is,
hogy mindaddig adják nekik vissza Bojišćét, míg a prior vissza nem fizeti azt az
összeget, amit az előző prior, Rajmund fizettet velük érte. A 15. században
Bojišćét is azon birtokok közé számolták, melyek Vrána várához tartoztak (Possessiones spectant castro Avrene),
ahogy az a zárai kataszteri összeírásban
áll526.
Tinj és az alárendelt
földek
Jelentékeny földjei voltak a templomosoknak, a hegyen fekvő Tinj vára és
középkori Szt. János temploma alatti síkságon is. Nincs olyan megbízható
híradásunk, hogy maga Tinj vára is a templomosokhoz tartozott volna. Ennek
ellenére, néhány szerző megemlíti azt, hogy Zvonimir király a megkoronázása
alkalmával, 1075-ben, a vránai Szt. György kolostoron kívül, néhány más jószágot
is a római szentszéknek adományozott, többek között Tinjt is. A tény az, hogy
Zvonimir oklevelében ezt így nem jegyezték le, hanem csak (Vránán kívül) ingó és
ingatlan (mobilia et immobilia)
vagyonról van szó. Az ingatlanokat képező vagyonok közé sem számították be. Így
tehát semmi olyan korai adatunk sincs arról, hogy Tinj várát a pápának
adományozták volna, amit ő később Vránával és más e vidéki birtokokkal együtt a
templomosoknak adott. Mégis, ez a feltételezés is lehetséges, mivel Tinj, mint
hegyen lévő vár, lehetett székhelye az alatta lévő termékeny földeknek. A 15.
századi zárai kataszteri összeírásban, Tinj is Vrána várának birtokai között
található (una villa vocata Tign),
ami alá is támaszthatja az előbbi elképzelést. B. Gušić Tinjről, az alábbiakat
mondta530: A Tinj aljai
(zatinjske) egyházközség székhelye, a 119 méter magas hegyormon lévő Tinj vára
volt, ennél persze sokkal régebbi, illír vár volt, a későbbi vélemények szerint
pedig, egy ókori, római erőd maradványa. A templom körüli település a déli és
nyugati lejtőkön terül el. A templomhoz épített, szabályos négyszög alakú
erődítés maradványairól a jelenlegi hagyomány azt tartja, hogy az, az ősi Szt.
János plébániatemplom (az 1194. 7. 9-ei okiratban, mint ecclesia sancti Joannis de Tino)
alapjainak megújításával készült. A hegyorom uralja azt a tágas és bőtermő
síkságot, mely egyik oldalon Polača faluig és a Nadinai mocsarakig terjed, a
másik oldalon Lišanéig és Raštanéig, valamint a Kakma forrásig ér. Hogy
valamikor nagyobb és jelentősebb településnek kellett lennie, az megállapítható
abból is, hogy saját bírója és főpapja is volt, akik, Tengerfehérvár (Biograd)
pusztulása után, a szkradinai püspökség, tinji egyházának ítélkezése (jurisdictio) alá tartoztak, ahol házuk
is volt (1174)”. Az említetteknek, a szkradinai püspökség tinji jurisdictiója ál
tartozásuk az ellen beszél, hogy a templomosok alá tartoztak volna.
Ami a középkori Tinjből még száz évvel ezelőtt látható volt, azt Bianchi
jegyezte le531: „Polačától északnyugatnak, egy mérföldnyi távolságra,
található Tinj falva, mely egy hegy lejtőin helyezkedik el. Magán a hegycsúcson
állt egy hasonnevű, négyszögletes alaprajzú várkastély, mely miután
elnéptelenedett az idők folyamán megsemmisült. A szintén négyszögletes tornya az
északi sarokban volt, mely háborús események idején, a védelem utolsó
menedékhelye volt. Volt két kisebb tornya is a déli és a nyugati sarkokon. A
régi időkben Tynumnak nevezett várkastélyban, illetve annak ősi Szt. János
templomában, simították el 1194-ben, III. Béla király által kiküldött bírák azt
a súrlódást, mely a tengerfehérvári templomos lovagok és a bencés rend között
támadt… A törökellenes harcok után, ebben a várban volt a törökök egyik
szubasijának a székhelye”.
Az 1194. esztendő július 9. napján532, a tinji templomban
alkották meg azt az oklevelet, mellyel kijelölték a tengerfehérvári templomosok
és a Szt. Kozma és Szt. Damján bencés kolostor földjei közti mezsgyét. A határ
leírásában megemlítették a „Tinj és a Szt. Kozma és Szt. Damján falva közti utat
is, mely délnek, Gomile és Blata, valamint a Kicme vízfolyás irányába vezetett”.
Az itt felvázoltaktól keletebbre (Tinj-Kakma-Vrbica) voltak a templomosok
földjei, nyugatabbra pedig a bencéseké. Ezt a határ megállapítást, 1200-ban,
III. Ince pápa is megerősítette534. Valamivel később,
1221-ben535, újabb pereskedéshez vezettek a Tinj alatti földek; a
templomos rend élén, ekkor Tamás mester állt, míg a Szt. Kozma és Szt. Damján
bencés kolostorén, Róbert apát. Jelentős az a későbbi feljegyzés is, mely
szerint még egy pereskedés tört ki a templomosok és a bencések között, a Tinj
alatti birtokokért. Az 1369-es okiratban536, ugyanazokat a
határjeleket említették meg, mint amelyek a régebbi oklevelekben voltak. A
templomos megnevezés, itt nyilvánvalóan a johannitákra vonatkozik, mivel a
templomos rend ekkorra, már rég nem létezett.
Azt, hogy meglehetősen sok birtokvita volt a templomosok és a bencések
között, bizonyítja az, az utólag előkerült okirat feljegyzése is, melyben a
tengerfehérvári Szt. János kolostor bencései, már a 11. században megkapták a
tengermelléki földeket. Ezt a sok földet, Krešimir király adta a kolostornak,
1060-ban537. Egy bizonyos idő múltán, a templomosok is lehetőségekhez
jutottak. Így kaphatták meg a „Doljaniban lévő királyi földeket” is. Ezek,
„Kripina településétől, Blatoig, a főúttól és a kúttól, a harmadik Blatoig
nyújtóztak, ahol két forrás is volt”. E leírás mellé utólag jegyezték be, hogy
„hanc tenem templarii” (Ez a
templomosokhoz tartozik). Az „Ad
muros-nak” nevezett földek (valószínűleg Zidina földjei) sorsa, a
figyelmeztető beírás szerint, ugyanaz lehetett. A király, azokat a Szidragi
földeket is a bencéseknek adományozta, melyek „a horvát püspökség földjeitől (episcopatus Chroatensis), Leneig”
nyújtóztak és a melyek a későbbi beírások szerint – a templomosokhoz tartoztak.
Ugyanez vonatkozik a nabrežjei (in
Nabrese) földekre is, amelyek a Szt. János templomtól, a Szidrágba vezető út
közelében voltak. Hogy milyen módon jutottak a bencések birtokai a templomosok
kezébe, az nem ismert.
Tinj, a
Szt. János templom és a mellette lévő erődítés.
Zablaće
Kukuljevich, a „Vránai priorátusról” szóló tanulmányában, a templomosok
Dalmácia területi birtokainak, illetve rendházainak összeszámlálásakor,
felemlítette a „zablatyei (Zablaće) kolostorukat és preceptorátusukat” is, ám
róluk, az úgy különben alapos művében, semmilyen más adatot sem közölt. Ezek
szerint, ő csak egyetlen történeti forrásra támaszkodott, ami sajnos
meglehetősen kevés.
„Zablatyét” először, „Róbert testvér”, 1280-ban kiadott engedélyében
említették meg539, hogy Itáliából, a tengeren keresztül szállíthatnak
árpát „Zárába és Zablatyébe, a templomos rend szükségleteinek megfelelően”.
Valamivel később, 1284-ben540, a rend vránai tagjai és főnökei között
megtalálható volt, „frater Joannes de
Foys in Zablata preceptor” is. Eszerint, szükséges annak megállapítása, hogy
Zablatyében volt e, a templomosoknak állandó tartózkodási helyük és annak
létezett a preceptori funkciója. Ugyanebben az oklevélben, a templomosok Magyar
és Horvát királyságbéli mestere, a templomosok konventjének hozzájárulásával,
eladományozta, „a mi Zablatai területünkhöz tartozó, Poszkalinjának (Poskalinja)
nevezett földek, műveletlen, puszta és üres parcelláit… egészen a tengerig és a
zablatyei praediumig”, egy zárai polgárnak, Luka Dešinának. Egy 1291-es
oklevél541 megerősíti, hogy „Villa Sablata Prioratus Auranae” volt,
majd 1381-ben542, Bojišćével együtt említik meg (lásd: a Bojišće
fejezetet), a zárai polgárok és a vránai prior közti pereskedés tárgyaként. A
15. század közepi, zárai kataszteri összeírásban, Vrána várának birtokai közt
említődik meg, mint „villa vocata
Sablagna”543. Stj. Antoljaknak, ehhez a kataszterhez fűzött
kommentárjában úgy tekintett Zablatyére, hogy saját kikötője is volt, mégpedig a
pakoštanei kikötő mellett, Babuljasi szigetecskéjével szemben.
Hogy hol volt Zablatye megtalálható, azt B. Gušić világosította
meg544: „Zablatye alatt, azt a vránai mocsarak és a tenger melléki
Pračanika közti vidéket értjük, mely egészen Modrava és a skradini térségekig
ért. Már maga, az akkori elnevezése is (Zablatye, am. Mocsár melléki)
kontinentális szemléletről árulkodik, mivel a térség belsejéből,
feltételezhetően az itteni mocsarak miatt, nem lehetett a tengermellék irányába
a kapcsolat tartani. Maga Zablatye települése, a rómaiak tengermelléki útjának a
közelében feküdhetett… mégpedig a tenger közelében, a mai Pakoštane mellett. A
római út, a koszteli (Kostel) vidéken vezetett keresztül, ahol sok illír
maradvány található, a bozsjakovinai szurdokban (uvala Božjakovina) pedig
szemmel láthatóan, a vránai johannitáknak volt egy kikötőjük. Zablatye, a már
akkor is Kosztelja hegy nyugati lejtőin lévő, puszta és műveletlen poškaljinai
(Poškaljina) vidékhez tartozott544. A zárai térség településeinek,
1527-es összeírásában, ’Pacoschiane et
Xablachia’ együtt említik meg, ami arról beszél egymás közvetlen közelében
voltak. Ekkoriban mindkét település összesen, csak 167 lelket számlált, míg a
szomszédos Poškaljina 27-t. A Pakoštane név, csak a 16. századtól tűnik fel.
Ekkortól az ősi Zablatye helynév, apránként kezd elveszni. Az 1498-as
esztendőben még megemlítik a zablatyei plébánost, de a bíró már 1509-ben,
Pakoštanében volt. Zablatyére csak egy templomrom emlékeztet bennünket, mely a
vránai tó nyugati partján, egy Crkvinának nevezett helyen található, amit a
köznép, még a 19. század végén is zablatyei Boldogasszony templomnak
hívott”.
Grgur Urlić Ivanović is saját leírást adott róla, 1881-ben546:
„Két kilométernyire Biogradtól délre, szárazon és vízen fekszik, egy falakkal
szétszabdalt ’Kunvenatnak’ nevezett térség. A romok jó része a nyugati tájékon
vannak, a jelentősebb falmaradványok a tenger felé térnek ki. A földből
ilyen-olyan értékes dolgokat ástak ki. A ’Kunventa’ nevű helyen állt a régi
időkben, a Szt. Bertalan apostol kolostora. – Biogradtól északkeleti irányba,
úgy 2,5 kilométernyi távolságra, egy csodálatos fekvésű és panorámájú helyen,
egy kimerült bánya fölött emelkednek Poškaljina, zömében szárazon rakott
falakból álló, tágas romjai. Úgy tartják, hogy itt egy olyan kinézetű város
állt, mint a távolabbi Biograd elővárosa”.
Ugyanezt L. Kos, a saját tolmácsolásában így adta elő547:
„Kumentától délre, Pakoštane irányába, voltak a vránai templomosok gazdasági
épületei és raktárai, valamint a termékeik és javaik behajózására szolgáló
kikötőjük (ekkortól nevezik azt a szurdokot Božjakovinának, amely a
bozsjákókhoz, azaz a templomosokhoz tartozott). A Vörös öböl (Crvena luka,
Portorosso, Portoruša) a nevét, a termékeny vörös földjéről kapta, mely egészen
a közelmúltig, az itteni szurdok közepén lévő strandra omlott le”.
Mégis az, az adat a legérdekesebb, amit Bianchi, mintegy száz évvel
ezelőtt jegyzett le548: „Zablatye falu helye, nem pontosan ismert.
Tény, hogy a Vránai tó déli partján feküdt, amire a neve is rávilágít. Egy
dokumentum alapján biztos, hogy 1450-ben még létezett a falu és plébánosa is
volt; a falu plébánosa 150-ben, Miklós volt; 1517-ben, Petar Paderčić; 1521-ben,
Tomo Kostović. – A falu templomát, Szt. Máriának szentelték, a falai még ma is
állnak, akárcsak a mellett lévő romos kolostoré”. Bianchi kortársa, G.
Ferrari-Cupilli549, a 17. századi Šimun Ljubavac írására támaszkodva
az alábbiakat állította: „Zablatye települése a Vránai tó déli partja mellett
volt, mint ahogy azt, az itteni templom és a mellette lévő kolostor maradványai
tanúsítják, a Pakoštanétől és Biográdi való távolsága, kb. öt kilométer; a nevét
a fekvése után kapta, ami azt jelenti, hogy tó mögötti
település”.
A szegényes történeti források és híradások, valamint az előbbi kutatók
alapján megállapíthatjuk, hogy Zablatye, Pakoštane és a templomosok (később a
johanniták) tengeri kikötőjének (Božjakovica, vagy Božjakovina szurdok)
közelében volt, továbbá, hogy a rendeknek volt itt egy rendházuk, egy
preceptorral az élén és egy templommal, amely a későbbi idők jelentései szerint,
plébániatemplomként szolgált, míg nem a település a 16. században lakatlanná
vált és elpusztult.
Pristeg
A 14. század közepén, a johanniták rendjének volt még egy rendházi
szervezetük a Ravni kotari tájegységben. Legalább is erre kell következtetnünk,
„Dominika de Genua testvér” funkciójából, aki 1350-ben, „preceptor de Pristeci”
volt550. Ő tanúként volt jelen Vránában, amikor a horvátországi
johanniták rendjének más funkcionáriusával együtt, némi pénzügyi dolgokban
megállapodás köttetett a záraiakkal.
Mivelhogy „Pristeci” a hozzáférhető történeti forrásokban, másmódon nem
tűnt fel, úgy a helye homályban maradt volna, ha C. F. Bianchi, mintegy száz
évvel ezelőtt le nem jegyez egy fontos adatot. Ő az alábbiakat állítja
(fordításban): „Hárommérföldnyire Podgrađétől, déli irányban található Pristeg
falu. Egy 1405-ös oklevélben említik meg, melyből megtudhatjuk, hogy ott régóta
áll már egy háromszögletű torony, melyre jelenleg csak a nyomaiból
következtethetünk”. A legvalószínűbb az, hogy Priszteg faluban Bianchi, a
johanniták, hacsak előbbiekben nem a templomosok, erősségének a maradványait
látta. Hogy a „Pristeci” helynév megfelel a Priszteg elnevezésnek, az szinte
kétségtelen.
Stj. Antoljak, ugyanerre a helynévre lelt, a 15. századi zárai kataszteri
összeírásban, a vránai várhoz tartozó birtokok közé számlálva „Villa vocata Bristich”552,
magyarázatként annyit jegyzet meg, hogy „ez a Ceranja alatti mai
Pristeg”.
A johanniták prisztegi várának jelentéktelen nyomai, melyeket mintegy
száz évvel ezelőtt figyeltek meg, mára teljesen eltűntek. A helyiek egy
valamiféle tüskésbozótos helyet neveznek Kulinának (azaz tornyosnak), ami arról
tanúskodhat, hogy egy torony állhatott ezen a
helyen553.
Mivelhogy a prisztegi preceptort, az 1350-es oklevélen kívül sem előtte,
sem a későbbiekben nem említették meg, azt kell megállapítanunk, hogy a
johannitáknak itt egy kisebb rendháza állt és talán csak nagyon rövid
ideig.
A
vránai vár földjei Ravni kotar vidékén
Minden olyan földbirtok áttekintését, melyek a 15. században Vrána vára
alá tartoztak (Possessiones spectatnt
castro Avrane), a zára kataszter tartalmazza. Ezt, Stj. Antoljak jelentette
meg554, aki a falvak mellé világosan odajegyezte, hogy mi a jelenlegi
nevük. A magyarázatait az építményekhez fűzte. Itt kell megemlítenünk azt is,
hogy a johannitáknak a hozzájuk számított falvakban, rendszerint csak parcellái
voltak, így eszerint, egyetlen falu sem tartozott hozzájuk teljes egészében.
-
villa
Craschiane;
(Valaha Hrašćane, ma Raštane, Gorica és Tinj között,
-
villa vocata
Tign; lásd,
Tinj,
-
villa vocata
Sablagna;
lásd, Zablatye,
-
villa vocata
Blagnane;
(talán a mai Blaćane, melyről Bianchi egy 1390-es okirat alapján úgy tartotta,
hogy Polače falu mezsgyéjén lehetett),
-
villa vocata
Scorobich;
(Skorebić, Skorobić, még ma is egy Radošinovaci, vagy Stankovaci vidék),
-
villa vocata
Boyscha;
lásd, Bojišće,
-
villa vocata…
almavas;
(Ezt a helységet Malinauasnak nevezték, Skorebić és Dobravode közelében volt
megtalálható),
-
Poscaglina; lásd, Zablatye, Poškalina,
-
villa vocata
Bristich ├
- villa Pristichi
}
lásd, Pristeg
-
villa vocata
Bascognane;
(Ennek a falunak a fekvése ismeretlen, de biztos, hogy valahol a Vránai tó
környékén volt),
-
villa vocata
Ritignano;
(valahol Skorobić és Pristeg közelében volt),
-
Blata; ez nem a Bakanjački láp
közelében volt, ahogy azt Bianchi állította, hanem a Tinj alatti Rogovo
valamikori koronabirtokánál),
Erről a helynévről, Gušić az
alábbiakat állította555: „Tény, hogy egy hasonnevű (Blato) falu
feküdt a mai Bučina kút környékén, melytől nem messze, annak a rogovoi királyi
birtoknak a határa húzódott, amit IV. Krešimir király, 1060. februárjában, a
tengerfehérvári bencéseknek ajándékozott. E kút körül, még ma is számos
különböző épület romjai különböztethetőek meg. A falu, egy bőtermő mező közepén
feküdt, a már akkor szabályozott Kotarka patak mentén”.
-
villa
vocata Pachoschiane;
(Pakoštane).
Ljubač
A széles Ravni kotari tájegység területén, még egy helynév kapcsolódott a
középkori lovagrendekhez.
A 13. század első feléből, három oklevélben is megemlítettek egy Nóna
(Nin) közeli várat (castrum). A nevét
írták Lubey-nek és Jubil-nak is. Az első oklevél, 1205-ben
datálódott, a másik kettő, 1242-ben, illetve, 1243-ban.
Amikor, II. András király 1205-ben556, rendezte Nóna vára
földjeinek határát, az alábbi megjelölést tette: „excepta tamen possessione castri Lubey que
est hospitalis sancti Johannis” (kivéve Lubej várának birtokát, mely a Szt.
János ispotályosokhoz tartozik). IV. Béla, amikor 1242. májusában557,
kiszélesítette Zára városának territóriumát, abból kivette „terram Jubil que est Hospitaliorum” (az
ispotályosok jubili földjét). Az 1243-as esztendőben, újból megerősítették Nóna
vára területének határait: „Excepta tamen
possessione castri Lubey que est hospitalis sancti Joannis”. Tehát
kétségtelen, hogy Lubej, vagy Jubil vára a johannitákhoz (ispotályosokhoz)
tartozott. Ebben az időben, a közeli Vránában, a templomosok
székeltek.
Hasonló nevű helynevet jelenleg is ismerünk. Ljubacs (Ljubač) falva és a
Ljubljana hegyfok, Nónától északra, a Ljubački öbölben fekszik.
Bianchi559, mintegy száz évvel ezelőtt kimerítően írt arról, amit ott
látott és mindent feljegyzett róla, amit csak megtudott, ezért érdemes őt szó
szerint idézni: „A zárai püspökség északi vidékének egyik pontján, a
povljanszkai csatorna partján, a magasabb partján, fekszik Ljuba, vagy Ljubal
falva, melynek egy része fallal, egy része romba dőlt fallal van övezve. A
távolsága Gruhától 7 mérföld, Poljicától 5 mérföld. Mindegyik oldalán nagyon
tágas mezők vannak, mély záporpatakok vágta földteknőkkel tarkítva. A közelében
van az, az ősi nevezetes, ma már romba dőlt vár, melynek a neve Ljuba, vagy
Castrum Jubae volt, már ahogy egy, 1205-ös pergamen megemlíti… A falu
négyszögletes, egyhajós, 20x9 méteres méretű templomát, 1812-ben alapjaitól
fogva felújították. Nyugati irányba fordul… - A falutól két mérfölddel távolabb,
a Ljubljanának (!) nevezett hegyen láthatók az előbb említett ősi és nevezetes
Ljube vára. Ez, ahogy jelenleg kinéz, négyszögletes volt, erős falakkal övezett.
A helyének elhelyezkedése nagy tekintélyt és jelentőséget adott neki, mivel az a
hegy, amelyen állt, a tengerből emelkedik felfelé, továbbá nagyon meredek és
nehezen megközelíthető. A három oldalát tenger övezi, a negyedik oldalán egy
mély árok van. Lakoztak itt a templomos lovagok, uralkodtak belőle a horvát
hercegek, majd a későbbiekben feudális birtokként, egy zárai patrícius
családhoz, a Matafariakhoz tartozott, miután a család kihalt, állami tulajdonba
került.
A Ljubljana hegyfok látképe, Ljubački Stanoviból.
A Velencei Köztársaság
romboltatta le, nehogy a törökök kezére kerüljön. – Ettől a várkastélytól kicsit
távolabb, egy ősi vár romjai találhatók, melyet az ősi krónikák, Gradina név
alatt említtek meg. Ennek még mindig látható némely romba dőlt szobája,
melyekről azt tartják, hogy valaha börtönként szolgáltak. Mondják azt is, hogy
valójában ez volt az ősi Ljuba, vagy Ljubina (!) vára, amit a muzulmánok
romboltak le teljesen. Itt ma, két templom romjai is megtalálhatók. Az egyik 8
méter hosszú volt, belőle igazából csak három fal maradt fenn. A templom Szent
Marcell szüzeinek volt szentelve, legalábbis ama három oltára alapján, amelyek
még ma is láthatók. A másik egy szerzetesrendi templom volt, belőle csak az
alapfalai figyelhetők meg. Az is tény, hogy ez a templom volt az a Szt. Mária
templom, amit Matafari Lajos úgy ajándékozott meg, hogy az 1421. október 3-ai,
végrendeletében ráhagyta minden juhnyáját, hogy az eladásukból származó bevételt
a templom felépítésére fordítsák… Ljuba jelentős volt azon kolostora miatt is,
ami valaha itt állt. A krónikáink beszélték el azt, hogy ezen a tengermelletti
helyen állt a Szt. Pál remetéinek kolostora és Szt. Mihálynak szentelt templomuk
és, hogy mindkét építményt 1320-ban rombolták le. Mondják, hogy szintén ezen a
hegyen volt egy másik kolostor is: a Szt. Antal remetéinek apátsága, mellyel
kapcsolatban állt a Szt. Könyörületesség temploma is, és hogy mindkettőnek
1380-ban lett vége. Ezen kívül szintén feljegyezték azt is, hogy a tenger
mellett létezett a keresztesek Szt. Ilona kolostora, a Szt. Miklós templommal
és, hogy 1316-ban megszűnt létezni. És végezetül, egy régi kéziratban, szó van
egy negyedik templomról is, a templomos lovagok Szt. Pál templomáról, mégpedig
azon a hegyfokon, ahol az 1314-ben megszűntetett kolostor és temploma volt. Ez
az a hely, ahol a Szt. János ispotályosainak nevezettek tevékenykedtek, és amit
az 1205-ös dokumentum Jubének nevezett”.
A Ljubljanai hegyfok
romjai.
Ami ebben az idézetben nem pontos az, az hogy először felhozza, hogy itt
a templomosok székhelyéről van szó, majd kifejezetten a johannitákat említi meg.
Ferrari-Cupilli560 is ugyanilyen szellemiségben írt Ljubačról, csak
valamivel rövidebben de ő is, mint ahogy egyébként Bianchi is, egy 17. századi
író, Šimun Ljubavac leírására támaszkodott.
A templomok tekintetében, I. Ostojić, valamivel másképpen
beszél561: „Ljubačban, Nónától keletebbre, a Ljubljanának nevezett
helyen találhatók, Ljube várának romjai. A középkorban ez a vár a templomosokhoz
tartozott, de volt nekik itt egy kolostoruk is. A templomosok eltűnése után, a
Szt. Mária templomnál, állítólag, Szt. Benedek apácái építettek fel egy
kolostort. A XV. század első felében ezt a kolostort ajándékozta meg a zárai, de
Matafaris család, akiknek Ljubačban, saját feudumuk volt. Ma már a kolostornak
nyoma sincs, ám a románkori Szt. Mária templomnak még láthatók az alapfalai és
némi egyéb fala is”.
Néhány évvel ezelőtt, B. Gušić írta le a terep állapotát562:
„… még jelenleg is rendkívül termékeny és tápláló az a nónai egyházközséghez
tartozó Ljubačtól északra lévő vidék, mely a Nemes, illetve a Nemesek mezei
(Plemića polje) elnevezést viseli. Ezt a vidéket is, mint szinte az összes
környékbelit, illír települések maradványai övezik, gazdag nekropoliszokkal,
melyek sírleletei, átnyúlnak egészen a horvátok betelepülésének koráig. A
Nemesek mezeje fölött, egy Zvanojnak nevezett kiemelkedő hegyormon, egymás
mellett, ókori és illír erődítések, valamint egy nagyobb római kori település
maradványai láthatók. Magán, a ma Ljubljanának nevezett hegyfokon, közvetlenül a
tenger fölött, egy 85 méteres magaslaton meredeznek egy hatalmas középkori
várnak a romjai, mely csak a 13. századi dokumentumokban, a vránai johanniták tulajdonaként jelent
meg. A várba bemenni a keleti oldalon, egy lejtős domboldalon keresztül lehet
bemenni, melyet egy kettős sánccal, közöttük egy árokkal védtek, melyek még
történelem előtti korokból eredhetnek. A középkori falakból még látható a
valamikori bejárati kapu maradványa, egy oldalozó toronyé, melybe egy hídon
keresztül lehetett bemenni, ami egy széles árkon vezetett át. A súlyosan
rongálódott romokban - melyek évszázadokon át nem csak a környékbeli, hanem még
a nónaiaknak is kőbányaként szolgált, ahonnan az építéshez szükséges köveket
nyerték - a belső udvaron, még számos épület maradványa figyelhető meg, továbbá
magán a hegyfokon egy háromhajós bazilika maradványai vannak, ezen belül,
meglehetősen rusztikusan megmunkált sírkövek maradványai találhatók. A mai
állapotában, egy régészeti feltárás nélkül, nem lehet belemenni a falak
részletes elemzésébe, melyek a legkülönbözőbb korszakokból erednek… A vár alatti
ősi váraljában, mint ahogy az északi lejtőn elterülő, ma Gradinának nevezett
településen is, jó néhány építmény és templom maradványai találhatók meg”. Már
kiemeltük, hogy az a forrás, amire ő is támaszkodott, ezen a helyen a
johannitákról beszél (és nem a templomosokról), továbbá nincs semmi alapja annak
sem, hogy ő kapcsolatba hozta a vránai templomosokkal (lásd a kiemelést). A
vránai johannitákat Ljubével összefüggésbe hozni szintén nem lehet, mivel abban
az időben, amelyikből a johannitákat Ljubával összekapcsoló okirat ered (a 13.
század első fele), még nem volt Vrána az övüké. A johanniták Vránába, csak jóval
később, illetve a templomosok feloszlatása (1312) után
érkeztek.
Ljubač, a Lubljanai hegyfok
romjai.
A 14. századból két olyan oklevelünk is létezik, melyek elegendő adatot
nyújtanak ehhez a kérdéshez. Az 1303-as esztendőben563, a johanniták
mestere, egy Ciprusról november 12-én kelt levelében szigorúan számon kérte
Loqueto Busqoe testvért, az alábbi szavakkal: „Szokásává vált önnek, Lube
preceptorának neveztetni magát, és mi nem tudjuk, hogy honnan (hogyan) és mi
módon nevezteti magát preceptornak” (Preceptor de Luba appellari consuevistis,
modo nos, unde preceptorem vos appellari facitis, penitus ignoramus). Ez az
oklevél egy Ljuba alá tartozó, valamiféle sziget helyettesének a próbálkozására
vonatkozott. Az 1350-es esztendőből564, származik a következő, ljubei
preceptorral kapcsolatos híradás: frater
Jacobus de Redertrio, perecptor Lubal(ensis) ordinis s. Joannis Hierosolimitani. Ő
azon johannita funkcionáriusok között tűnik fel, akik Vránába azért gyűltek
össze, hogy kiadjanak egy okiratot, néhány nemesember és a zárai polgárok közti,
pár dukátnyi összeg átadásáról. A jelenléte, a johanniták eme vránai ülésén
azért érthető, mert akkoriban Vrána, már a johannitákhoz tartozott. Tekintettel
arra, hogy a preceptorként csak azt jelölték meg, aki egy olyan rendháznak volt
a rendfőnöke, ahol lovagrendiek éltek, ezért vitathatatlan, hogy Ljubában a
johannitáknak kolostoruk is volt és nem csak váruk (ennek az elöljárója az
előbbivel szemben, a kastellánus volt). Az igaz, hogy az nem kizárt, hogy a
johanniták egy erődített épületben laktak. A rendházuk mellett biztos, hogy volt
egy templomuk is. B. Gušić a hegyfokon, egy háromhajós bazilika maradványait
figyelte meg. A hegyfokon lévő templomról és kolostorról, Bianchi is beszél az
idézett szövegében (a végén). Ő úgy tekintette, hogy a hegyfokon a templomosok
Szt. Pál temploma állt, amit az 1205-ös okiratban lejegyzett ispotályos
rendházzal azonosított be. Mindezek szerint, valószínű az a feltételezés, hogy a
ljubei (ma Ljubljanának nevezik) hegyfokon volt megtalálható a johanniták
rendháza és temploma.
A 15. századi zárai kataszter, különválasztva Vrána birtokaitól, „castri seu loci Gliube districtus Jadre”
jövedelméről beszél, sőt ez még egy bizonyíték arra, hogy a johanniták itteni
székhelye önálló volt és nem képezte részét a vránai vár
birtokainak.
Ahogy azt Bianchi már megemlítette, Ljuba vára, kolostorai és templomai,
részben a törökök, részben a velenceiek miatt mentek tönkre, akik azért
rombolták le, hogy ne szolgálhasson az ellenségük támaszpontjául. Ezért van ez a
valaha hatalmas és jelentős komplexum már századok óta romokban. A romok
felmérését megkezdték, hogy előzetes anyagként.
Közép
Dalmácia
Klissza és
Šibenik
Kukuljevich567, a templomosok dalmáciai birtokai között
megemlítette Klissza várát és Šibenik városát is. Arról, ahogy a templomosok
ezeket magkapták, illetve, ahogy elvesztették, Tamás archidiakónus beszélt
kimerítően568. Ő azt állította, hogy II. András király 1217-ben, a
keresztes háborúba vezető útján, a Spliten való átutazásának alkalmával, a
splitieknek kívánta ajándékozni Klissza várát, hogy védelmet nyújtson a város
hátországának. Ám ők nem törődtek vele az általános jólét miatt – és Tamás
szerint – a király „magához hivatta Pontiust, aki a Magyar királyságbéli
templomos lovagoknak a mestere volt, és személyesen adta a kezébe eme vára
őrzését és védelmét, majd megparancsolta, hogy ettől kezdve felválta
tartózkodjanak benne a rendjének testvérei”. Nos így kapták meg a templomosok
1217-ben Klisszát, ám nem sokáig tarthatták meg. Tamás erről így beszélt: „És a
splitiek, akiknek az a legfőbb szokásuk, hogy nem ugranak azért, ami hasznos, de
ugranak azért, ami haszontalan, a hasznot inkább pihentetik, és békésen
várakoznak addig, míg az valami kellemetlenné nem változik. Ekkor nagy
trombitálásba kezdtek a templomosok ellen, minden csúfságot és rágalmat szórva
rájuk, majd sokoldalú terveket szövésébe kezdtek, így ezek után a templomosok
elillantak a várból, de ezzel odalett a szerény és kiegyensúlyozott szomszédság
is. Így megeshetett az is, hogy miután a templomosok elmentek, helyettük a
splitiek segítsége és támogatása mellett, Domald kapta meg a várat. Aki annyira
eszelős és önértékelésében annyira vak volt, hogy lenézve a fegyvertelen
rendtagokat, felfegyverezve ellenségeiket, arra törekedett, hogy magamagát tegye
meg a főfőnöküknek. (Tamás itt következetesen fegyvertelennek tekintette a rend
tagjait). Ezzel a templomosok Kacsich Domald miatt, 1229-ben elvesztették
Klissza várát. András király kárpótlásként, a tengerfeletti Šibenik erősségét
adta nekik. Ezt a cserét András örököse, IV. Béla is jóváhagyta569.
Azonban ez zavarta a šibeniki polgárok jogait. Ők nem akartak a templomosok
alatt szolgálni és fellázadva lerombolták az erősség falait, nagy kárt okozva a
templomosoknak. Ez talán, 1255-ben történhetett, mivel ekkoriban IV. Sándor pápa
a zárai érsekségben és püspökségben volt megtalálható, és figyelmeztette a
népeket a templomosok irányába való kötelezettségeikről és kényszeríttette őket,
hogy kártérítést fizessenek nekik.
Kukuljevich szerint, a templomosok mindössze huszonegy évig, azaz
1217-től, 1229-ig voltak Klissza urai. Van olyan elépzelés is, hogy még ennél
rövidebb ideg tartották meg Klisszát570. Ami Šibeniket illeti,
érdemes megemlíteni, hogy a templomosok a sibeniki várból tevékenykedtek a
tatárok ellen, az 1242-es harcokban.
Kukuljevich, a templomosok dalmáciai birtokai közül utolsóként (Vrána,
Klissaz, Šibenik és Zablaće után), azaz ötödikként megemlített, egy öblöt
kikötővel és piactérrel is. Sajnos erről a templomosokkal kapcsolatos helyről,
úgy különben semmi mást sem mondott, de mi sem, ismerünk egyetlen olyan
történeti forrást sem, ami rá vonatkoztatható lenne.
A
badei Szt. Péter templom (a
Split közeli Kamenben)
A templomosok azon dalmáciai várain és birtokain kívül, melyekről
Kukuljevich alaposabban, vagy rövidebben beszélt, találhatunk még olyan
történeti forrásokat, amelyekben van még némi híradásunk a dalmáciai
keresztesekről.
A Split vidéki Kamen alja,
badei Szt. Péter templom.
A vránai templomosok, 1227-ben571, perbe keveredtek a badei
Szt. Péter templom patrónusaival, ami a spliti érseki palotában, Guncel érsek és
más főméltóságok előtt zárult le. A templomosok azt állították, Petar Strezij
unokája, Formin és más patrónusok a badei Szt. Péter templomot, teljességgel (in integrum), nekik adták. A templom
patrónusai azt állították, hogy a templomosok elvesztették rá a jogukat, mivel
már hosszú idők óta hanyagolják, továbbá üresen és Isten szolgája nélkül
hagyták, amivel megszegték azt a feltételt, mely alatt Petar Strezijától
megkapták; tudniillik ő volt az, aki a templomot felépítette, majd a
templomosoknak adta. Mindkét oldal megjelent a püspök előtt, hogy elfogadják az
ő határozatát. Meg is egyeztek abban, hogy a patrónusok visszaadják a templomot
a templomosoknak, minden tartozékával együtt, a templomosok pedig soha többé nem
fogják úgy elhanyagolni, mint azt előtte tették. Ezután felsorolták mindazt, ami
a Szt. Péter templomhoz tartozott: egy házat, a földjeit és több
telket.
Annak ellenére, hogy a badei Szt. Péter templomról szóló okirat világos,
mégsem tudni meg belőle, hogy melyik települést jelölték Badével (Vade), mivel ilyen település ma már nem
létezik. Petra Skok572, a maga vizsgálatai alapján megállapította,
hogy a „flumen Badi” (Bade), a
Splittől délkeletre lévő Zsarnóca (Žrnovica) folyócskával azonos. A fenti
oklevél Bade közelében, egy „követ” (petra), egy sziklát is megemlített a
spliti mező keleti tájékán, melynek végében Kamen települése fejlődött ki.
Igazából itt ált a kicsiny Szt. Péter templom. Tomislav Marasović573,
a kameni Szt. Péter templomot, a spliti mező, románkor előtti templomai közé
sorolta, de a korának meghatározásától elhatárolódott, mivel a templom „teljesen
kimunkálatlan”. Az idézett okirat szerint, Petar Strezij, a templom
patrónusának, Forminnak a nagyapja, akit az 1227-es oklevél is megemlített,
mintegy ötven évvel unokájának templomosokkal szembeni pereskedés előtt, tehát
1175. körül emeltethette a templomot. Ezek szerint a templom a románkorhoz
tartozik. Mivelhogy a badei Szt. Péter templom földbirtokai között megemlítették
a Szt. Lőrinc templomot is, M. Ivanišević úgy tartja, hogy ez az adat, a
stobreči, ókeresztély Szt. Lőrinc bazilikára vonatkozik, ami meg is felel a
terepszituációnak574.
Olyan későbbi forrásunk nincs, ami rávilágítana a templomosok és a badei Szt. Péter templom közti kapcsolatra, az 1277-es pert követően. Valószínűleg az itteni templomot nem sokáig birtokolhatták. Ugyanebben a fenti oklevélben, a johanniták egyik építményéről is említést tettek. A badei Szt. Péter templom földbirtokai között találhatunk egy „kertet, mely az ispotályosok Szt. Mauri rendházának közelében” volt. Máig nincs semmi ismeretünk semmilyen johannita rendházról, se Szt. Maurról a spliti térségben.
Skradin
A dalmáciai johannitákra vonatkozik az a híradás, melyet IV. Béla,
1247-ben575, tehát a tatárjárás után adott ki. Ebben, miután
összeszámlálták a johannitáknak Béla királyságának különböző vidékein található
birtokait, a végén az jelenik meg: „Hogy a mondott ispotályos rend könnyebben
juthasson a tengerről beszerezhető dolgokhoz, szükséges, hogy szükségleteikre, a
királyságunkból adjuk nekik, a tengermellék közeli Skradin városát (civitatem Scardonam), minden
tartozékával és jogaival együtt, ami őket illeti, továbbá Pečat birtokát, annak
határaival és hasznával, hogy e nekünk kedves testvérek emlékezetükbe tartsák
Kálmán királyunk kegyét”. Úgy különben a johannitáknak semmi nyoma sincs
Skradinban.
A
keresztesek, a johanniták és a szentsír lovagok horvátországi birtokainak
áttekintő térképe
Jegyzetek:
1.
Vjesnik Hrv. Arheološkog društva (A
horvát régészeti társaság közleménye, NS. VII. 1903/4, 191. és további
oldalak.
2.
Varasd, 1944.
3.
CD. XII. p. 291. doc. 220; CD.
XIII. p. 153. doc. 103.
4.
CD. III. p. 9. doc.
8.
5.
L. Dobronić: Topografija zemljišnih
posjeda zagrebačkih biskupa prema ispravi kralja Emerika iz. God. 1201. (A
zágrábi püspökség birtokainak földrajzi topográfiája, Imre király 1201-es
okiratai alapján, „Rad” JAZU. 283. könyv, 258. oldal és 3. kép, Zágráb,
1951.)
6.
Priorat vranski (A vránai
priorátus) I. 39. oldal
7.
CD. IV. p. 48, doc.
44.
8.
A vránai priorátus I. 60.
oldal
9.
Lásd 1.
jegyzet
10.
CD. III. p- 90. doc.
75.
11.
JAZU III-d-8 Thomae Kovačević,
Historia Monasteriorum in Croatia, 2. levél
12.
CD. V. p. 109. doc. 624; A vránai
priorátus I. 43. oldal
13.
CD. V. p. 198. doc. 704; CD. V. p.
539. doc. 999;
14.
Delaville La Roulx, Cartulaire
Général, III. p. 332.
15.
CD. VII. p. 139. doc.
113;
16.
CD. VIII. p. 74. doc.
70;
17.
CD. VIII. p. 114. doc.
103;
18.
CD. X. p. 285. doc.
316.
19.
Lásd 1. jegyzet 192.
oldal
20.
18. AH. NRA. Fasc. 605. Nr.
1.
21.
CD. IX. p. 10. doc.
8.
22.
CD. IX. p. 97. doc.
83.
23.
CD. X. p. 555. doc.
390.
24.
Az építéseiről lásd a 3.
jegyzetet
25.
CD. XV. P. 59. doc.
41.
26.
JAZU D-VI-25
27.
JAZU I-d-12, elenc. IV. p. 16;
D-XIII-87
28.
JAZU Jelačić
LXXXIV.
29.
A vránai priorátus, II. 30.
oldal
30.
AH. Parnice Banskog stola (A báni
szék pereskedései, Processus Prioratus Auranae)
31.
PMH (Horvát Történeti Múzeum)
leltári szám: 20.667
32.
A vránai priorátus, I. 46/47.
oldal
33.
Monasteriologia Regni Hungariae,
Liber II. Weszpimii, 1803.
34.
Fényes Elek: Magyarország
Geográfiai Szótára, I. 110. oldal
35.
A vránai priorátus II. 62.
oldal
36.
A vránai priorátus, I. 46.
oldal
37.
A zágrábi Köztársasági térképészeti
intézet, katasztrális térképtárában
38.
Lásd az 1. jegyzet 194.
oldalát
39.
A vránai priorátus, II. 39.
oldal
40.
Opći šematizam katoličke crkve u
Jugoslaviji (A jugoszláviai katolikus templomok általános és sematikus leírása,
Zágráb, 116. oldal)
41.
Érsekségi levéltár, Prot.
161/II
42.
Érsekségi levéltár, Prot.
174/XV
43.
Lásd az 1. jegyzet 20.
oldalát
44.
I. Ostojić, Benediktinci u
Hrvatskoj (Bencések Horvátországban, III. kötet, Split, 1965. 57.
oldal)
45.
PMH. Leltári szám:
20.689
46.
Érsekségi levéltár, Prot. 162/III.
161. oldal
47.
Vjesnik zem. Arhiva (Országos
levéltári közlemények, VIII. 1906. 135. oldal)
48.
Lásd az 1. jegyzet 198.
oldalát
49.
Az építkezések leírását lásd a 30.
jegyzetben közölt műben
50.
M. Hrg, Ivánc a történeti
dokumentumokban, először 1396. június 22-én szerepel, Ivanečki kalendar, 75.
szám, Varasd, 1975. 128. oldal
51.
AH. NRA fasc. 207. nro.
26.
52.
L. Šaban, Pogled u prošlost Ivanca
(Ivánc múltjának áttekintése, Ivanečki kalendar, 77. szám, 143.
oldal)
53.
A vránai priorátus, I. 46.
oldal
54.
Az építkezések leírását lásd a 7.
jegyzetben közölt műben
55.
CD XIV. p. 352. doc.
263
56.
Lásd a 2.
jegyzetet
57.
Lásd az 5. jegyzet 261.
oldalát
58.
P. Cvekan, Djelovanje franjevaca u
Varaždinu (A ferencesek működése Varasdon, Varasd, 1978. 40-46.
oldal)
59.
A vránai priorátus, I. 36.
oldal
60.
Sredovječni gradovi u Hrvatskoj i
Slavoniji (Középkori várak Horvátországban és Szlavóniában, Zágráb, 1920. 117.
oldal. Fordítása kéziratban a fordítónál)
61.
Popis župa zagrebačke biskupije od
god. 1334. Kultorno-povijesni zbornik Zagrebačke nadbiskupije (A zágrábi
püspökség egyházmegyéinek összeírása 1334-ből, A Zágrábi érsekség
kultúrtörténeti gyűjteménye, Zágráb, 1924. 446. oldal)
62.
Acta et decreta Synodi Dioecesis
Strigoniensis, Tyrnaviae 1667. 113. oldal
63.
Dissertatio paralipomenonica rerum
memorabilium Hungariae, s. 1. et a. (Tyrnaviae, 1967, 109.
oldal
64.
Dissertatio historico-critica de
prioratu Auranae, Bécs, 1773. 18. oldal
65.
Lásd a 33.
jegyzetet
66.
CD V p. 269. doc.
852.
67.
CD VIII p. 147. doc.
135.
68.
G. Gözsy, Codex dipolomaticus
ordinis cruciferorum s. Johannis Hierosolymitani et prioratus Auranae 1862.
Kézirat a római, máltai lovagrend könyvtárában, MS. 12.
69.
CD XIII p. 153. doc.
103.
70.
CD XIV p. 362. doc.
271.
71.
G. Fejér, CD IX/7 p.
374.
72.
Reiszig E. A János lovagrend
Csurgón, Katholikus Szemle, Budapest 1906. január
73.
J. Szeman, repertorium locorum
objectorumque in IX. Tabilus mappae totius Dioecesis Zagrabienis occurentium,
Zágráb, 1966.
74.
Érsekségi levéltár, Prot. 213.
Conspectus parochiarum Dioecesis Zagrabiensis, p. 130/131
75.
Šematizam Zagrebačke nadbiskupije
(A Zágrábi érsekség sémája, Zágráb, 1966.)
76.
J. Bedeković, Natale solum magni
Ecclesiae doctris s. Hieronymi, Bécsújhely, Ausztria 1752. p. 281,
294.
77.
A. Horvat, Spomenici arhitekture i
likovni umjetnosti u Međumurju (A Muraköz építészeti és képzőművészeti
műemlékei, Zágráb, 1956. 51. 52. kép, 21. oldal
78.
Lásd a 77. jegyzet 50. oldalát és
160. képét
79.
CD III p. 331. doc.
291.
80.
A vránai priorátus, I. 36. oldal.
Amikor Kukuljevich ugyanebben a műben (II. 19. oldal), 15. és 16. századi
Rácsáról, vagy Rászáról beszél, Rácsát itt, Pakráctól keletre teszi (lásd
Racsesza, 56. oldal)
81.
Gotika u Bilogori – infomativni
prikaz „Vijesti muzelaca i konzervatora Hrvatske” (A gótika Bilagorában -
inforrnatív ismertetés, „Horvát múzeulógusok és műemlékvédelmisek Közlönye,
1977. 2. szám, 48. oldal)
82.
Lásd a 61. jegyzet idézett művének
424. oldalát
83.
Lásd a 40. jegyzet idézett művének
105. oldalát
84.
I. Vlašićak, Imena župa i pojedinih
sela u zagrebačkoj nadpiskupiji, Katolički list (A zágrábi érsekség egyes
egyházmegyéinek és falvainak nevéről, „Katolikus újság”, 1917. 28. szám, 335.
oldal, ahol ezt írja: „Jó néhány egyházmegyénél szerfölött sok sémaszerű adat
jelenik meg. Rácsánál többnyire Nova adatai keverednek”)
85.
CD VIII p. 504. doc.
407.
86.
Az emléktábla szövegét, Új Rácsa
plébánosa, Ivica Košutić toldotta meg
87.
Az építkezésről
PMH
88.
J. Adamček – J. Kampuš, Popisi i
obračuni poreza u Hrvatskoj u XV. I XVI. Stoljeću (Adóösszeírások és
adószámlálások a 15. 16. századi Horvátországban, Zágráb, 1976. 7. oldal,
stb.
89.
Rad JAZU, 81. 82. könyv, Zágráb,
1886.
90.
Narodne Novine (Népújság, Zágráb,
1901. június 28. 147. szám)
91.
A horvát régészeti társaság
közleményében, N. S. XII. Zágráb, 1912. 251. oldal
92.
Croatia sacra I. Zágráb, 1931. 293.
oldal
93.
A horvát múzeulógusok és
műemlékvédelmisek Közlönyében, Zágráb, 1972. 3. szám, 3-11.
oldal
94.
CD III p. 84. doc.
74.
95.
A vránai priorátus, I. 16.
oldal
96.
Lásd az 5. jegyez, 272. oldalát és
az 5. térképet
97.
L. Dobronić, Topografija zemljišni
posjeda zagrebačkog kaptola (A zágrábi káptalan birtokainak földrajzi
topográfiája, Rad, JAZU 286. könyv, 192. oldal, 5. térkép); J. Adamček, Povijest
vlastelinstva Božjakovina i okolica (A bozsjákói uradalom és környékének
története, „Kaj” Dugoselsko područje, Zágráb, 1981. 105.
oldal)
98.
MCZ I p. XXXII; II. kötet, p. XXXVII.
99.
CD XI. p. 352. doc.
268.
100. CD. VIII. p. 356. doc.
456.
101. I. Kukuljević, Borba Hrvatah s
Mongoli (A horvátság harca a mongolokkal, Zágráb, 1863. 79.
oldal)
102. CD. IV. p. 223. doc.
201.
103. CD. V. p. 463. doc.
929.
104. CD. V. p. 557. doc.
14.
105. MEZ. I. p.
184.
106. A vránai priorátus, I. 29.
oldal
107. CD. VIII. p. 287. doc. 240; p. 288.
doc. 241.
108. CD. VIII. p. 556. doc.
456.
109. Lásd a 82. jegyzet idézett művének
426. oldalát
110. M. Hrg, Ubikacija nekih župa
Zagrebačka biskupije iz 14. stoljeća (A zágrábi püspökség néhány
egyházmegyéjének ubikációja, Croatica Christiana periodica, I. 1. szám, Zágráb,
1977. 50. oldal.
111. CD. X. p. 556. doc.
390.
112. L. Dobronić, Po starom Moravču (Az
ősi Morava nemzetségi megyéről, Zágráb, 1979.
113. CD. XI. p. 564. doc.
429.
114. CD. XIV. p. 106. doc.
64.
115. CD. XVI. P. 211. doc.
176.
116. A vránai priorátus, II. 36.
oldal
117. F. Rački, Popis župa zagrebačke
biskupije 1334. i 1501. godine, (A zágrábi püspökség egyházmegyéinek leírása,
1334-ben és 1501-ben, „Starine” JAZU IV. Zagreb, 1872, 211.
oldal)
118. JAZU
D-III-31.
119. A vránai priorátus, II. 41.
oldal.
120. JAZU D-XXVII-6. D-XXVII-14.
D-XXVI-90.
121. Lásd a 88. jegyzet művének, 81.
oldalát.
122. AH. NRA fasc. 1091. Nr.
2.
123. F. Rački, Prilog za povijest
zagrebačkih sinoda u 15. i 16. v. (Adalékok a 15. és 16. századi zágrábi
zsinatokhoz „Starine” JAZU 16. Zagreb, 1884. 127. oldal)
124. A vránai priorátus, II. 58.
oldal.
125. Lásd a 91. és 92. jegyzeteket. Itt
kell megemlítenünk, hogy a brckovljani Szt. Brictius templomról nincs pontos
adat közölve a Opći šematizam katoličke crkve u Jugoslaviji 1974. (A
jugoszláviai katolikus templomok általános és sematikus leírása, 1974. (Zágráb,
1975), a 74. oldalon az áll, hogy „ezt az egyházmegyét, 1334-ben, Lonjocainak és
Bozsjákóinak is említették”, Már, J. Butorac (lásd 82. jegyzet) is
megerősítette, hogy a Lonjai Szt. Márton, illetve az 1501-es Lonjicai
egyházközség „megfelel a mai Breznički Humi egyházmegyének”, mely a Lonja patak
felső folyásánál található, és nem a Lonjici faluban lévő templomnak, mely kb. 3
kilométerrel keletebre fekszik Brckovljanitól.
126. Lásd a 93.
jegyzetet.
127. K. Prijatelj, Ivan Duknović,
Zagreb, 1957, 26. oldal.
128. A vránai priorátus, I. 43-45.
oldal.
129. Hrvatska enciklopedija, 4. kötet,
300. oldal
130. CD. IV. o. 48. doc.
44.
131. CD. III. p. 103. doc.
84.
132. Lásd a 128. jegyzet művét és
említett oldalait.
133. Povijest Hrvata u razvijenom
srednjem vijeku (A horvátság története a fejlett középkorban, Zágráb, 1976. 291.
oldal)
134. CD. VII. p. 133-135. doc.
113.,
135. Lásd a 133. jegyzet 551.
oldalát.
136. CD. VII. p. 133. doc.
113.
137. Lásd a 82. jegyzet, 428.
oldalát.
138. Az Új és Ó Csicse nevet a helyi
lakosok ma is egyként használják, mint Csicse (Čiče), ami meglehetősen közel
esik a középkori Csicsán névhez.
139. Érseki levéltár, Prot.
3/III.
140. Érseki levéltár, Prot.
2/II.
141. CD. VI. p. 137. doc.
123.
142. CD. IX. p. 341. doc.
284.
143. CD. IX. p. 380. doc.
313.
144. Lásd, 61. jegyzet, 427.
oldalát.
145. Az építését a 139. jegyzet
említi
146. Lásd a 61. jegyzet, 427.
oldalát.
147. Az építését a 139. jegyzet
említi
148. Az építését a 140. jegyzet
említi
149. Lásd a 40. jegyzet, 111.
oldalát.
150. Lásd a 61. jegyzet, 427.
oldalát.
151. Az építését a 140. jegyzet
említi
152. Đ. Cvitanović, Skriveno blago
(Rejtett kincsek, „Kaj” Zágráb, 1975. 26. oldal.
153. Lásd a 97. jegyzet, 197. 203.
oldalát és a 6. 7. térképet.
154. A vránai priorátus, I. és II.
kötet
155. Templari u Glogovnici (Templomosok
Glogovnicában, Katolikus újság, Zágráb, 1940. 33. szám)
156. O umjetnosti srendnjeg vijeka u
Hrvatskoj i Slavoniji (Horvátország és Szlavónia középkori művészetéről,
„Historijski zbornik” I. Zágráb, 1948.)
157. Prilozi povijesno-umjetničkim
problemima u nekoč templarskoj Glogovnici kraj Križeveca (Adalékok a Körös
környéki Glogovnica valamikori templomosainak történeti-művészeti
problematikájához, „Peristil” 4. Zágráb, 1951. A Glogovnicáról szóló irodalom
jegyzéke, ugyanezen szám 3. tanulmányánál)
158. CD. II. p. 139. doc.
136.
159. CD. III. p. 72. doc.
64.
160. A vránai priorátus, II. 10.
oldal.
161. A vránai priorátus, I. 43.
oldal.
162. CD. IV. p. 577. doc. 501; CD. X. p.
600. doc. 425.
163. AH. Acta Coll SJ. III. kötet, fasc.
6. 28. szám.
164. Az építését a 158. jegyzet
említi
165. CD. III. p. 84. doc.
73.
166. A vránai priorátus, I. 12.
oldal.
167. V. Bedenko, Križevci – razvoj grada
(Körös – a város fejlődése, p.o. Zágráb, 1975. 3, 4.
oldal)
168. Lásd a 167.
jegyzetet
169. I. Belostenec, Gazophylacium, II.
rész
170. Lásd a 97. jegyzet 175. 235.
oldalát, 3. térképét.
171. CD. VII. p. 98. doc.
79.
172. Lásd a 82.
jegyzetet.
173. Lásd a 117. jegyzet, 201. oldalát,
valamint a 61. jegyzetet.
174. MCZ. III. p. 22. doc.
21.
175. Érseki levéltár, Prot. 130/I. p.
137, 139.
176. Érseki levéltár, Prot, 133/IV;
136/VII.
177. Lásd a 61.
jegyzetet.
178. MEZ. I. p.
103.
179. CD. IV. p. 489. doc.
426.
180. Az építésre lásd, 171.
jegyzet.
181. CD. X. p. 555. doc.
390.
182. CD. XII. p. 448. doc.
348.
183. A vránai priorátus, II. 15.
oldal.
184. Regesta Honorii Papae, III. N.
5945.
185. Lásd 184. jegyzet, N.
3249.
186. S. Nakielski, Miechovia seu
promptuarium antiquitatum Monasterii Miechoviensis, Cracoviae
1634.
187. A. Theiner, Munomenta Slavorum
meridionalium, I. Romae, 1863, p. 282. doc. 393.
188. Az építésre lásd a 187. jegyzet, p.
94. doc. 128.
189. Az építésre lásd, 159.
jegyzet.
190. CD. VIII. p. 46. doc. 39; MCZ. I.
p. 96. doc. 111.
191. Az építésre lásd, 190.
jegyzetet.
192. Lásd, 97. jegyzet, 175, 235.
oldalát.
193. CD. IV. p. 232. doc.
205.
194. CD. IV. p. 489. doc.
426.
195. CD. IV. p. 541. doc.
471.
196. CD. IV. p. 577. doc.
501
197. CD. V. p. 67. doc.
587.
198. CD. VI. p. 205. doc.
184.
199. Lásd, 62. jegyzet, 111.
oldalát.
200. A. Theiner, Monumenta historica
Hungariae, I. p. 738.
201. A vránai priorátus, I. p.
54.
202. CD. XIV. p. 385. doc.
285.
203. B. A. Krčelić, Cathedralis
ecclesiae Zagrabiensis, I. Zagreb, 1780. p. 174, 179; ACA, fasc. 6/2 Nr. 2.
2/11.
204. ACA fasc. 6/2 Nr.
2/5.
205. ACA fasc. 6/2 Nr. 2/6,
2/10.
206. ACA fasc. 6/2 Nr. 2/10; JAZU
D-XIV-48.
207. MCZ. XI. p.
64.
208. AH, NRA fasc. 1526. Nr.
33.
209. MCZ II. p.
471.
210. A vránai priorátus II. 27.
oldal.
211. ACA fasc. 92. Nr.
34.
212. MCZ II. p. 519. doc.
304.
213. MCZ III. p. 2. doc.
2.
214. Az említettekből látható, hogy Thúz
Oszvald zágrábi püspök kacsolata Glogovnicával rövid tartamú volt és nem olyan
baráti, mint a többi templommal, sőt magára a templomépítésre sem lehetett nagy
befolyással. Vesd össze, a 157. jegyzetben idézett művel.
215. Lásd a 88. jegyzet id.
művét.
216. A vránai priorátus, I. és
II.
217. CD III. p. 232. doc.
207.
218. CD III. p. 263. doc.
235.
219. CD IV. p. 278. doc.
243.
220. CD VIII. p. 522. doc.
424.
221. Lásd a 88. jegyzet id.
művét.
222. A vránai priorátus, II. 11.
oldal.
223. Érseki levéltár Prot.
132/III.
224. Lásd a 88. jegyzet id. művének 59,
94, 121. oldalát
225. A vránai priorátus, I. 39, 65.
oldal.
226. AH Acta Coll. SJ. Fasc. 6. Nr.
23.
227. Lásd a 61. jegyzet id.
művét.
228. Érseki levéltár Prot. 89/Ia, 160.
oldal.
229. Lásd a 224.
jegyzetet.
230. Lásd a 61. jegyzet id.
művét.
231. CD XI. p. 269. doc.
205.
232. Lásd a 117. jegyzet id. művének
228. oldalát.
233. A. Horvat: Novi prilozi romanici
srednjovjekovne Slavonije (Újabb románkori adalékok a középkori Szlavónihoz,
„Peristil” 18-19. szám, Zágráb, 1975-76. 13. oldal.
234. CD VIII. p. 556. doc.
456.
235. Érseki levéltár Prot. 89/Ia, 220.
oldal.
236. F. Brdarić: Župe Komarničkog
arhiđakonata 1334-1934 (A komarnicai archidiakónítás egyházközségei 1334-1934,
„Katolički List” Zágráb, 1934. 544. oldal.
237. A vránai priorátus, I. 12.
oldal.
238. Lásd a 203. jegyzet id. művének 84.
oldalát.
239. Lásd a 236. jegyzet id. művéének
523. oldalát
240. Sredovječni gradovi u Hrvatskoj i
Slavoniji (Középkori várak horvátországban és Szlavóniában, Zágráb, 1920.
fordítása kéziratban a fordítónál)
241. Zágráb, 1903. 41.
oldal.
242. Lásd a 97. jegyzet id. művének 217,
218. oldalát.
243. CD IV. p. 170. doc.
153.
244. A vránai priorátus I. 42.
oldal.
245. CD IV. p. 517. doc. 451; CD V. p.
145. doc. 634.
246. CD VI. p. 186. doc.
171.
247. CD VI. p. 280. doc.
236.
248. CD VI. p. 319. doc.
267.
249. Lásd a 97. jegyzet id. művének 217,
218. oldalát.
250. A vránai priorátus, I. 43.
oldal.
251. A vránai priorátus, II. 11.
oldal.
252. JAZU
D-XIV-48.
253. Lásd a 88. jegyzet id. művének 137,
142. oldal.
254. Zagrebački arhiđakonat do 1642. (A
zágrábi archidiakónítás, 1642-ig, Zágráb, 1903. 41.
oldal).
255. Lásd a 112. jegyzet id. művének 41.
oldalát.
256. CD III. p. 72. doc.
64.
257. A vránai priorátus, I. 18.
oldal.
258. A vránai priorátus, I. 39.
oldal.
259. Lásd a 61. jegyzet id. művének 445.
oldalát.
260. A templom, a 17. és 18. században
fánból készült volt, és a Ivanić egyházközséghez tartozott (Érseki levéltár
Prot. 105/I, 106/II).
261. D. Kašić: Srpski manastiri u
Hrvatskoj i Slavoniji (Szerb monostorok Horvátországban és Szlavóniában,
Belgrád, 1971. 316. oldal).
262. PMH leltári szám:
21.563.
263. Illyricum Sacrum, Tomus V. Venetiis
1775. p. 354.
264. A vránai priorátus, I. 12.
oldal.
265. MCZ I. p. CLI
266. Lásd a 133. jegyzet id. művének
270. oldalát.
267. A vránai priorátus, I. 33.
oldal.
268. Lásd a 203. jegyzet id. művének 99.
oldalát.
269. Lásd a 203. jegyzet id. művének
103, 121. oldalát.
270. Lásd a 62. jegyzet id. művének 111.
oldalát.
271. Lásd a 33. jegyzet id. művének 267.
oldalát.
272. A vránai priorátus, 43.
oldal.
273. MCZ I. p. CXLVII és LXXXXIX, doc.
210.
274. Volt e vajon a régi
harangöntőműhely helyén egy ősi templomos kolostor? „Jutarnji list” Zágráb,
1935. 8528. szám, 8. oldal.
275. Érseki levéltár, Acta decimalia
1651-1659. Regestum provantuum vini 1656.
276. MEZ II. p.
84.
277. MCZ I. p.
CXLVII.
278. Érseki levéltár Prot. 3/III. p.
47.
279. Érseki levéltár Prot. 45/I. p.
200.
280. J. Barlé: Župa sv. Ivana u Novoj
Vesi (A zágrábújhelyi, Szt. János egyházközség, Zágráb, 1899. 16.
oldal).
281. Lásd a 203. jegyzet id. művének 81.
oldalát.
282. A vránai priorátus, I. 41.
oldal.
283. Lásd a 203. jegyzet id. művének
151. oldalát.
284. A vránai priorátus, II. 4.
oldal.
285. A legújabb időkben hajtották végre
Csázmának, mint fontos székhelynek a kutatását (Lásd: Čazma u prošlosti i danas
(Csázma a múltban és a jelenben gyüjteményes munkában), Čazma, 1979.). A
középkori Csázmával kapcsolatos kutatásokat, a Szt. Mária Magdolna templom
mellett összpontosították (A. Horvat: O crkvi sv. Marija Magalena u Čazmi (A
csázmai Szt. Mária Magdolna templomról, az idézett gyűjtemény különnyomata); Z.
Horvat: Dominikansa crkva u Čazmu (A csázmai dominikánus templom), u Vijesti
muzealaca i konzervatora Hrvatska (Horvát múzeológusok és műemlékvédelmisek
közlönye, Zágráb, 1980. 2. szám)).
286. Lásd az 5. jegyzet id. művének 270.
oldalát.
287. CD III. p. 9. doc.
8.
288. CD III. p. 84. doc.
74.
289. Enciklopedija Juguslavije, I.
kötet, 693. oldal, A
Barlé
290. CD V. p. 565. doc.
16.
291. CD XII. p. 448. doc.
343.
292. „Katolički List” Zágráb, 1923. 42.
évf. 521. oldal, brossúrában (Zágráb, 1923.)
293. Lásd a 61. jegyzet id. művének 434.
oldalát.
294. Lásd a 292. jegyzet id.
művét.
295. R. Lopašić: Spomenici Hrv. Krajine
(A horvát Határőrvidék műemlékei, II. 200. oldal).
296. R. Horvat: Iz prošlosti sela
Miholjanca (Miholjanec falu múltjából, „Hrvatski dnevnik”, 1399. szám, Zágráb,
1940; Opći šematizam Katoličke crkve u Jugoslaviji (A jugoszláviai katolikus
templomok általános és sematikus leírása, Zágráb, 93/94.
oldal)
297. Lásd a 61. jegyzet id. művének 434.
oldalát.
298. Lásd az 5. jegyzet id. művének 288.
oldalát.
299. CD III. p. 331. doc.
291.
300. Znameniti i zaslužni Hrvati
925-1925 (Híres és tiszteletre méltó horvát személyek 925-1925-ig, Zágráb, 1925.
CXX. Oldal (E. Laszowski)
301. A vránai priorátus, I. 14.
oldal.
302. Lásd az 5. jegyzet id. művének 49.
oldalát.
303. CD IV. p. 570. doc.
9.
304. CD IV. p. 593. doc.
512.
305. CD V. p. 135. doc.
643.
306. A vránai priorátus, II. 43.
oldal.
307. Lásd a 289.
jegyzetet.
308. Lásd a 61. jegyzet id. művének 434.
oldalát.
309. Lásd az 5. jegyzet id. művének 288.
oldalát.
310. CD IV. p. 594. doc.
513.
311. Pallas Nagy Lexikona, VIII. kötet,
462. oldal, Bp. 1894.
312. J. Čuk: Podravina od Bednje do
Voćinke i susjedna područja do polovice 14. vijeka (A Drávamente a bednje
folyótól a Votyinke folyóig és a szomszédos területek, a 14. század közepéig, a
Horvát nemzeti levéltár közleményei, 1916. XVIII. Évf. 220, 221.
oldal).
313. Lásd a 61. jegyzet id. művének 442.
és 443. oldalát.
314. Érseki levéltár Prot. 4/IV. p.
68.
315. Lásd a 88. jegyzet id. művének 34,
65, 103. oldalát.
316. CD V. p. 496. doc.
963.
317. CD VII. p. 313. doc.
272
318. CD IX. p. 579. doc.
470.
319. Lásd a 33. jegyzet id. művét; K.
Egger: Der selige Alanus von Solminihac, Róma, 1981. 71-75.
oldal.
320. CD VII. p. 285. doc.
246.
321. CD IX. p. 485. doc.
395.
322. CD X. p. 192. doc.
136.
323. Lásd a 33.
jegyzetet.
324. Az építésére lásd a 320.
jegyzetet.
325. A zágrábi, Köztársasági geodéziai
hivatal térképtára.
326. Lásd a 61. jegyzet, 443.
oldalát.
327. Az építésre lásd a 314.
jegyzetet.
328. Lásd a 61. jegyzet, 442.
oldalát.
329. Csánki D.: Körös megye a XV.
Században, Bp. 1893. 55. oldal.
330. Lásd a 30.
jegyzetet.
331. CD IV. p. 40. doc.
37.
332. CD XI. p. 79. doc.
68.
333. Ljesnica, Vjesnik Hrv. Arheol.
Društva (Horvát régészeti társaság közleményei, NS. X. Zágráb,
1908/9.)
334. „Rad”, JAZU, 199. könyv, Zágráb,
1913.
335. CD III. p. 97. doc.
80.
336. Lásd a 61. jegyzet, 418.
oldalát.
337. Podrijetlo naselja i govora u
Slavoniji (Szlavónia településeinek és nyelvjárásainak eredete, Zágráb, 1953.
198. oldal).
338. A vránai priorátus, I. 21.
oldal.
339. CD IV. p. 80. doc.
76.
340. CD VI. p. 7. doc.
10.
341. A Raćeša névalak arra szolgál, hogy
ezt a birtokot megkülönböztessük egy másik, hasonló nevűtől, mellyel a mai Új
Rácsát (Nova Rača) jelölték.
342. Lásd a 333.
jegyzetet
343. Ž. Poljak: Planine Hrvatske,
(Horvát turista, Zágráb, 1981. 49. oldal).
344. CD XIII. p. 153. doc.
103.
345. JAZU,
D-XXIV-106.
346. Ljesnica, Vjesnik Hrv. Arheol.
Društva (Horvát régészeti társaság közleményei, NS. X. Zágráb,
1908/9.)
347. Lásd a 88. jegyzet, 10. és további
oldalait.
348. CD V. p. 411. doc.
88.
349. CD VI. p. 261. doc.
224.
350. Cd VII. p. 133. doc.
113.
351. Fejér, CD VIII/3. p.
147.
352. Fejér, CD IX/2. p.
624.
353. AH NRA fasc. 207. nr.
26.
354. CD IV. p. 48. doc.
44.
355. H. Thierry: L’Orde de Saint Jean de
Jérusalem en Hongrie, Rivista del Sovrano Ordine di Malta, Roma, Aprile 1938. p.
23.
356. Csánki D.: Körös megye a XV.
Században, Bp. 1893. 42. oldal.
357. JAZU, D-XXIII-1,
D-III-31.
358. Gj. Szabo: Sredovječni gradovi u
Hrvatskoj is Slavoniji (Középkori várak Horvátországban és Szlavóniában, Zágráb,
1920. Fordítása kéziratban a fordítónál).
359. CD IX. p. 380. doc.
313.
360. Lásd a 129.
jegyzetet.
361. Lásd a 88. jegyzet, 10. és további
oldalait.
362. CD XV. P. 45. doc.
30.
363. Ezt a falut valójában nem lehet
összevetni a Túrmezőben lévővel, ahogy némely szerző tette. A Túrmezei Mlaka nem
eset a johanniták csicsáni birtokán belülre, ezen kívül, a johannitáknak, 1328.
után, már nem voltak birtokaik Túrmezőn.
364. CD V. p. 433. doc.
376.
365. J. Adamček: Požega i požeška
županija u srednjem vijeku (Pozsega és Pozsega vármegye a középkorban, Pozsega,
1227-1977, gyűjteményes mű, Slavonska Požega, 1977. 114.
oldal).
366. Z. Horvat i I. Mirnik:
Graditeljstvo srednjeg vijeka u Požeškoj kotlini (A Pozsegai völgység középkori
építészete Pozsega, 1227-1977, gyűjteményes mű, Slavonska Požega, 1977. 123.
oldal).
367. CD IX. p. 10. doc.
8.
368. A vránai priorátus, I. 36. és 50.
oldal.
369. J. Ćuk: Požeška plemstvo i požeška
županija od doba prvih sačuvanih imena i naziva do polovice 14. vijeka (A
pozsegai nemesség és Pozsega vármegye, az első fennmaradt nevek és elnevezések
korától, a 14. századig, „Rad” JAZU, 231. könyv, Zágráb, 1925. 56/57.
oldal).
370. A vránai priorátus, I. 21. oldal;
Mon. Hung. Hist. I. kötet, 227. oldal.
371. CD VIII. p. 525. doc.
269.
372. CD IV. p. 80. doc.
76.
373. VD IV. p. 102. doc.
95.
374. CD VIII. p. 263. doc.
221.
375. CD VIII. p. 325. doc.
269.
376. Nagy I.:Codex Andegavensis I, Bp.
1878. 376. oldal, 339. oklevél.
377. Fejér, CD VIII/2. p.
495.
378. CD XIII. p. 153. doc.
103.
379. J. Bösendorfer: Crtice iz slavonske
prošlosti (Vázlatok Szlavónia múltjából, Eszék, 1910. 115.
oldal).
380. Našice, 1981. 27.
oldal.
381. A. Mohorović: Srednjovjekovna
arhitektura Slavonije, u: V. Radauš: Srednjovjekovni spomenici Slavonije
(Középkori építészet Szlavóniában, a Szlavónia középkori műemlékei, című
gyűjteményes munkában, JAZU, Zágráb, 1973. XVI. oldal.).
382. CD III. p. 315. doc.
281.
383. Nagy I.: Codex Andegavensis I, Bp.
1878. 247. oldal, 231. oklevél; 514. oldal, 464. oklevél.
384. Lásd a 64. jegyzet, 111.
oldalát.
385. Lásd a 379. jegyzet, 292.
oldalát.
386. CD IV. p. 48. doc.
44.
387. A vránai priorátus, I. 42.
oldal.
388. CDIV. P. 238. doc.
208.
389. M. Pavić: Redovničtvo i samostani
srednjega vieka u području današnje biskupije bosansko-sriemske, Glasnik
biskupija bosanske i srijemske, Đakovo 1903, 50. és 74. oldal. (Szerzetesrendek
és kolostoraik a mai bosnyák-szerémi püspökség területén, a bosnyák-szerémi
püspökség közleményei, Diakóvár)
390. CD XVII. P. 85. doc.
67.
391. Lásd a 379. jegyzet 190. és 293.
oldalát.
392. Lásd a 379. jegyzet 174.
oldalát.
393. T. Smičiklas: Dvijestogodišnjica
oslobođenja Slavonija (Szlavónia felszabadulásának 200. évfordulója, Zágráb,
1891. 333. oldal).
394. CD V. p. 264. doc.
763.
395. CD VIII. p. 382. doc.
336.
396. Lásd a 389. jegyzet, 50. és 51.
oldalát.
397. Fejér, CD IV/3. p.
138-142.
398. CD XII. p. 67. doc.
48.
399. K. Tkalac: Kaštel Kostroman, Županjski zbornik (A
kosztrománi várkastély, zsupanjai gyűjtemény, 1971. 103-105.
oldal.
400. I. kötet, 13.
oldal.
401. CD II. p. 191. doc.
188.
402. CD III. p. 84. doc.
73.
403. S. Pavičić: Raseljenje
starosjedilaca i doseljenje Bonjevaca u senjski kraj (Az őslakosok elköltözése
és a bunyevácok beköltözése a zenggi vidékre, „Senjski zbornik” II. Zengg, 1966.
322. és 326. oldal).
404. Gdje je bila Opatija sv. Jurja?
Bogoslovska smotra (Hol volt a Szt. János apátság, Teológiai szemle, XV. Zágráb,
1927. 489-492. oldal).
405. Benediktinci u Hrvatskoj (Bencések
Horvátországban, I. kötet, Split, 1963. 371. oldal).
406. Značajni arheološki nalazi u
tvrđavi Nehaj u Senju (Jelentős régészeti leletek a zenggi Nehaj várban, Horv.
műeml. és múz. Közl. Zágráb, 1965. 1. szám, 8, 9. oldal)
407. CD III. p. 48. doc.
44.
408. A vránai priorátus, I. 15.
oldal.
409. N. Klaić: Društvena strukturna
kvarnerske općinoj u razvijenom srednjem vijeku (A kvarneri közigazgatási körzet
társadalmi struktúrája a fejlett középkorban, „Krčki zbornik” 2. szám, 116.
oldal, Krk, 1971.).
410. CD III. p. 174. doc.
150.
411. A vránai priorátus, I. 19.
oldal.
412. CD III. p. 225. doc.
228.
413. N. Klaić: Historijski atlas,
Zágráb, 1954, 33. térkép.
414. R. Horvat: Lika i Krbavia, I. rész,
12. oldal, Zágráb, 1941.
415. AH Medievalia varia, 903.
szám.
416. CD. IV. p. 109. doc.
101.
417. CD IV. p. 276. doc.
241.
418. Zágráb, 1863. 87. oldal; CD IV. p.
350. doc. 314.
419. CD V. p. 177. doc.
684.
420. A vránai priorátus, I. 26/27.
oldal.
421. Fejér: CD III/I.
179.
422. Lásd, a 64.
jegyzetet.
423. Lásd, a 33. jegyzet művének, 211.
oldalát.
424. I. Ostojić: Benediktinci u
Hrvatskoj (Bencések Horvátországban, II. kötet, 208.
oldal).
425. M. Japundžić: Vicende storiche del
rito bizantini in Croazia, Orientalia Christiana Periodica, Róma, 1967. XXXIII.
P. 523.
426. A vránai priorátus, I. 36.
oldal.
427. CD V. p. 510. doc.
975.
428. CD III. p. 97. doc.
80.
429. CD IV. p. 80. doc. 76; A vránai
priorátus, I. 36. oldal.
430. CD IV. p. 121. doc.
111.
431. Hrvatska enciklopedija, 5. kötet,
5. oldal, Dubica címszó.
432. Katolička crkva i samostani u
Dubici i njezinoj okolici u srednjem vijeku (Katolikus templomok és kolostorok
Dubicában és környékén a középkorban „Croatia sacra” 22/23. szám, 77. oldal,
Zágráb, 1944.)
433. A vránai priorátus, I. 28. 29.
oldal; CD VI. p. 240. doc. 207.
434. CD VIII. p. 353. doc.
296.
435. CD XI. p. 389. doc.
295.
436. CD XII. p. 39. doc.
33.
437. CD XII. p. 99. doc.
65.
438. CD XII. p. 158. doc.
115.
439. CD XII. p. 257. doc.
194.
440. CD XIII. p. 49. doc.
36.
441. CD XII. p. 414. doc.
311.
442. CD XIII. p. 153. doc.
102.
443. CD XI. p. 551. doc.
414.
444. CD XII. p. 291. doc.
220.
445. CD XII. p. 651. doc.
490.
446. CD XIII. p. 4. doc.
3.
447. Fejér: CD IX/3. p.
195.
448. Lásd, a 442.
jegyzetet.
449. A vránai priorátus, I. 61. oldal;
3. jegyzet.
450. Lásd, a 68.
jegyzetet.
451. CD XIII. p. 153. doc.
103.
452. Lásd, a 442. jegyzet művének, 84.
és további oldalait
453. Annak ellenére, hogy a 19.
században a megszokott elnevezése a többesszámú Gore volt, itt az egyesszámu
(Gora) alakot használjuk, mivel a középkori források zömében is így
szerepelt.
454. Lásd, az 5. jegyzet művének 276.
oldalát.
455. CD III. p. 84. doc.
73.
456. CD V. p. 108. doc.
623.
457. CD XII. p. 159. doc.
116.
458. Lásd, a 61 jegyzet művének, 416.
oldalát.
459. Érseki levéltár, Prot. II/II. p.
61.
460. J. Barlé: Gorski arciđakonat prije
turski provale (A gorai archidiakónitás a török hódítás előtt „Katolički list”,
Zágráb, 1913. 294. oldal).
461. CD IV. p. 616. doc.
532.
462. Lásd, a 88. jegyzet művének, 18. és
81. oldalát.
463. CD III. p. 97. doc.
80.
464. Vjesnik Hrv. Arheo. Društ. (A
horvát régészeti társaság közleményei, NS X. Zágráb,
1908/9.)
465. Lásd, a 289.
jegyzetet.
466. Lásd, a 61. jegyzet művének, 414.
oldalát.
467. CD IV. p. 167. doc.
151.
468. CD IX. p. 341. doc.
284.
469. Lásd, a 203. jegyzet művének, 21.
oldalát; a 460. jegyzet művének, 279. oldalát.
470. D. Cvitanović szerint „Peristil”
14-15. szám, 156. oldal.
471. Gj. Szabo: Sredovječni gradovi u
Hrvatskoj is Slavonij, Zágráb, 1920. 65. oldal.
472. CD VIII. p. 353. doc.
296.
473. JAZU
D-XIII-94.
474. Az építésre lásd, a 68. jegyzet
művének, 561. oldalát.
475. Bihać i bihaćka krajina (Bihács és
a bihácsi határőrvidék, Zágráb, 1895. 134/135. oldal.
476. CD III. p. 253. doc.
225.
477. Zbornik Zrin (Zrínyi gyűjtemény, I.
kötet, Petrinja 1942. 27. 84. oldal.
478. A vránai priorátus, I. 15.
oldal.
479. Fejér: CD IV/1. p.
201/202.
480. CD III. p. 103. doc.
84.
481. Lásd, a 460. jegyzet művének, 279.
oldalát.
482. CD VII. p. 417. doc.
372.
483. CD VIII. p. 353. doc.
296.
484. CD X. p. 555. doc.
390.
485. CD XII. p. 747. doc. 365; lásd még,
68. jegyzet művének, 191. oldalát.
486. CD XII. p. 165. doc.
121.
487. A vránai priorátus, II. 30. 33. 36.
oldal.
488. Lásd, a 475. jegyzet művének, 135.
oldalát.
489. A vránai priorátus, I. 19.
oldal.
490. F. Babudri: Le antiche chiese di
Parenzo, Poreč, 1912.
491. Lib. Jur. Ep. Par. II. c. 31.
(babudri alapján).
492. Lib. Jur. Ep. Par. II. c. 128.
(babudri alapján).
493. S. Ivančić: Povijestne crtice o
samostanskom III. Radu sv. o. Franje po Dalmaciji, Kvarneru i Istri (Történeti
vázlatok Dalmácia, Kvarner és az Isztria III. egyházi rendjéről, a Szt. Ferenc
rendről, Zadar, 1910. 243. oldal).
494. Š. Vladović: Gospa Božjeg kod
Vižinade (A Vižinade közeli Isten mezei Boldogaszony templom – kéziratban,
Anđelka Badurina szives közlése).
495. B. Fučić: Istarske freške (Isztriai
freskók, katalógus Zágráb, 1963. 23. oldal)
496. A. Šonja: Crkvina arhitektura
zapadne Istre (A nyugat isztriai egyházi építészet, Zágráb, 1982. 197.
oldal.).
497. Lásd, a 490. jegyzet művének 147.
oldalát.
498. Lásd, a 44. jegyzet idézett művének
125. oldalát.
499. M. Grgić: Benediktinski samostan u
Vrani, Povijest Vrane (A vránai bencés kolostor, Vrána története, Zadar, 1971);
CD II. p. 125. doc. 120.
500. J. Kolanović: Vrana i templari,
Povijest Vrane (Vrána és a templomosok, Vrána története, Zadar, 1971, 214.
oldal.)
501. CD VII/2. p.
325.
502. Lásd, a 499.
jegyzetet.
503. A vránai priorátus, I. 19.
oldal.
504. Lásd, a 64. és 33.
jegyzetet.
505. C. F. Bianchi: Zara Cristiana, vol.
II. Zadar, 1879. 361. oldal.
506. Bolletino di archeologia e storia
dalmata, 1881. 156. 157. oldal.
507. Lásd, a 64. jegyzet idézett művének
12. 13. oldalát.
508. L. Koš: Pašmanski kanal – njegova
uloga i značaj za Vranu, Povijest Vrane (A Pašman csatorna – szerepe és
jelentősége Vrána számára, Vrána története, Zadar, 1971, 485.
oldal)
509. A. Benvenuti: Il castello di Vrana,
Rivista Dalmatica, XXI/1940. fasc. I. 56. 57. oldal.
510. Az építésére lásd, 187. jegyzet, p.
344. doc. 495.
511. A vránai priorátus, II. 6.
oldal.
512. Lásd, az 509. jegyzet. Idézett
művének, 58. oldalát.
513. M. S. Traljić: Vrana i njezini
gospodari u doba turske vladavine, Povijest Vrana (Vrána és urai, a török uralom
korában, Vrána torténete, zadar, 1971. 349. oldal).
514. Lásd, az 509. jegyzet idézett
művének 60. oldalát.
515. Lásd, az 513. jegyzet idézett
művének 352. 36. 365. oldalait.
516. A. R. Filipi: Biogradsko-vransko
primorje u doba mletačko-turskih ratova, Povijest Vrana (A
tengerfehérvári-vránai tengermellék a velencei-török háborúk korában, Vrána
története, Zadar, 1971. 509. oldal).
517. Lásd az 509. jegyzetet, fasc. III.
43. oldal.
518. B. Gušić: Starohrvatsko naseljenje
Ravnih Kotara, Povijest Vrane (Óhorvát betepülés a Ravni Kotari tájegységre,
Vrána története, Zadar, 1971. 162. oldal).
519. A vránai priorátus, I. 38.
oldal.
520. Vranski priori Ivan od Paližne i
Petar Berislavić, Povijest Vrana (Palizsnai Iván és Beriszlói Péter vránai
priorok, Vrána története, Zadar, 1971. 240. oldal.).
521. Lásd, az 518. jegyzet idézett
művének, 162. oldalát, valamint a 192. jegyzetet.
522. CD II. p. 199. doc.
195.
523. CD III. p. 165. doc.
139.
524. Lásd az 505. jegyzet idézett
művének 355. oldalát.
525. Fejer: CD IX/5. p. 496. doc.
270.
526. Stj. Antoljak: Zadarski katastik
15. stoljeća (Zára 15. századi katasztere, „Starina” JAZU, 42. Zágráb, 1949.
390. oldal).
527. Lásd, az 508. jegyzet művének, 482.
oldalát.
528. CD I. (Zágráb, 1967.) p. 139. doc.
109.
529. Lásd, az 526. jegyzet művének, 390.
oldalát.
530. Lásd, az 518. jegyzet művének, 158.
oldalát.
531. Lásd, az 505. jegyzet művének, 371.
oldalát.
532. CD II. p. 269. doc.
253.
533. Lásd, az 518. jegyzet művének, 160.
oldalát.
534. CD II. p. 345. doc.
320.
535. CD III. p. 202. doc.
176.
536. CD XIV. p. 191. doc.
137.
537. Lásd, az 528. jegyzet művének, 90,
91. oldalát.
538. A vránai priorátus, I. 35.
oldal.
539. CD VI. p. 359. doc. 302; CD VII. p.
208. doc. 187.
540. CD VI. p. 509. doc.
426.
541. CD VII. p. 53. doc.
41.
542. Fejér: CD IX/5. p. 496. doc.
270.
543. Lásd, az 526. jegyzet művének, 390.
oldalát.
544. Lásd, az 518. jegyzet művének,
163/164. oldalát.
545. Lásd, az 540.
jegyzetet.
546. G. Urlić-Ivanović: Albamaris –
Biograd, Bolletino di archeologia e storia dalmata, 1881. p.
43.
547. Lásd, az 508. jegyzet művének, 483.
oldalát.
548. Lásd, az 505.
jegyzetet.
549. G. Ferrari-Cupilli: Scritti storici
e letterari, vol. I. Zara, 1889. p. 187.
550. CD XI. p. 560. doc.
430.
551. Lásd, az 505. jegyzet művének, 359.
oldalát.
552. Lásd, az 526. jegyzet művének, 390.
oldalát.
553. Az adatok, a zadari műemlékvédelmi
hivataltól
554. Lásd, az 526. jegyzet művének,
389-392. oldalát.
555. Lásd, az 518. jegyzet művének, 164.
oldalát.
556. CD III. p. 52. doc.
46.
557. CD IV. p. 162. doc.
147.
558. CD IV. p. 203. doc.
180.
559. Lásd, az 505. jegyzet művének, 276,
278. oldalát.
560. G. Ferrari-Cupilli: I. Templari e
gli Ospitalieri in Dalmazia, a Scritti storici e letterari, vol. I. Zara, 1889.
p. 186/187. művében.
561. Lásd, a 424. jegyzet művének, 117.
oldalát.
562. Lásd, az 518. jegyzet művének, 5.
oldalát.
563. CD VIII. p. 59. doc.
55.
564. CD XI. p. 566. doc.
430.
565. Lásd, az 526. jegyzet művének, 395.
oldalát.
566. A munkálatokat, dr. Ivo Petricioli,
a zárai filozófiai kar professzora vezette.
567. A vránai priorátus, I. 35, 19, 21,
22, 26. oldala.
568. Tamás archidiakónus, „Kronika”
Split, 1977. 82, 96. oldal.
569. CD IV. p. 602. doc.
520.
570. J. A. Soldo: Provala Tatara u
Hrvatskoj (A tatárjárás Horvátországban, „Historijski zbornik” XXI-XXII. Zágráb,
1968-69, 284. oldal, 78. jegyzete.
571. CD III. p. 267. doc.
240.
572. P. Skok: Postanak Splita (Szplit
keletkezése, „Annali Historijskog instituta”, JAZU, Dubrovnik, I. évf. 1952. 44.
oldal.)
573. T. Marasović: Prilog morfološkoj
klasifikaciji ranosrednjovjekovna arhitekture u Dalmaciji, u knijzi: Prilozi
istraživanju starohrvatske arhitekturte (Adalékok Dalmácia kora középkori
építészetének morfológiai osztályozásához, az Adalékok az óhorvát építészet
kutatásához című könyvben, Split, 1978. 46. oldal.)
574. Az adatokat köszönjük, Cvita
Fisković és társának, Željko Rapanić akadémikusoknak.
575. Fejér: CD IV/1. p.
447.
A keresztesek birtokai. Megszerzésük, illetve első említésük kronológiai áttekintése
A
megszerzés/említés éve
A megszerzett föld
Lovagrend
1154-1163
körül (illetve között)
Zdelja
templomos
1154-1163
körül (illetve között)
A Váska közeli Szentmárton (Mo.)
johannita
1170-1175
között
Vrána
templomos
1175.
Glogovnica
templomos
1172-1196.
között
A Kupa menti Farkasity
templomos
1172-1196.
között
Hresznó
templomos
1172-1196,
vagy 1196-1204. között
Haco predium
templomos
1175.
körül, Bádei Szt. Péter kápolna
A Split közeli Kamenben
templomos
1183.
Zengg
templomos
1184.
Bojistye
templomos
1191-1226.
között
A Váska közeli Nováki
Szt. Sír
1194.
Tinj
templomos
1196.
előtt
A gorai Szt. Mária
templomos
1196-1204.
között
Hutina
templomos
1196-1204.
között
Piszána birtoka
templomos
1196-1204,
vagy 1205-1235. között
Pakrác
johannita
1196-1204,
vagy 1205-1235. között
Mikanovci
johannita
1196-1204,
vagy 1205-1235. között
Csicsane
johannita
1197-1202.
között
Glogovnica
Szt. Sír
1199-1200.
Névtelen földek Váska környékén
templomos
1201.
„ispotályosok
falva, valahol az
johannita
Iváncsica és Varasd között
1205.
Ljubacs
johannita
1205-1209.
között
Névtelen földek a Glina folyó
templomos
környékén
1209,
vagy 1206.
Szt. Márton földje, Szuho Polje
templomos
Bozsjákó közelében
1210.
Rácsa
templomos
1210.
Ljesznica
templomos
1211.
Pescsenica
johannita
1217.
Klissza
templomos
1216,
vagy 1219.
Gátszka megye – Gácska
templomos
1221-1230.
között
Nekcse
templomos
1221,
vagy 1229.
Sibenik
templomos
1223.
Tkálec
Szt. Sír
1227.
Újudvar a Muraközi Lapányban
johannita
1230.
Rácsa
johannita
1236.
után
Apaj vára
templomos
1240.
Az isztriai Vizsinade közeli
johannita
Porecs
és Bozsje
1242.
Planina
Szt. Sír
1250.
Pozsega
templomos?
1263.
Dubica
templomos
1280.
Zablatye
templomos
1334.
Veliki Bukovec melletti Krizsancsija johannita
1350.
Priszteg
johannita
1360.
Mostanica
johannita
A keresztesek Horvátországban, tekintettel származási országukra
Lehetséges, hogy a nemzetközi szervezetű középkori lovagrendek
kirendeltségein nem volt fontos kérdés az, hogy a rend egyes lovagjai mely
ország szülöttjei voltak. Ennek ellenére ez számunkra érdekes lehet, mivel egyes
személyek elkerülhetetlenül magukkal hordozták származási országuk kulturális
hatásait. Fennmaradt azon elöljárók neve, akik a rend szervezeti keretein belül,
hosszabban viseltek vezető szerepet az egyes rendházakban. Csak a neveik alapján
azonban nem lehet megállapítani, hogy az egyes személyek, mely ország szülöttjei
voltak, az inkább ismert, mint nem, hogy mivolt a védőszentjük, vagy rendbéli
nevük. Tekintettel arra, hogy a Gerardius és a Rajmund nevek gyakran tűnnek fel,
melyek a Jeruzsálemi Szt. János lovagrendet alapítóknak a nevei voltak,
feltételezhető, hogy a rend lovagjai közül az arra legrátermettebbek viselték e
neveket, például szolgálva mind a rendnek, mind
maguknak1.
Néhány rendtagnak a neve mellett, volt egy vezetékneve is, mely talán a
leginkább, a származási helyük jelölését jelezte, mint ahogy ez a vidékünkön
megszokott volt. Miután ezek a földrajzi előnevek megfejthetők, így tudjuk azt
is, hogy mely országból érkeztek Horvátországba. A nehézséget itt első sorban az
jelenti, hogy e nevek a rossz latin tudás miatt nyilvánvalóan eltorzultak, vagy
az azokat leíró járatlan írástudók elferdítették. Mindezek ellenére, e
karakteres elnevezések alapján legalábbis sejthető, hogy viselői, mely országhoz
tartozhattak.
Az
alábbiakban azon lovagrendi lovagokat soroljuk fel, melyeknek a nevük mellett
volt vezetéknevük is, valamint a Graesse-Benedict-Plechl, Orbis Latinus
(Braunschweig, 1972), kimerítően alapos kézikönyvének, I-III. kötetében lévő
meghatározottakhoz legközelebb esnek. Mind ezek mellett, néhány kivételtől
eltekintve, e műnek a terjedelme, nem ad lehetőséget minden jelentősebb
vezetéknév megfejtéséhez segítséget.
-
Joannes
Molaroxon – Molarie super Victriacum, Oxama, Uxima: Franciaország, Eure-et-Loire
megye, Villiers-le-Morhier;
-
Taddaeus
de Altitio, valamint
-
Guilielmus
de Altanis (Abavíz, Altauiç és hasonlók) – Altisia: Franciaország, Vendée megye,
Autise folyó, vagy Franciaország, az Aspremonta melletti Alta villa, vagy
Franciaország, Marne megye, Alta villa;
-
Vilhelmus
de Brabantia – a Franciaország végvidékét képező Brabant
tartomány;
-
Philippus
de Perosa, valamint
-
Joannes
Latinus de Perasio – Perosa: Franciaország, Haut-Rhin megye, vagy Perosium:
Franciaország, Vienne megye;
-
Jacobus
de Rederterio – Radeverum, vagy Redeveriacum: Franciaország, Calvados megye,
Reviers;
-
Ugon
Boraldy - ?
-
Arnoldus
és Raymondus de Bellmonte – Bellus Mons: a Francia Királyság területén, hat
helyiség is viseli ezt a nevet, vagy a Róma közeli, Castelnuovo melletti
Belmonte hegy;
-
Dominicus
de Genua – Genua, Genava: Svájc, Genevé;
-
Joannes
de Foys – Foyssiacum: Franciaország, Aveyron megye,
Foissac;
-
Rembaldus
de Karump – Carombus, Carumba: Franciország, Vaucluse megye,
Caromb;
-
Jacobus
de Monte Regali – Franciaországban négy helyiség is viseli ezt a nevet, vagy
Szicilia, a Palermo melletti Montreale;
-
Ivan de
Metis – Metae: Franciaország, Moselle megye, Metz, vagy Itália, Párma tartomány
Metti;
-
Guillermus
de Peymes - ?
-
Guilermus
de Suaseto – Suaseto, Suasa, Corinaltum: Itália, az Ancona melletti
Corinaldo;
-
Guillermus
de Novis – Novis, Nova: Itália, Nova Lugure;
-
Robertus
de Gudde – Guda: Németalföld, a Rotterdam melletti Gouda;
-
Rambaldus
de Voczon – Voconia, Voconium, Verguntium: Itália, Novara tartomány,
Vorgogna;
-
Pontius
de Fay – Fax: Franciaország, Marne megye, Faux-sur-Coole, vagy Hautes-Alpes
megye, Les Faix;
-
Albertus
de Rivellis (Revellis) – Revellio, Revellonium, Rivellonium: Franciaország,
Niévre megye, Révellion, vagy Eure-Loire megye, Réveillon;
-
Philippus
és Gerardus de Granana (Grangiana) – Granae monostora:Franciaország, Charente
megye, Grenord-d’Eau, vagy Dróme megye, Grane, vagy Aube megye, La Grange,
Grangia;
-
Petrus
és Baudonus Cornuti – Cornutia, Cornossa: Franciaország, Cher megye, Cornusse,
vagy Ille-et-Vilaine megye, Cornutius-Corps-Nuds;
-
Johannes
de Riparia – Riparia monostora: Franciaország, Aisne megye, Riviére, vagy
Itália, Modena tartomány, Rivara.
Annak
ellenére, hogy felsorolt helynevek azonosításának kísérlete, nem egészen
megbízható, mégis megállapítható az, hogy a Horvátországban tevékenykedő
johanniták többsége, a mai Franciaország különböző vidékeiről származott. Csak
később, a 15. században és utána, álltak be johanniták rendjébe horvátországi
személyek, akik közül nyilvánvalóan ki kell emelnünk Palizsnai Ivánt és
Beriszlói Pétert. A templomosoknál megfigyelhető, hogy néhány Magyar és Horvát
királyságbéli elöljárójuk (mesterük) Itáliából származott.
Érdemes
még azt is megemlíteni, hogy nem csak külföldiek viseltek meghatározó
tisztségeket a rend horvátországi rendházaiban, hanem hazánkfiai is jelentős
tisztségeket töltöttek be a johannita rend szervezetén belül, jóllehet
Horvátországon kívül. Feltűntek pld. Velencében is2, ahol a
johanniták koporsófedelein lévő szövegekben is olvasható a nevük. Itt temették
el Bosnyák Mihály fia Lukácsot, 1639-ben, és a Kotor melletti, peraszti (Perast)
Markovich Trifuna név alatt eltemetett Lőrincet (Vinko) is. Külön feladatot
jelenthet hazánkfiainak, az egész Európára kiterjedő lovagrendi szervezetekben
betöltött szerepüknek a vizsgálata is, mivel a Velencében eltemetetteken kívül,
biztos, hogy voltak mások is.
1.
Gerardius, 1108-1120, a rend egyik
alapítója itáliai volt; Raimundus de Puy (de Podio, vagy del Poggio), aki 1127-1160-g a johannita rend
nagymestere volt, provancei származású volt.
2.
G. Sommi Picenardi, Del gran
priorato dell’ Ordine Gerosolimitano in Venezia, Archivo Veneto Nuovo 4/1892.
132. és 136. oldal.
A templomos, a johannita és a szentsír lovagok rendházai, várai és templomai
A középkori Horvátországban lévő keresztesek birtokairól szóló fejezetben, több helyen tettünk említést, létezésük és tartózkodási helyeik földünkben meglévő anyagi nyomairól. Ezek várak romjai, templomok maradványai, várhelyek voltak, ezeken kívül megemlítettük őket helynevekben is.
Megalapozottnak tekinthető
az, hogy a templomosoknak, 1314-es feloszlatásukig, voltak birtokaik illetve
rendházaik Bozsjákón (Božjakovina), Glogovnicán, Gorában (Gora), Hresznóban
(Hresno), Dubicán, Nekcsén (Našice), Zágrábban, aztán Dalmáciában: Vrána és
környékén, Bojistyében (Bojušće) és Zablátyében (Zablaće). Egy rövid időre
bírták: a Váska (Vaška) melletti Felsőszentmárton (Mo.) 1254-ig, Zengget (Senj)
és Gacskát (Gacka), 1269-ig és a Keresztúr (Rasinje) melletti Apaj, vagy Opoj
várát (Opojgrad).
A johannitáknak a 13. század
folyamán, párhuzamosan a templomosokkal, bírták Horvátországban: Bélát és az
Iváncsica teljes vidékét, Újudvart (Novi Dvort), Rácsát (Rača) és Pakrácot. A
templomosok feloszlatása után, elfoglalhatták azok szinte minden horvátországi
földjeit és rendházait, így a johanniták, a 14. és a 15. században (de később
is), meglehetősen nagy birtokokat tartottak a kezükben.
Legfontosabbak közül fontos azt tudni, hogy mire is szolgáltak, a 14.
században a johanniták birtokának tekinthető javak, és hogyan viszonyultak egyes
egységeik az gazdálkodáshoz és a szerzetességhez. Ezért jelentős az, az 1324-es
adat1, hogy a johannitáknak a zágrábi püspökségben tíz „pincészete”
(cellaria) volt, ami után a Zágrábi
káptalannak tartoztak tizedet fizetni. Ez a tíz pincészet, nyilvánvalóan a
johannita székhelyek melletti uradalmaknak, csak egy másik elnevezését takarja.
Egy 1340-es okiratban2, segítségül, a tíz Zágrábi püspökségben lévő
székhely rendfőnökei közül ötnek fel is sorolják a nevét. Ezek: - Latin János
testvér, Újudvar (Novi Dvor) preceptor domusa,
-
de Perosa Fülöp testvér,
Gora preceptor domusa,
-
Dénes testvér, Béla
kastellánusa,
-
N (névtelen) testvér a
zelnai Szt. Márton (Bozsjákó) preceptor domusa,
-
N (névtelen) testvér,
Glogovnica preceptor domusa.
Húsz évvel később, 1361-ben
a dubicai káptalanban3, összegyűlt, az összes olyan johannita
székhelynek a rendfőnöke, akik a magyar és horvát priorátus alá tartoztak. Itt,
a három magyarországi rendház képviselőin kívül jelen voltak
még:
-
Péter testvér, Szt. János
várának (Pakrác) és de Rasosának
(Rácsa) preceptor domusa,
-
Albert testvér, Mostanice
kastellánusa, Dubica, Sopron (Mo.) és Gora preceptor
domusa,
-
Vilmos testvér (Guyllermus
dictus Altanyz), Béla kastellánusa, Glogovnica és Szt. Márton (Dugo Selo és
Bozsjákó) preceptor domusa,
-
Rajmund testvér, Novi Dvor
preceptor domusa,
-
Bernardin testvér, Nekcse
preceptor domusa.
Az így összeállított adatokból kikövetkeztethető, hogy a johannitáknak a Zágrábi püspökségében lévő tíz „házuk”, mely várakhoz, uradalmakhoz köthetők: Pakráchoz Rácsával, Dubicához, Mostanicához (?), Gorához, Bélához, Glogovnicához, Szt. Mártonhoz (Dugo Selo-Bozsjákó), Pozsegához (?), Nekcséhez és Novi Dvorhoz. Ez időben, de még 1328. előtt, a Zágrábi püspökségben volt még egy preceptorátus is, a túrmezei, Csicsán (Čičan). A Zágrábi püspökségen kívül, voltak még rendházaik a kelet szlavóniai Dobszán (Dopsina-Koprivna) a Valpó vidéki, Mikanovciban (Mykefalwa) és Harkányban (Harkanovci); a dalmáciai, Ravna Kotarban: Vránában, Bojistyében (Bojišće), Tinjben (?), Zablatyében (Zablaće), Prisztegben (Pristeg ?), Ljubacsban (Ljubeč) és a Spalato vidéki Kamenben.
Ahogy azt az előző fejezetekben megemlítettük, a harmadik keresztes lovagrendnek, a Jeruzsálemi Szent Sír kanonok rendjének a legfőbb rendháza Glogovnicában volt, a többi: Tkalecen, a Kasina (Kašina) környéki Planinában, Marcsában (Marča), Felső Miholjácon (Gornji Miholjac) és a Vaska környéki Novákiban.
Eszerint, a templomosok, a johanniták és a szentsír lovagjainak a nyomait első sorban, a rendházaik (domus) helyein kereshetjük. Ezen kívül, más objektumaik maradványai is igazolják horvátországi jelenlétüket, melyeket – a jobb áttekinthetőség kedvéért - az alábbiak szerint oszthatjuk fel: a) várak és várhelyek, b) templomok.
Várak és
várhelyek
Történeti forrásaink alapján, nem ismert, hogy hogyan nézhetett ki, az un. „ház” (domus), amit rendszerint rendháznak, székhelynek említett, minden keresztény közösség. Hogy erődítettnek kellett lenniük és meg kellett felelniük a védelmi szükségszerűségnek, tekintettel a bizonytalan időkre és a középkor életstílusára, az szinte biztos. Ennek ellenére a „házak” nem mindig voltak várak. Ezt abból is meg lehet állapítani, hogy csak néhánynak volt kastellánusa és csak néhánynak volt várakhoz kapcsolható feladat. A forrásokban az alábbi várak kastellánusait említették meg: Béláét, Pakrácét, Mostanicéét és a későbbi korokban, Vránáét. Azonban ezeken kívül máshol is voltak váraik a kereszteseknek, annak ellenére, hogy nem volt külön kastellánusuk, vagy csak a nevük nem maradt ránk. Az írásos híradások, vagy terepen lévő maradványok alapján bizonyítható, hogy a kereszteseknek Horvátországban, több mint húsz váruk volt. Amikor a helyeiket bejárjuk és átvizsgáljuk, szemünkbe ötlik, hogy az épületeik szinte teljesen eltűntek. Alig van köztük olyan, melynek legalább romjai vannak. A terepen lévő nyomokat átvizsgálva, világosan bemutatható az állapotuk.
1. Béla – Puszta Bélának nevezett romok az Iváncsica hegységben, Podbela falu fölött (Varasd vm. Varasdi járás).
2. Gradistye (Gradišće) – a Podbela falu melletti, Margečan falu közelében – a falak nyomai alig emelkednek ki a földből (Varasd vm. Varasdi járás).
3. Újudvar (Novi Dvor) – a Muraközben, a Mura menti Lapány (Hlapčina) falu, Novi Dvornak nevezett részén, egy magasabb platón, a Kaštel utcában. Valószínűleg itt feküdt a johanniták valamikori rendháza, de a 2 kilométerrel odébb lévő Gradišće erdőben is feküdhetett a johanniták ezen vára (Zala vm. Csáktornyai járás).
4. Brckovljani – a vár épületét és az alapfalait, legvalószínűbben, e Dugo Selo melletti falu plébániatemplomának a hajójába építették be, a valamikori várra, a szomszédos Gračac (am. Várasd) falu neve is emlékeztet (Zágráb vm. Dugo Seloi járás)
5. Csicsan (Čičan) – a Turopolje (Túrmező) nevű falu közelében lévő, Staro Čiče nevű település Gradistyének (várhely) nevezett helye, árokkal és egy patakkal van övezve, a felszínen középkori kerámiák találhatók (Zágráb vm. Nagygoriczai járás, listán kívüli).
6. Glogovnica – egy árokkal övezett magaslaton áll a település, Szt. Mária plébániatemploma, az északi oldala mentén, a földben, egy falazott épület alig észrevehető nyomai vannak (Belovár-Körös vm. Kőrösi járás)
7. Planine – a vár, a Kašina települése közeli Planina falu Szt. György templomának közelében lévő, Gradecnek, vagy a Gradistyének nevezett helyén lehetett (Zágráb vm. Szentivánzelinai járás)
8. Marcsa (ma Sv. Marča) – a középkori romokra, a 16. században előbb egy pravoszláv monostort emeltek, majd egy unitáriust. Mára teljesen eltűnt (Belovár-Kőrös vm. Csázmai járás)
9. Apaj vára (Opojgrad) – a Keresztúr (Rasinja) település fölötti Buda (Budim) hegy teteje körbe van árkolva, a csúcs földje alatt alig megfigyelhető nyomai vannak a várnak, „kincskeresők” ásatásai feltárták a falak egy részletét (Varasd vm. Ludbergi járás).
10. Zdelja – a Virje (Prodavíz) település közeli Mihaljonec falu mellett elfolyó Zdelja patak fölötti, Gradistyének, vagy Podklostárnak (Kolostoralja) nevezett hegyen lehetett, az aljában egy ma Zidanicának nevezett falazott kút található (Belovár-Kőrös vm. Gyurgyeváci járás).
11. Csáktornya (Čaklovac) – a vár romjai, Pakrác közelében, Dragivić falu és Čaklovac hegyi falva fölött találhatók (Pozsega vm. Pakráci járás)
12. Racsesa-Rácsa (Račeša-Rača) – a vár eltűnőben lévő romjai, az Ivanovaci völgy fölött, a Pszunj hegycsúcs alatt találhatók, ott ahol a Felső, Középső és Alsó Rašaška patakok összefolynak (Pozsega vm. Pakráci járás).
13. Pakrác – ezt a várat a 20. században bontották el teljesen, egy részét az első, a többit a második világháború vége után. Az alaprajza fennmaradt és védőműveinek fényképe (Pozsega vm. Pakráci járás)
14. Doljanovci – a Pozsegai völgységben, a Papuk hegység lejtőjén, a Pogana gradinának (Pogányvár) nevezett helyen, a föld alatt falak nyomai találhatók (Pozsega vm. Pozsegai járás).
15. Dubica – a vár nyomaira, a 19. század végén bukkantak rá, amikor a Boszankszka Dubicában felépített, ma Park hotel, területén ásatásokat végeztek (Bosanska Dubica, BiH).
16. Mostanica (Moštanica) – ez egy, Bosanska Dubicától délre lévő, Kozarai hegység völgyében lévő kolostortemplom, melynek négyszögletes platójának szélénél, egy falmaradvány rejtőzik, a monostor fölötti hegyen, a Gradina erdőben, még a közelmúltban is építőanyag maradványok voltak megtalálhatók (Bosanska Dubica, BiH).
17. Gora – e Petrinja melletti falun kívül, a Turski gradnak (Török vár) nevezett dombon vannak a vár alig látható nyomai. Alatta egy árok van, melyben a Šanja (talán a sáncokból ered a neve) patak folyik. (Zágráb vm. Sziszeki járás)
18. Hresznó (Hresno) – ilyen nevű település már nem létezik, csak Topuszkó közelében, a Glina folyó mentén találhatók némi épületek jelentéktelen romjai (Zágráb vm. Glinai járás)
19. Vrána – itt egy hatalmas vár romjai találhatók (Dalmácia, Biográdi (Tengerfehérvár) járás).
20. Bojistye (Bojišće) – a vár romjai, Atlagića Kula faluban találhatók (Dalmácia, Zárai járás Benkovac település közelében).
21. Tinj – (?) a vár falainak és tornyainak a romjai, egy hegyen lévő Szt. János templom körül találhatók (Dalmácia, Zárai járás, Benkovac település közelében).
22. Priszteg (Pristeg) – a várnak nincsenek kézzelfogható (anyagi) maradványai. Az emléke lehetséges, hogy a település Kulinának (am. Tornyi) nevezett helynévben maradt fenn. (Dalmácia, Biográdi (Tengerfehérvári) járás)
23. Ljubljana – a Nin (Nóna) közeli, Ljubač falu mellett található – a vár romjai a tenger felett, egy meredek hegyfokon vannak. Még nem kutatták meg (Dalmácia, Zárai járás).
E húszegynéhány keresztes várból, föld fölötti romjai csak az alábbi váraknak vannak: Béla, Csáktornya, Vrána, Tinj és Ljubacs (Ljubljane). Dokumentációkból egy bizonyos fokig ismert Pakrác, az alaprajzát követni lehet a margečáni Gradistyének, Apaj várának, Moštanicának, Hresznónak és Doljanovcinek. A johannitákhoz az alábbi várromok tartoztak: Béla, a margečáni Gradistye, Pakrác és a ljubači Ljubljana, míg Vrána, Csáktornya és talán Doljanovci a templomosokhoz és csak utóbb (1314. után) a johannitákhoz.
Hogy ilyen, vagy olyan képet szerezhessünk a horvátországi keresztesek várairól és rendházairól, már amennyiben ez még nagy általánosságokban lehetséges, szükséges minden olyan építmény kézzelfogható maradványainak a megőrzése, mely ehhez szükségeltetik.
Béla (Puszta Béla/Pusta
Bela, Varasd vm. Varasdi járás)
Hogy, hogy nézett ki Béla vára a johanniták korában, az nem ismert, de még az egykorú forrásokból sem. Csak egy rövid és nem is egészen világos leírás maradt fenn erről a várról, még 1606-ból, amikor is a Pethő család megosztotta e vidéki birtokait4. A leírásból az fejthető ki, hogy a várfalakon belül, a vár közepén állt egy lakótorony (illa turris que in medio arcis extucta est). Ezen kívül, a váron belül, megemlítettek egy ebédlőházat, egy konyhát, egy fürdőt (hipocaustum) és egy pincét, melyeket azonban mára már nem lehet beazonosítani. A leírásban kiemeltek egy fehér, négyszögletes követ, melybe egy keresztet faragtak és, amely a déli falban volt megtalálható. Kukuljevich és Laszowski ezt a keresztes jelet, a keresztes rendnek tulajdonította, ami nagyon valószínűnek tűnik. Annak ellenére, hogy ebből a leírásból nem lehet teljesen ráismerni a mai Béla várára, de még csak egyes részleteihez sem köthetők, mégis megtudható belőle, hogy a vár, a 17. század elején (1606.), még egyben állt. Tudni illik ekkoriban még őrség volt elhelyezve benne. Bélát 1653-ban, már, mint rom említik meg (dirutum castrum)5, ami azt jelenti, hogy a 17. század első felében mehetett tönkre úgy, hogy mára csak romok maradtak belőle.
Đuro Szabo, az első világháború környékén felkereste Bélát és le is írta akkori állapotát6: „Az övező falaiból elég sok maradt fenn és látható még a kapu helye is, de belseje egy rakás kőtörmelék.”
Jelenleg a sziklásabb helyeken, még mindig látható, hogy elég jó állapotban maradtak fenn az övező falak, különösen a sarkok környékén. A vár alakja szabálytalan négyszög (trapéz). A vár hossza kb. 35 méter, az északi oldala szűkebb, (kb. 22. méter), a déli a szélesebb. A vár bejárata is az északi oldalon található, mely az egyetlen megközelítési lehetősége volt, mivel a többi oldalán a hegy lejtője nagyon meredek. A jelenlegi várfalakon belüli puszta közepén, világosan láthatók a földben, egy kör alaprajzú épület nyomai. Valószínűleg a már említett, a leírásban idézett toronyhoz tartozhattak, melynek – a megállapítható maradványok szerint – hengerded alakúnak kellett lennie. (A környékbeli lakosok ezeket a maradványokat egy kútnak tartják.) Béla várának falait, kizárólag kövekből építették fel, az összekötő habarcsba, tört téglákat szórtak7. A vár területén sehol sem találhatók olyan keresztes kőfaragványok, melyeket 1606-ban megemlítettek. Béla várát a 17. 18. században bontották le, de valószínűleg később is, amikor a közelében, a síkságon felépítették a két hasonnevű kastélyt. Manapság a környékbeli népesség, Bélát, a johanniták középkori várának romjait, Puszta Bélának nevezi.
Béla várának (Puszta Béla) romjai
Béla várának (Puszta Béla) romjai
Béla (Pusta Béla) várának romjai, a vár kapuja
Béla vára, a vár kapuja belülről Béla vára, a várfalak maradványai
Béla várának sematikus alaprajza Béla vára, a valószínűsíthető lakótorony romjai
A Margecsán (Margečan) falu
melletti Gradistye (Gradišće, Varasd vm. Varasdi járás)
Margecsán falu közelében, a Bednje folyócska fölött emelkedik a Gradistyének nevezett hegy, a vízfolyás melletti síkon lévő rétet, Podgradistyének (azaz Váralja) jelölik. Az 1850-ben lezajlott Kukuljevich féle ankét adatai szerint8, Gradistyén „a templomosok, avagy a fekete barátok valamikori kolostorának a romaji” találhatók. Ez az egyetlen ismert említése a kereszteseknek ezen a helyen. És csakugyan, ennek a hegynek a partoldalában látható, hogy a hegycsúcs nyugati platóját, egy hatalmas kiterjedésű várhely foglalja el: a hosszúsága, kb. 170 méter, a szélessége a keleti oldalán, kb. 16 méter, a nyugatin, kb. 28 méter. Az előbb említett kiterjedésben ma is láthatók az erős sáncok, a keleti oldalon pedig, egy alaprajzában 10x10 méteres lakótorony maradványai. Ezen kívül felsejlik a harántfal helyzete, mely a várat, 2/3:1/3 arányban osztotta meg, valamint a terep jó néhány süppedése, melyek valamiféle földalatti helyiségek (pincék, vagy hasonlók) beomlásával jöhettek létre. Szinte biztos, hogy itt egy olyan lovagrendi székhelyének kellett lennie, mely már réges-régen elpusztult. Még a 20. század elején is álltak a falai, de a környékbeli parasztok az építmények köveit legörgették a mélybe, hogy saját épületeikhez használják fel, mint ahogy azt maguk el is mesélték. Ezért érthető, hogy miért jóval kisebbek a vár romjai, mint 1850-ben, amikor is először került szóba a helyi plébánosnak, Kukuljevich ankétjára írt levelében.
Ennek a hatalmas, Margecsán falu melletti, Gradistyének nevezett középkori építménynek, a korabeli neve sem ismert.
Margecsán, a Gradistye várhegy (baloldali csúcs)
Margecsán, Gradistye, a lakótorony Margecsán, Gradistye, a várfalak romjai
maradványai
Margecsán, Gradistye, a várfalak maradványainak sematikus alaprajza.
Margecsán, Gradistye, a lakótorony maradványai.
Pakrác (Pakrac,
Pozsega vm.
Pakráci járás)
A johanniták valamikori
pakráci vára, mára nincs többé. Valaha a mai Pakrác központjában volt
megtalálható. Đ. Szabo művének írásának idején, még egy része állt (1920.
előtt), melyekről az alábbiakat írta9, „Pakrác vára mára szinte
teljesen rommá vált, de még pár évvel ezelőtt is jelentős maradványai álltak,
sőt 1864-ben még az alaprajzát is megcsinálták, akkor, amikor a település
kataszteri térképét is elkészítették. Az alaprajz és a régi fényképek alapján,
elég hűen be lehet mutatni az egész várat. Szabálytalan ötszögletű volt, erős
várfalakkal övezve, melyen kisebb és nagyobb fegyverek számára alkalmas
lőréseket láthattunk, az ötszög sarkain kör alakú tornyok voltak. Ezeken a
tornyokon kívül, még kettőt állítottak fel: az egyik, mely máig fennmaradt, a
főtérre néz. Ezen fönnmaradt torony mögött, volt a főtorony, melynek
megközelítőleg patkó alakja volt, ahogy azt a régi fényképeken láthatjuk. Hogy a
várat még a reneszánsz korban átépítették, arról a fennmaradt torony ablakai
tájékoztatnak.” . Ezen leírás után, 1923-ra, a vár lebontását nagyjából
befejezték, majd a sorsát végleg meghatározta az, hogy második világháború után
a helyén, többek között, felépítették a pakráci járási közgyűlés épületét. Így
tűnt el nyomtalanul a johanniták egyik jelenős központja, csak néhány fénykép és
a már említett alaprajz maradt fenn róla.
Pakrác alaprajza (Đ. Szabo
után)
Pakrác utolsó tornya
Pakrác, a vár tornyainak
romjai az I. világháború utáni években (Narodna starina 16.
1928.)
Csáktornya (Čaklovac
Pozsega vm.
Pakráci járás)
Csáktornya vára, a Pszunj
(Psunj) hegység északi kitüremlésén fekszik, a Daruvár – Pozsega közti főúttól
délre, Dragovity (Dragivić) falu közelében. A hegy csúcsán, egy ötszögletű
torony romjai, valamint a valaha, a hegy alakját követő, egy zárt udvart képező
övező falak egy része maradt fenn. Đ. Szabo az írásaiban kétszer is visszatért
Csáktornyára, először 1908/09-ben10, amikor így írt róla: „Már maga
az építmény is meglehetősen nagy kort, valamint urainak nagy gazdagságát
mutatja, míg evvel szemben az össze többi szlavóniai főúr várai jelentéktelen
építményeknek tekinthetők. Ez egy igazi lakótorony, a belseje négyszögletű, míg
kívülről ötszögletű, öt emelet magasságú, a falazata pedig gondos kivitelezésű,
mind ez arról árulkodik, hogy nem lehet, a XIII. századnál későbbi építésű.”.
Második, 1920. előtti útján az alábbiakat írta a csáktornyai romokról, „A várig
elég nehézkes feljutni, előtte délkeleti irányban, egy mező terül el, amitől a
várat egy mély sánccal és egy erős fallal választották el. A keskenyebb részéből
nem sok minden maradt fenn, az öregtorony a felező mentén úgy omlott le, hogy az
ötszögnek a fele maradt fenn. Az ötszög éle arra a mezőre irányul , ahonnan a
legkönnyebben volt megközelíthető. Még ma is látható, hogy a várnak ebben a
legerősebb részében laktak is: a középső helyiségben fennmaradtak egy kandalló
maradványai és némi gótikus kori faragványok is. A torony sarkait különlegesen
faragott kövekkel erősítették meg, azonban a többi épület általános
kivitelezése, meglehetősen szolid volt”. Mára az objektum jóval rosszabb
állapotban van, mint amikor Szabo látta, éppen ezért a leírása még értékesebb.
Csáktornyából mára csak kevés falak maradtak fenn. Ennek ellenére, Zorislav
Horvat építésznek, 1971-ben, sikerült felvennie a gótikus pártázat töredékeit és
a kandalló maradványait. Ő a közelmúltból visszatekintve12
megállapította a csáktornyai vár tornyáról, hogy az, a 14. század elején
keletkezett, továbbá, hogy van néhány román stílusú részlete, valamint azt, hogy
a Našice közeli Bedemgraddal (Nekchevar) egy idejű lehet. A datálásában eltért
Szabotól, aki a várat a 13. századba helyezte. Tekintettel arra, hogy Csáktornya
a templomosok birtoka volt, melyet már 1210-ben nekik adományoztak, kérdéses,
hogy miért emeltek ugyan erre a helyre egy másik várat a 14. század elején
(azaz, kb. 70. évvel a feloszlatásuk után. fordító).
Csáktornya, a vár alaprajza Csáktornya, a lakótorony
Csáktornya, a lakótorony részlete Csáktornya, a kandalló maradványai
Csáktornya, a lakótorony lépcsőházának A „Pogány” vár alaprajza
részlete
A Pozsegai völgységben lévő
Doljanovci falu fölötti Pogányvár (Pogana gradina, Pozsega vm. Pozsegai járás)
Tekintettel arra, hogy ez az objektum a Papuk hegység déli oldalán található ott, ahol a keresztesek (templomosok, majd a johanniták) birtokai voltak, melyeknek a székhelye, a 13. században Pozsegában volt, feltételezhető, hogy ezt a várat is ők emeltették. Erről az objektumról, Ivan Mirnik és Zorislav Horvat az alábbiakat írta13: „Kaptol településétől nem messze, Doljanovci falutól északkeletre, a Papuk hegység mélységében, egy hegyi lejtőn, mely kb. nyugat felé ereszkedik, a Pogányvárnak (Pogana gradina) nevezett helyen tártuk fel ezt a középkori erősséget. Az árokkal elválasztott lejtő végében, amin egy töltés alakú. szűk átjárót létesítettek, egy szinte szabályos alaprajzú épületet ástunk ki. A föld alatti rétegekben, jó néhány olyan helyre leltünk, ahol habarcsba ültetett, törtkövekből álló falakat találtunk. A két szemközti fal vastagsága, kb. 3,6. méter, a csatlakozó falaké valamivel keskenyebb, 2,7 méter. Az egész területen jelen lévő szétmorzsolódott habarcson kívül, olyan felszíni leletekre nem leltünk, melyekkel megközelítőleg is datálni lehetett volna ezt a helyet. A hegy lejtőjének másik oldalain, három mélyedés, árok, figyelhető meg, az északin kettő, a délin egy nagyobb, mely egy földből készült fedezék maradványa lehetett. Az erősség maradványai, egy ritkás bükkerdőben találhatók. Az erre a vidékre jellemző várakkal szemben, minden fellelhető ismérv, itt csak itt egy kisebb erősség mellett szól. Érdemes külön kiemelnünk azt is, hogy Pogányvár délnyugati oldaláról, nagyon jó kilátás nyílik a kaptoli várkastélyra. Ez a vár csak egyetlen lakótoronyból állt, mely alaprajzi méreteivel (kb. 10x12 m) meglehetősen impozánsnak tekinthető. Az ellenkező falak vastagsága, valamint a bejárat sémája szerint, ez a vár, a román-gótikus kor egyik átmeneti típusa lehetett.”.
Hresznó
(Hresno,
ismeretlen, Lasinje(?)) (Zágráb vm. Pisarovinai járás (?))
Már a 19. század végén a vár olyan állapotban volt, hogy R. Lopašić14 csak ezt írhatta róla: „Csak kevéssé ismerhető fel a vár és külső várának alaprajza és alakja, mivel az itteni romokat egy hatalmas kőrakás borítja. Ennek ellenére megfigyelhető, hogy a várnak több tornya is volt és, hogy a várplatót falakkal övezték.”. Manapság csak a valamikori várfennsík szegélye különböztethető meg, valamint a valószínűsíthető külső vár. Magában a várban csak a földalakulatok jeleznek némi épület nyomokat (Lásd még a Hresznót tárgyaló fejezetet, eredetiben 78. oldal).
Hresznó szituációs vázlata)
Azon objektumokon kívül, ahol mégis csak állnak némi falak (a margecsáni Gradistyén és a doljanovci Pogányváron kívül), a terepalakulatok alapján, vázlatosan lehet még ábrázolni Moštanicát, melyet a 14. században a johanniták váraként említettek meg és Apaj várát, melyet még 1236. előtt emeltetett Opoj bán, majd a templomosoknak adományozta.
Moštanica (észak Bosznia, a Kozarai
hegység aljában lévő, Gornjoselcitől délre)
A jelentéktelen magasságú terep alapján megítélhető, hogy a johannitáknak itt egy meglehetősen nagy kiterjedésű (a külső széle kb. 75x80 m) várkastélya állt.
Moštanica, Szt. Arkangyal monostor – a templom körül, a föld alatt vannak a középkori Moštanica várának alapfalai
A moštanicai kolostor feletti Gradina (vár) hegy
Moštanica, a templom körül, a földben az ősi Moštanica
Moštanica alapfalai vannak
Apaj vára (Opojgrad,
Belovár-Körös vm. Ludbergi
járás)
Ahogy jelenleg kinéz, a vár alaprajza a Buda hegy csúcsához alkalmazkodott, aminek szabálytalan tojás alakja van. Ám ez nem biztos, mivel néhány gyermek a közelmúltban (1979-ben), egy árok ásása közben feltárt egy falsarkot. A hegycsúcs alatt egy árok volt, mely a déli oldalon világosan látható.
Rasinj, a Buda (Budim) hegy, melyen valaha Opoj vára állt
Rasinja, Opoj várának romjai, a Buda hegyen Opoj várának állapotfelmérése
Vrána (Dalmácia)
A légi felvétel (északkeletről), egy hatalmas komplexumot, a templomosok, majd később a johanniták legjelentősebb horvátországi székhelyét mutatja, amit az ősi írások is megerősítenek (Lásd a Vránáról szóló fejezetet, eredetiben 81-84. oldal és a 83. oldal képe).
A vránai vár alakja egy hatalmas paralelogramma, melynek déli és északi oldala valamivel hosszabb, mint a keleti és a nyugati. A lakótornya aszimmetrikusan helyezkedik el, a vár területének délkeleti negyedében. Fennmaradtak a lakótorony romjainak déli és északi falaiban a nyílások, melyek valószínűleg ablakok lehettek. A várfalakon belül falmaradványok és különböző épületromok vannak, melyeket azonban egy szisztematikus feltárás nélkül nem lehet beazonosítani. A külső várfalak helyenként és részben fennmaradtak (legjobban a déli oldalon, ahonnan a Vránai tóra lehet látni), helyenként viszont romba dőltek. A várfalak külső felén széles és mély árkok húzódnak, melyekbe valaha víz folyt. Az árkok mára kiszáradtak és bozóttal sűrűn benőttek. A valamikori felvonóhíd nyomai, melyet az ősi írások is megemlítettek, nem különböztethető meg a bozótos miatt. A vár sarkain állott tornyok szintén leomlottak, de úgy, hogy csak nyomokban léteznek. A vránai vár állapotáról bármilyen leírásnál jobban beszélnek az itt közölt fotók. A várról csak akkor lehetne többet megtudni, ha szisztematikus ásatással feltárnák.
Ahogy az alaprajzokból látható, minden várnak más és más volt az alakja. Ennek ellenére mégis két általános típusuk különböztethető meg. Béla, Vrána és Csáktornya olyan várak voltak, melyek lakótoronnyal és egy udvart körbezáró várfalakkal rendelkeztek. Ezek a váraknak egy olyan korai típusai voltak, melyek nyugat Európában, az 1000-1200-as években jelentek meg, Horvátországban, a jelenlegi ismereteink szerint, ilyen objektumokat, csak a 13. század közepétől emeltek (Medvevár, stb.)16. Itt figyelembe kell venni azokat a datálásokat, melyek a történeti források adta keretek alapján, legalábbis biztosnak tekinthetők:
A johannitákat az Ivancsice hegység egész területén, már 1201-től említik és valószínűsíthető, hogy már ekkoriban is voltak lakhelyeik és támaszpontjaik e vidéken. Eszerint Bélát, már a 12. században felépítették és talán azonos időszakban jött létre a Margecsán melletti Gradistye
Vrána romjai (északkelet irányú légi felvétel)
Vrána, a vár déli frontja
vára is (mely annyiban különbözik Bélától, hogy a lakótornya a bejárat mellett volt).
Vránát szinte biztos, hogy a templomosok szükségleteinek megfelelően építették fel a 12. században, vagy legalábbis, annak megfelelően építették át, mivel a rend jellegzetességeire tekintettel, nem felelhetett meg nekik az, az ősi bencés kolostor, amit még 1169. előtt kaptak meg. Érdekes, hogy mind Bélát, mind Vránát idővel a szükségleteiknek megfelelően más épületekkel bővítették ki, ezzel e korai típusú várakat, a fejlődésnek megfelelően alakították át, azaz kompletírozták őket. Véleményem szerint (a szerzőé), ezeket a várakat, a Horvátországban megjelenő lakótornyos várakkal egy időben emelhették, ami
Vrána, a lakótorony délről
Vrána, a délkeleti torony és keleti várárok
alapján, a jelenlegi ismereteink szerint, a felépítsük a 12. század második felére, vagy a 13. századra tolható ki.
Valamivel később emelhették fel Csáktornyát, mivel a templomosok a rácsai (Račeša) birtokukat, melyen e vár állt, csak 1210-ben kapták meg. E kicsiny birtok, csak a legszükségesebb védelmet igényelte, így elegendőnek bizonyult az egy lakótorony és az
Vrána, geodéziai felvétele
Vrána középső része a lakótoronnyal (délkeletről)
Vrána, a lakótorony keletről
Vrána, a lakótorony belülről Vrána, egy ablak a lakótorony déli falában
Vrána, a vár északnyugati sarka Vrána, egy ablak a lakótorony északi oldalán
Vrána, vár látképe délnyugatról
udvart körbezáró várfal is. A várban olyan gótikus részletek vannak, melyek 13. századiak lehetnek. A román és a gótika közti időszakába, a 13. század közepe tájára datálható a doljanovci Pogányvár négyszögletes lakótornya.
Moštanice alaprajza túl kevés adatot nyújt. Csak az feltételezhető, hogy a négyszögletes várudvar közepén, egy lakótorony emelkedhetett, vagy a várfalak, mára már eltűnt tornyokkal a sarkain, egy négyszögletes várkastélyt zárhattak körbe.
A várak másik típusához tartozott Pakrác, a maga szabálytalan ötszögletű alaprajzával, kör alakú tornyokkal a sarkain. Ez egy olyan típusú vár volt, ahol a tornyok oldalazták a várfalakat17, ezért a két-két torony közötti várfalaknak mindig egyenesnek kellett lenniük. A várak ezen típusa Franciaországban jött létre az 1200 körüli években, méghozzá a Szentföldi és a környéki erősségek hatására, melyeket a keresztesek saját keresztes hadjárataik során ismertek meg. Az így megerősített várudvaron belül, egyéb épületek mellett, egy általában kör keresztmetszetű lakótornyot is emelhettek. A pakráci, legfőbb védelmet jelentő lakótoronyról, Szabo azt állította, hogy patkó alakú volt. Az egyik toronyban még egy reneszánsz ablakot is látott, amit egy későbbi átépítés következményének tartott. Pakrác felépítése, valószínűleg a johanniták itteni megjelenésével kezdődhetett meg, ami 1196. és 1235. között történhetett meg. Ezek szerint, Pakrácot valószínűleg a 13. század első negyedében építhették fel, valójában a korabeli franciaországi várak típusával azonos alaprajzzal.
Ami az építőanyagát illeti, ezt az erős várat is kövekből építették fel. Vrána szabályos, vízszintes, faragott kövekből álló romjairól azt tartják, hogy ilyen építési technológiával csak a szomszédos Szlovénia, 12. és 13. század eleji várainál találkozhatunk18. Béla romjainál azt láthatjuk, hogy a várfalai kettős szerkezetű falakból álnak, melyeket tört kövekből építettek fel, a közepüket pedig apró kövekkel öntötték ki. Amennyire az alapjaiban meglévő, kör alakú lakótoronyról megítélhető, hatalmas, durván faragott kövekből építették fel. Többek között ebben különbözik a várfalak építési technológiájától és ezzel egyike azon lakótornyoknak, melyek a korai várak jellegzetessége volt19. Csáktornya lakótornyát is szabályos sorokban álló, bár meglehetősen lapos kövekből emeleték fel. Pakrác régi fényképein is megkülönböztethető néhány szabályos sorban lerakott durván faragott kő.
Mind ezek után, mit is lehet megállapítani a templomosok és a johanniták várairól? Például azt, hogy nem lehet beszélni egységes típusról, ami teljesen érthető, mivel a szükségleteknek és a terepalakulatoknak megfelelően különböztek egymástól. Ami bizonyossággal megállapítható: ezek a várak az európai várak korai fázisához tartoztak, melyek időben egybeesnek a románkori építészeti stílussal. Megállapítható az is, hogy Bélát, a margecsáni Grádistyét és Vránát, egy időben emelték nyugat Európa hasonló típusú építményeinek, az 1200-as évekbeni építési hullámával. Az ez időben emelt típusoktól nem sokkal maradt el Csáktornya sem, de a hasonló korú Pakrác sem, mely már egy következő típust képviselt. Ezt az egyidejűséget azzal lehet magyarázni, hogy a lovagrendek, vagy legalábbis a vezetőik, nyugat Európából származtak (a magyarországi és a horvátországi magisztrátusaik, priorjaik, egyes rendházak preceptorai), akik Franciaország, vagy éppen Itália különböző tartományaiból jöttek ide (vesd össze a Keresztesek Horvátországban, tekintettel származási országuk fejezettel). Csak sajnálhatjuk, hogy a templomosoknak és a johannitáknak egyetlen váruk, se támaszpontjuk se rendházuk sem maradt fenn és, hogy szerencsétlen sorsú maradványaik csak elképzeléseinkben jelenhetnek meg.
Zárszó
Azon romokon, illetve nyomokon kívül, melyek megkülönböztethetőek a földfelszínén, egy sor olyan hely is létezett, melyek helyneve utal csak arra, hogy ott valaha a kereszteseknek valamiféle vára állhatott. A már említett margecsáni Gradistyén kívül, melynek alaprajzát legalább vázlatosan fel lehetett venni, a terep elnevezése alapján megemlíthető: a Muraközi, Lapány (Hlapčine) faluban lévő Kaštel (Várkastély) utca és a közeli Gradistye (Gradišće) helynév (Újudvar), a Brckovljani falu lábainál lévő Gracsec (Gračec-Várasd) falu neve, a Sztaro Csicse (az elnevezés érdekes, Baranyában és dél Somogyban él egy olyan kevéssé ildomos megszólítás, hogy „öreg csicsa”, ami kb. vén trottyosnak, tehetetlen öregembernek felel meg. A szószerinti fordítása úgy különben öregapót jelent, a fordító) falu melletti Gradistya helynévben tovább élő Csicsana, a Zágráb vármegyei Planina falu, Gradec és Gradistye helynevei, a Prodavíz (Virje) melletti, Mioljanac falu közeli, Zdelje patak fölötti Gradistye, a Moštanice fölötti Gradina, a Gora közeli „Török vár” (Turski grad). Ezek a helynevek az egyetlen nyomai a keresztesek itteni várainak. Mindezek ellenére állítható, hogy ásatásokkal feltárhatók lennének az alapfalaik, mely által kiszélesedhetne a keresztesek várairól való ismereteink.
Templomok,
egyházak
A templomokat, a középkori keresztesek másik jelentős épületcsoportjának lehet tekinteni. Kétségtelen, hogy templom, vagy kápolna minden lakhelyükön volt, ennek ellenére némelyikükről semmilyen híradás, de még valamilyen tárgyi maradvány sem maradt ránk. Ez a tényállás a Muraközi Lapányban lévő Újudvarnál, Csicsanánál, valószínűleg a zágrábi Újhelynél (Novi Ves) Marcsánál (Sv. Marča) és talán, néhány szlavóniai és dubicai birtokuknál. Bélával, vagy Ivánccal kapcsolatban sincs megbízható híradásunk a középkori templomaikról, talán mivel a johanniták idejében még nem léteztek, de az állítólag johannitaként említett, Béla közeli margecsáni (Margečan), Szt. Margit templom is a 17. századból ered. Hasonló a helyzet a miholjanci (Zdelja), Szt. Miklós templommal, a Vránai tó melletti zablaćei, Boldogasszony templommal is. Pakrác vára a Szt. János nevet viselte (castrum sancti Johannis), ám a templomát nem említették meg, ennek ellenére a várkomplexumon belül biztos, hogy létezett. És mégis, egyes várakban fennmaradt néhány jobb sorsú templom. Itt válik szükségessé, hogy újból felidézzünk egyes részleteket a birtokaikról szóló fejezetekből.
A templomosoknak, a 12. illetve a 13. században (a 14. században és később a johannitáknak) az alábbi templomok voltak a birtokaikban (már amennyire ezt jelenleg tudni lehet): Miholjanciban a Szt. Mihály templom (?), Vránában a Szt. Gergely templom, a zágrábi Novi Vesben, a Gergely templom (?), Glogovnicában a Szt. György templom, a Kupa menti Farkasityben a Szt. Mihály templom, Zenggben a Szt. György templom, Bojistyében (Kula Atlagića) a Szt. Péter templom, Tinjben a Szt. János templom, Gorában a Szt. Mária templom, a Dugos Szelo közeli Prozorjében a Szt. Márton templom, a rácsai birtokon lévő Dragovityban a (?) templom, a Nekcse közeli Martinban a Szt. Márton templom, Új Rácsában (Nova Rača) a Szt. Mária templom, a Vrána közeli Zablatyében a Boldogasszony templom, a Split melletti Zsernovcinában (Žrnovcina) a Bádeni Szt. Péter templom.
A templomosok felsorolt templomain kívül, melyeket 1314. után, a johanniták örököltek meg, az alábbi templomok voltak még az johannitáké: a Váska melletti Martinciban (ma Felsőszentmárton) a Szt. Márton templom, Novi Mikanovciban, a Szt. Bertalan templom, a Koprivna közeli Dobszában (Dopsina) (?) templom, Csicsanában a Szt. György templom (?), a Nóna (Nin) közeli Ljubecsben a Szt. Mária templom, a Vizsinade (Vižinade) közeli Istenmezejében (Božje Polje) a Szt. Mária templom, a Zengg melletti Jurjevában a Szt. György templom, Új Rácsában a Szt. Mária templom, Brckovljaniban a Szt. Brictius (?) templom, Kravarskoban a Szt. Mária templom (?), a Pisarovina közeli Jamnicában a Szt. Márton templom (?).
A Jeruzsálemi Szt. Sír, keresztes lovagjaié, az alábbi templomok voltak: Glogovnicában a Szt. Mária templom, a Váska közeli Novákiban a Szt. Mária templom, Tkalecben a Szt. Mária templom, Veliki Bukovciban a Szt. Mária templom, Planinában a Szt. György templom, Felső Miholjácban a Szt. Mihály templom.
Ha figyelemmel kívánunk lenni a keresztes lovagrendek templomainak patrónusaira, akkor szükséges, hogy szétválasszuk azokat az ősi templomokat, melyeket a rendek, egy-egy adományozótól kaptak. Ezek az alábbi templomok voltak: Vránában a Szt. Gergely templom (ma már nincs meg), az Atlagića Kula melletti Bojistyében a Szt. Péter templomot, valószínűleg Tinjében a Szt. János templomot, a Spilt közeli Zsernovcinában a Bádeni Szt. Péter templomot, Zenggben a Szt. György templomot (az alapjait Neháj vár alatt tárták fel), Jurjevában a Szt. György templom (ma már nincs meg) – ezen templomok sora, Dalmáciában és a Tengermelléken van, vagy volt.
Azon fennmaradó horvátországi templomokat, melyekről az adatok alapján nem állapítható meg, hogy régebbiek lettek volna-e a keresztes rendeknél, az alábbi patrónusok jellemezték:
- Mária, az Istenanyja. A kultusza, a keresztes háborúk idején, a 12. században terjedt el nagyon hamar és főleg a lovagok tisztelték. Ez főleg a templomosok, a johanniták és a szentsír lovagok templomainak felajánlásában nyilvánult meg, mivel a templomaikat legnagyobb számban (Horvátországban tizet), az Istenanyjának szentelték: Gorában, Új Rácsában, a Vránai tó melletti Zablatyében, Ljubacsban, Krizsancsijében, Kravarszkóban, Glogovnicában, a Váska melletti Novákiban, Tkalecben és a Vizsináde vidéki Istenmezőn.
- Madonna, volt a lovagok által elterjesztett következő szent kultusz.
- Szt. György kultusza, mint a keresztény lovagok prototípusa20, szintén a keresztes háborúk során terjedt el. Horvátországban a keresztesek három templomot szenteltek neki: Csicsnében, Glogovnicában és Planinában.
- Szt. Márton katonaként, Tours franciaországi városának volt a püspöke, Horvátországban négy templomot szenteltek neki: A Váska melletti Martinciben, a Dugo Szelo melletti Prozorjében, a Nekcse melletti Martinban és a Piszarovina melletti Jamnicában. A templomok titulusában, Márton püspököt a toursi püspöki székben követő, Szt. Brictius püspök neve is feltűnik (Szt. Brcko, Brckovljaniban).
- Szt. Mihály nevét, „az égi seregek vezéreként”, Horvátországban három templom viselte: Miholjanciban (Zdelja), Felső Miholjanciban és a Farkasity melletti Mihály hegyi (Mihajlo Brdo) templom. Szt. Mihály kultusza a 8. század után terjedt el, főként Franciaországban. A horvátországi keresztesek templomainak titulusai, a nyugat európai lovagrendek tipikus szentideáljaiból erednek. A fenti szentek kultuszai különösképpen Franciaország területén terjedtek el. A lovagrendek, tekintettel a tagjaik származására (zömük Franciaországból eredeztethető), valamint saját rendjük lovagi jellegzetességeire, azokat a szenteket kívánták megtisztelni templomaik emelésénél, melyek az ekkorra már messzire került szülőföldjükre emlékeztetett.
A templomosok, a johanniták és a szentsír lovagok előbbiekben összeszámlált templomai mára inkább tovatűntek, mint fennmaradtak. Azokkal a templomokkal, melyek ugyanazt a titulust viselték, mint a település ahol máig megtalálhatók, megállapíthatóan az a legfőbb probléma, hogy bár a templomépületeik a keresztesektől erednek, mi lett velük a lovagrendek eltűnése után. Mindenek előtt azon eseteket kell kiemelnünk, ahol a templomok folyamatossága fennmaradt.
A templomosoknak, az e fejezet bevezetőjében felsorolt templomai impozáns egységet alkotnak. Hogy ne kelljen újból felsorolni azokat melyek mára egyáltalán nem maradtak fel, elegendőnek látjuk, csak azokat felidézni, melyek megléte legalább napjainkig folyamatosnak tekinthető. Ezek: - a gorai Szt. Mária templom,
- a prozorjei Szt. Márton templom (romokban),
- a dragovityi Szt. ? templom (romokban),
- a Nekcse melletti Martin, Szt. Márton templom.
A johanniták templomának zöme, szintén romba dől, melyek még állnak, a következők:
- a novimikanovci Szt. Bertalan templom,
- a brckovljani, Szt. Brictius templom,
- az újrácsai Szt. Mária templom,
- a Vizsinade melletti, istenmezei, Szt. Mária templom,
A Szentsír lovagok kanonok rendjének templomai közül több helyen is fennmaradtak Horvátországban:
- a glogovnicai Szt. Mária templom,
- a planinai Szt. György templom
A keresztesek fenti, valamikori, harmincegynéhány templomából mára csak tizet lehet tekinteni az övükének.
Sajnos e templomok egyikénél sem maradt fenn érintetlenül a lovagrendek által létrehozott architektúális egység – néhány kivételtől eltekintve – hanem több-kevesebb részletüket belefoglalták a későbbi átépítésekbe és bővítésekbe. Tekintettel arra, hogy ezek a lovagrendek, már rég eltávoztak Horvátországból, a kezükben lévő templomoknak és rendházaknak más és más lett a sorsa, de leginkább kedvezőtlenné vált. Éppen ezért, a viszonylag nagy számú objektumaikból, csak nagyon kevés maradt fenn.
Ahhoz, hogy legalább megközelítőleg datálni lehessen e templomok létrejöttének korát, talán támaszul szolgálhat az, az időszak, melyben a keresztesek megszerezték azon birtokaikat, melyeken ezek az épületek találhatók, illetve melyekre a rendházaikat helyezték. Mindenképpen ezt a korszakot kell létrejöttük az alsó határának (terminus ante quem non) tekinteni. A felső határt nem lehet kijelölni. És mégis, tekintettel arra, hogy nem valószínűsíthető az, hogyha már a lovagrendek nyugat Európából a mi vidékünkre jöttek, sokáig halogatták volna a rendházaik melletti templomuk felépítését, feltételezhető, hogy rendházaik felépítésével közel azonos időszakban, a templomi építményeiket is felemelték. Az más kérdés, mint ahogy már említettük, hogy mennyi maradt mára belőlük.
A templomok datálási kísérletén felül, lehet őket éppen, a szerint a kronológiai sorrend alapján is osztályozni, hogy mikor kerültek a keresztesek birtokába (vagy mikor jelentek meg az okiratokban) azok a birtokok melyeken álltak.
1. a gorai Szt. Mária templomot, a templomosok emeltették itteni birtokukon, valamivel 1196. előtt,
2. a Szt. Mária templomot a Szt. Sír lovagjai emeltették glogovincai birtokukon, amit 1197-1202. között kaptak meg,
3. a prozorje Szt. Mária templom a bozsjákói uradalomhoz tartozott, ahova 1209-ben érkeztek a templomosok,
4. a dragovityi Szt. (?) templom, a rácsai birtokhoz tartozott, ahova 1210-ben érkeztek a templomosok,
5. a novimikanovci Szt. Bertalan templom, a Horváti és Dugo Szelo közti földekhez tartozott, amit a johanniták, 1196-1201, vagy 1025-123. között kaptak meg,
6. a martinai Szt. Márton templom a nekcsei birtokhoz tartozott, amit a johhaniták, 1221-1230. között kaptak meg,
7. a planinai Szt. György templomot 1242-ben említették meg (Szt. Sír lovagoké),
8. Új Rácsát 1230-ban kapták a johanniták csereként, a Szt. Mária templomot 1312. körül építették,
9. a bozsjákói birtokhoz tartozó Brckovljanit 120-ben kapták meg a templomosok, de a Szt. Brictius templomot már a johanniták idejében, 1314-ben építették fel,
10. a Vizsinade melletti istenmezei Szt. Mária templomot a johanniták építették 1441. után.
A Szt. Mária templom Gorában
(Zágráb vm.
Petrinjai járás)
A templomosok eredeti gorai temploma részben romba dőlt, ám többször kijavították és bővítették, míg nem, 1736-ban erőteljesen barokkizálták21, erről egy emléktábla is beszél a templom szentélyében. Maga az építmény még felismerhető és ismert az is, a levéltári adatok alapján, hogy melyik részeket építették hozzá a 18. században. Ezek elütnek a középkori építmény részeitől.
Gora, a Szt. Mária
templom
A
középkori templom egyhajós volt. Egy szentélyből és egy azonos szélességű, két
kereszttartós hajóból állt. A hossza kb. 16,5 m, a szélessége 8 m volt, a falak
vastagsága kb. 1 métert tesznek ki. A szentélye egyenes záródású volt szabályos
sarkokkal. Az egész középkori részt, támpillérekkel támasztották meg. Azon
kívül, hogy a hajó mai alakját, a magasságának kb. felénél kisebb
kidomborodások, szakítják meg, az oszlopokra szinte semmi sem emlékeztet. Az
egyenes falú szentély belsejének hátsó frontja (a főoltár mögött) egy értékes
részletet rejt22: egy fülkeszerű szakrárium fenekén van egy lyuk a
szenteltvíz kifolyatására. A víz, a szentély külsőfalán, egy ablakon keresztül
folyt ki. Ezt a fülkét, lekerekített szélű, széles kövekkel keretezték, melynek
felső részét, egy háromlevelű öblösödéssel zárták le. A falazott szakrárium, a
templom 14. század előtti berendezéséhez tartozott.
Ha a megbízható adatokra támaszkodunk, akkor a gorai Szt. Mária templom 1196-ban már állt, aminek következtében késő 12. századi, románstílusú építménynek kellett lennie. E kornak felelnek meg az ablakai is, melyek teljesen a franciaországi templomosok templomtípusaira hasonlítanak. Ez értelmezhető akként is, hogy a templomos lovagrend itteni elöljárója francia származású volt. E templomhoz nagyon hasonló a szomszédos Szlovéniában lévő špitaliči templom is, amit ugyanebben az időben, a szintén franciaországi karthauziak építettek, francia építészeikkel23. A karthauziak špitaliči temploma ugyancsak egyhajós (két kereszttartóval), egyenes fallal záródó szentéllyel (Gorától csak annyival tér el, hogy a hajója valamivel szűkebb). A támpilléreik is azonosak.
A špitaliči templomot 1190-ben szentelték fel, illetve akkortájt, amikor a gorai templomot is24. Ez mindenképpen azt bizonyítja, hogy a 12. században francia építészek építettek a környező országokban, így könnyen lehetséges, hogy a templomosok gorai templomát is ők építették.
A gorai templom másik jellegzetessége a szentélyben lévő szakrárium, mely szintén ismert eleme a késő románkori templomépítészetben, így a Radecse (Radeče) közeli Szvibnóban is (Svibno, Slo.)25. Annak ellenére, hogy a szakráriumon megjelenő háromleveles dísz úgy különben csak a gótikával tűnt fel, és a Gorában kifejeződő öblösödés csúcsa is csúcsíves, mégis csak a románkorhoz tartozik. Az említett kialakítás csak arra utalhat, hogy e 12. századi gorai templom, a késő románkori építészet által már megcélzott gótika hatása alatt állt.
Gora, a Szt. Mária templom alaprajza
Gora, a Szt. Mária templom, Gora, a Szt. Mária templom, a szakrárium szenteltvíz
a főoltár mögötti szakrárium a szentélyben kifolyója a szentély falában
A Szt. Márton templom a
Nekcse melletti Martinban ( Verőce vm. Nasiczei
járás)
Az itteni templom tekintetében Anđela Horvat26, az alábbiakat mondta: „A temetőben, egy egyhajós késő románkori templom, a Szt. Márton templom áll, félkör alakú szentéllyel és egy tornyocskával a főhomlokzat csúcsán… A főhomlokzat formai kialakítása („Wulst”) a
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton temploma.
A templom és a templomosok rendházának területe. A templom homlokzata 1981-ben.
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton temploma. A templomhegy körüli árok.
románkori építészeti alkotásokra emlékeztet, a belsejének aránylag magas arányai, pedig már a gótika arányaira. A dongaboltozatú szentélyben egy kora barokk oltár található, a hajó fölött síkmennyezet van. A hagyomány szerint a templomosokhoz tartozott”. A templomról Zorislav Horvát27 az alábbiakat mondta: „E Nekcse melletti Szt. Márton templom valószínűleg a templomosokhoz tartozhatott, mely stílusában teljességgel a 13. század első felébe illeszthető, amikor is, állítólag, a Kán nembéli Gyula adott utasítást a felépítésére. Egy oklevélből kétségtelennek tűnik, mint ahogy azt az előbbiekben kifejtettük (lásd az eredeti 62. oldalát), hogy ez a Szt. Márton templom a templomosokhoz tartozott. Az mindenképpen
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton temploma.
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton temploma.
A templom apszisa. A templomhajó déli fala az apszissal.
érdekes, hogy míg a stílusjellegzetességei alapján a 13. század első felére datálható, holott erre az időre a templomnak – tekintettel a templomosok idejövetelére – már felépítve kellett lennie.
Ennek az egyhajós templomnak félkör alakú apszisa van. A kb. 1 méter vastag falait helyenként faragott illetve faragatlan kövekből építették. A templom külső falsarkai kockára faragott kövekből állnak. A hajó alakja egyszerű, 12 m hosszú és 6 m (kívülről) széles paralelogramma, amit fából készült síkmennyezettel fedtek be. A hajó felé egy széles félköríves diadalívvel nyíló szentélyt, dongaboltozattal boltozták be. A templom hossza a szentéllyel együtt, 17 métert tesz ki. A szentélynek két szűk, félkörös záródású, tölcsér bélleletű ablakocskája van, melyek egyikét a középső tengelyre, a másikát a déli falba helyezték el. Két hasonló, de nagyobb ablak található a hajó déli falában is. A közelmúltig a főhomlokzat felső részén, a főbejárat fölött, egy szegment íves ablak is volt. A templom
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton temploma.
A templom rajza, mellett jegyzetek. A templom falából eltávolított címer.
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton temploma. A szentély déli falában lévő szakráriumok.
közelmúltbéli felújítása során, a homlokzat későbbi időkben átépített ablakát eltávolították és az eredeti méreteiben újból megjelenített nagyobb románkori ablakot, ívesre boltozták át. Az ablak parapetjének ekkor eltávolított kőanyagán (a magassága kb.60 cm, az egyik sarka eltűnt), egy kőbevésett címert találtak28, melybe egy nagyobb plasztikus keresztet, azon belül pedig egy kisebbet – a keresztes lovagok díszítő motívuma – faragtak. A főbejáratot lezáró félkörív egyszerű profilozású. Érdekesek a homlokzat alsó részén kiemelkedő oldalfalak, melyek tipikus románkori elemek. A templom belsejében, az apszisban, két fülke található, melyek háromlevelű ívalakokkal záródnak. Az egyik nyilvánvalóan szakráriumként szolgált (a szenteltvíz kifolyatására), mivel a kőfenekén van egy bemélyedés, melyben egy zárt lyuk nyomai sejthetők. A másik talán ülőfülke lehetett. Hasonló háromlevelű ívalakkal záródó szakrárium található a gorai templom szentélyében is (lásd Goránál). A fülkék ilyen kombinációja Horvátország más vidékeiről nem ismert. Az előzőekben felsorolt elemek, a 13. század első felének minőségi építészetére utalnak.
A martini Szt. Márton templom nincs túlterhelve jelentősebb átalakításokkal (azon kívül, hogy a homlokzati ablakot elfalazták, de mára azt is kibontották és, hogy a későbbiekben egy kisebb ajtót nyitottak a hajó déli oldalában), így szinte megtartotta eredeti formáját. Ez a templom nem csak az egyik legjelentősebb románkori műemlék Szlavóniában, hanem az egyetlen teljesen fennmaradt templomos templom Horvátországban.
A dombot, melyen a templom található, széles árokkal övezték (lásd eredeti 63. oldalát.
A Nekcse melletti Martin, Szt. Márton templomának alaprajza.
A dragovityi (Dragović)
templomrom (Pozsega vm. Pakráczi
járás)
A templom romjai, Dragovity faluban, a 45. házszám alatt lakó, Ace Sudara úr gyümölcsösében, egy alacsonyabb dombon találhatók meg. A templomról Szabo, az alábbiakat írta29: „Dragovity faluban, mely sohasem volt része, sem a régebbi sem a mai, Csáktornyának (Čaklovac), egy út menti szilvásban, még ma is megtalálhatók egy ősi templom romjai. Azt hogy ezek a romok nem a helyi hagyomány által Szt. Istvánnak tartott, későbbi, törökkori pravoszláv templomnak a romjai a napfénynél is világosabban tanúsítja az építésének módja és egy a templom mellől kiásott feliratos kőlap is. Ezen a kőlapon (ma a falu kocsmája előtti lépcső egyik foka) egy értelmezhetetlen, középkori írású, gótikus stílusú felirat van”. E feliratos kőlapnak mára nyoma sincs.
A gyümölcsösben álló templomrom falainak vastagsága, kb. 1 méter, melyek jelenleg egy 14 méter hosszúságú és 10,5 m szélességű paralelogramma (a templom hajójának) három oldalát zárják körbe. A templom keleti oldala teljesen leomlott, az már nem állapítható meg, hogy itt egy félkör alakú apszis lett volna. A főhomlokzat csúcsán valamiféle rozetta volt, melyet prof. E. Kramberger, 1876. VIII. 22-én még le is rajzolhatott30. Szabó 1913-ban, már csak a boltív bordáinak töredékeit rajzolhatta le. Mára sajnos mindkét töredék elveszett. A rajzon szereplő elemek, a kora gótikáról tanúskodtak. Z. Horvat, a templom keletkezési idejét a 13. századra teszi31, ám feltételezhetőnek tarja, hogy az építmény 14. század elejei. A. Mohorovoć, gótikusnak vélte32.
A dragovityi templomot legvalószínűbben a 13. században, a románkor (már amennyire az alaprajzból megítélhető) és a gótika átmenetének (amennyire a bordaív töredékek és a rozetta alapján megítélhető) idejében emelték.
A csáktornyai vár aljában lévő dragovići templomrom.
A templom romjainak alaprajza. A templomrom homlokzatának rajza, Kramberegrtől.
A csáktornyai vár aljában lévő dragovići templomrom.
A templomrom nyugati homlokzata. A templomrom kapuja, belülről tekintve.
A csáktornyai vár aljában lévő dragovići templomrom töredékei (elvesztek),
Gj. Szabo, 1913-as rajza után.
A Szt. Bertalan (sv.
Bartula) templom Novi Mikanovciban (Szerém vm. Vinkovczei
járás)
A templom egy magányos fennsíkon, a falun kívül, de ahhoz közel helyezkedik el. Az építmény három részből áll: egy egyhajós helyiségből (a templom hajója), melynek déli oldalán három, szűk, félkörív záródású tölcsér bélleletű ablak található; egy a nyolcszög három oldalával záródó szentélyből, melynek kívülről négy, kétlépcsős támpillér támaszkodik; és egy hengeres harangtoronyból, a templom nyugati homlokzatának központi tengelyében. A templom hossza – a torony nélkül – 22 métert tesz ki, a hajó szélessége, 7 métert, a falak vastagsága kb. 0,8 métert.
Feltételezhető, hogy a hajó eredeti hossza, melyen a románkori ablaknyílások találhatók, valamivel rövidebb volt (kb. 11. méter) és, hogy félkör alakú apszissal záródott, az összes románkori templomhoz hasonlóan (mint a Nekcse melletti Martin és talán Dragovity temploma). Ehhez teljesen hasonlóan vélekedett Gj. Szabo is, aki már 1916-ban összeírta Szlavónia múltbéli műemlékeit33. Sőt mi több, a templom alaprajzába, berajzolta az általunk feltételezett félköríves apszist is.
A hengeres alakú harangtorony szintén ismert volt már a kora románkorban is, olyannyira, hogy nyugat Európában, az ilyen típusú harangtornyok legkésőbbike is, a 12. század végéről ered34. A torony felső részének nyugati oldalán, egy románkori ablak helyezkedik el, valamivel lejjebb a déli oldalán, pedig egy kisebb. Ezenkívül, a toronynak lőrései is vannak. Ebből könnyedén megállapítható, hogy a toronynak védelmi funkciói is voltak, amit már A. Mohorović is megemlített35. Ennek a hengeres harangtoronynak a felső része nyolcszögletes záródású, ami szintén a románkorban tűnt fel először.
Mindezek után megállapítható, hogy ez a hengeres harangtornyú. kicsiny románkori templom, mely védelmi feladatok ellátására is szolgált, a 13. század első felében keletkezhetett, pont abban az időben, amikor a johanniták megkapták, a mai Mikanovci
A novimikanovci (Új Mikefalva) Szt. Bertalan templom alaprajza.
A novimikanovci (Új Mikefalva) Szt. Bertalan templom.
A nyolcszögzáródású hengeres harangtorony. A templomhajó és a harangtorony délről.
területén, lévő, horváti (Hrvati) és nagymezei (Veliko polje) birtokaikat (lásd eredeti, 64. oldalát), ez 1196-1204. vagy 1205-1235. között lehetett, a későbbiekben, 1348-ben, amikor a Horvátiaké lett a johanniták itteni birtoka (lásd eredeti 65. oldalát), a Kisebb testvérek szükségleteinek megfelelően, a hajó meghosszabbításával és a gótikus szentély felemelésével, a templomot megnagyobbították. A templom jelenlegi barokk mennyezetét, az 1731-es átalakítása során alakították ki, melyről egy, a templom déli falában lévő emléktábla tanúskodik. Szabo akkoriban még úgy látta, hogy e románkori templomot a mai szentély kiépítésével egy időben hosszabbították meg. Erről az alábbiakat állapította meg: „Itt tehát a szerémségi középkori, félkörapszisú templomocskák közül, legalább egy részben fennmaradt.”
A Szt. Bertalan templom melletti fennsík mellett, ma egy temető terül el. Valaha itt lehetett a johanniták rendházának a helyei is, mely sajnos mára teljesen eltűnt. A falainak a nyomai, még 1660-ban is láthatók voltak, de már ekkoriban sem tudta senki, hogy a falak milyen épületekhez tartozhattak36. Itt is, mint ahogy más, hasonló helyen, csak ásatásokkal lehetne megismerni a lovagrend itteni rendházát.
A novimikanovci (Új Mikefalva) Szt. Bertalan templom harangtornya és szentélye.
A koprivnai (valamikor
dobszai-Dopsin) kápolna (Verőce vm. Eszéki
járás)
A johanniták valamikori dobszai (Dopsin) birtokainak területe, a török időkben teljesen elnéptelenedett, a lakossága akkoriban is, de a török uralom utáni időkben is teljesen kicserélődött. Mára eltűnt maga a középkori település is, de a templomok és minden más épület is. A környék egyetlen törökök előtti középkori építménye az a kápolna, mely jelenleg Koprivna településének temetőjében található. Ez a kápolna a helyi hagyományok szerint, dzsámiként, vagy lóistállóként szolgált. Ez a kápolna, egy egyhajós, félkörapszisú, téglából épített románkori építmény, melynek hossza (az apszissal) 12,5 méter, a hajójának szélessége pedig 8 méter. A falainak vastagsága 1 méter. A déli (oldalsó) homlokzatán van egy egyszerű románkori portál és két ablaknyílás, valamint a szentély középső tengelyén, még egy. Jelenleg a fő (nyugati) homlokzatán, nagy általánosságban semmiféle nyílás sincsen, ám a homlokzat belső oldalán, három bemélyedés is van a falban. Azt kell feltételeznünk, hogy a kápolnának a főhomlokzatát utólag tették zárttá, miután az, az építményt már leomlott, amihez valaha magát a kápolnát kapcsolták. Egy, a kápolna melletti nagyobb és magasabb építmény meglétéről tanúskodik az, a szűk kőlépcsőzet is a kápolna északi falában, mely ma csak a fából készült kórusra vezet fel. E lépcsőzetnek eredetileg fontosabb funkciójának kellett lennie.
Az, hogy a johannitáknak a dobszai birtokukon volt egy rendházuk kápolnával, kétségtelennek tűnik és nagyon valószínű, hogy ez a kápolna, a johanniták valamikori építményének a maradványa lehet, sőt mi több, az épület román stílus jegyei is a 13. századnak felelnek meg, amikor is megkapták itteni birtokukat. A kápolnát 1757-ben pravoszláv templomnak rendezték be és a kegyes Szűzanya születésére szentelték fel37.
Koprivna, a Kegyes Szűzanya kápolna Koprivna, a Kegyes Szűzanya kápolna
románkori kapuzata.
Koprivna, a Kegyes Szűzanya kápolna délkeletről A kápolna felvételi rajza
Koprivna, a Kegyes Szűzanya Születése kápolna,
románkori nyílás a hajó belső falán lépcsőzet a hajó északi falában.
A Dugo Szelo melletti
Prozorje, középkori Szt. Márton temploma (Zágráb vm. Dugo Szeloi
járás)
Majd az összes régi történész írásaiban úgy véli, hogy a templomosok, majd a johanniták itteni temploma, az 1630-as földrengésben ment tönkre, majd ezután, a hajó fából készült síkmennyezetét, barokk boltozatra cserélték, még később egy masszív harangtornyot is építettek hozzá. A jelenkor legújabb elképzeléseit, Zorislav Horvat jegyzi, aki szerint: „A falak állapota és a falazatok bekötései szerint nyilvánvalónak tűnik, hogy a mai Szt. Márton templom egy késő gótikus építmény, amit a 16. század folyamán építhettek… „. A fentiek szerint, a prozorjei romoknál nincs semmi olyan, ami a templomosok művére utalna, azon kívül, hogy a „téglák kicsiny, 5,5-6/12/24 centiméteres formátuma, tipikusan 13. század első felei”. Z. Horvat nem volt biztos abban, hogy ezt a templomot a 16. században a templomosok régi templomának helyére emelték e, ám meggyőzőnek tartotta, hogy „ennek a 16. században felépített templomnak az alaprajzi kialakítása, máig változatlanul fennmaradt” (6. 7. oldal). Jellegzetes a templomnak a nyolcszög három oldalával záródó szentélye, mely valamivel keskenyebb a hajónál.
Felvetődik az a kérdés, hogy a 16. században kinek volt szüksége és lehetősége egy új (késő gótikus) templom felépítésére a vránai priorátus birtokán és, hogy nevezhették a johanniták e vidéki szervezetét. A 16. században már nem voltak johanniták (Szt. Márton már a 15. század végétől az itteni egyházközség védőszentje volt) és a birtokaikat kormányzó (gubernátor) igazgatta. A johanniták utolsó Magyar-Horvát Királyságbéli priorja, Beriszlói Péter, veszprémi püspök és horvát bán volt, akinek legfőbb gondja az országnak a törököktől való megvédése volt és, aki az ellenük folytatott harcban veszett oda, 1520-ban, a Korenica melletti csatában. Ekkortól (vagy valamivel előbb), a vránai priorátus kormányzói, a lovagrend világi földesurai közül kerültek ki, ez időben pld. Tahy család tagjai közül (az apa Iván és fia Ferenc). Annak kevés a valószínűsége, hogy pont abban az időben invesztáltak volna egy késő gótikus plébániatemplom felépítésébe, amikor a török veszély a legnagyobb volt. A vázolt történelmi szituáció, mindenképpen a templom 16. századi felépítése ellen szól.
A Dugo Selo közeli Prozorje, Szt. Márton temploma (jelenlegi állapot)
A Dugo Selo közeli, prozorjei Szt. Márton templom alaprajza.
A Szt. Brictius (Brcko)
templom Brckovljaniban (Zágráb vm. Dugo Szeloi
járás)
Az itteni templomra már Gj. Szabó 1911-es szövege is felhívta a figyelmet38: „A prozorjei templom valamiért érdekesebbé vált, mint a párjának tekinthető szomszédos Brckovljani mostani plébániatemploma. Ennek a templomnak az alaprajza szinte teljesen azonos a prozorjei templommal, csak ennek a szentélyét súlyos gótikus boltozattal boltozták be, melynek bordatagjai szokatlan formájú konzolokon nyugszanak. Külső támpillérei viszont nincsenek.”.
Brckovljani, a Szt. Brictius (sv. Brcko) templom és szentélye.
És csakugyan, a hegyen lévő brckovljani Szt. Brictius templom, különösen a szentélye, sajátságos jellemzőkkel bír. A szentélyében, két románkori ablak is fennmaradt (az egyik elfalazva), valamint a vakolatok alatt, a közelmúlt restaurációjának alkalmával, freskók és olyan ablakok nyomait tárták fel (az egyiket elfalazva), melyek alakját a barokk korban megváltoztatták. Érdekessége még az is, hogy az oszlopfőinek szokatlan geometriai motívumai vannak, illetve egy hármas féloszlop, mely gótikus bordákat hordoz. Az összehajló boltozatokat, két, kör alakú zárókő kapcsolja össze, melyekbe egy sor domborművet faragtak, közülük az egyik egy liliom, mely heraldikai alkotóelem. Ezzel a liliommal, mely I. Bojničić szerint, a Magyar-Horvát királyságbéli johanniták legfőbb elöljárójának, Baudon Cornutinnak a címereként azonosítható be, datálni lehet a templom gótikus boltozatát is. Baudonus Cornuti, a hozzáférhető okiratok szerint, 1352. és 1364. között tűnt fel. Ezek alapján megállapítható, hogy a szentély boltozatát a 14. század közepe tájékán emelhették fel, talán a régebbi, románkori kápolna helyén. Azonban Bojničićnek nem volt még tudomása arról, hogy a liliomos címermotívum, nem csak a johanniták priorjának, Baudon Cornutinak a jelképe volt, hanem a johanniták egész Magyar-Horvát Királyságbéli priorátusáé, mint ahogy azt már a korábbi fejezetekben, a pecsétjeik leírásánál (lásd az eredeti 16. oldalát) elmondtuk. Az ekképp is értelmezhető címert, már nem lehet a boltozat datálásánál alkalmazni. A johanniták a bozsjákói javaikat, a templomosok feloszlatása után kapták meg, tehát 1314-ben, vagy valamivel később, ami szerint az itteni boltozatott a fent említett időnél korábban nem építhették fel. Figyelembe kell azt is venni, hogy a 15. században, de a 16. században már semmiképpen sem, a lovagrendek nem voltak jelen országunkban. Ez ilyetén módon kialakítható datálás semmiképpen sem illeszthető Z. Horvatnak, az alaprajzon alapuló
Brckovljani, Szt. Brictius templom, a szentély bordatagjainak zárókövei (három)
Brckovljani, Szt. Brictius templom
A főbejárat. A feltárt bejárat a hajó déli falában. Egy ablak a szentélyben.
analízisének téziséhez „hogy ez a boltozat a 16. század végéről, vagy a 17. század elejéről eredeztethető”40.
A brckovljani templom hajója jelenleg barokk kialakítású, ami szintén titkokat rejt magába. A templom közelmúltbéli felújítása során, kőkeretezésű, törtíves (arc brisé) nyílásokat tártak fel és állítottak helyre, melyek oromzata románkori kialakítású. Ahogy azt M. Pavlaković plébános úr elmondta, a templom északi oldalában, a kápolna oldalfala alatt, ősi, hatalmas kövekből álló, masszív alap és falazott épület nyomokat látott. A templomba bemenni, egy gótikus kőkeretezésű ajtón keresztül lehet, melynek baloldalán, szakavatatlan bemetszésű, + 1665. N. Gerlicus Paroch véset látható. Kétségtelennek tűnik, hogy a barokk templomhajót, egy román-gótikus kori építményen emelték fel. A templom a rendkívül szép elhelyezkedésével, a hegyről uralja az egész környéket.
Merész feltételezésnek tűnik-e az, hogy – tekintettel a hegy kiemelkedő fekvésére, melyen maga a Szt. Brictius templom áll, melynek szentélyboltozata, egy a legvalószínűbben
Brckovljani, a Szt. Brictius templom alaprajza.
Brckovljani, Szt. Brictius templom.
Egy oszlopfő a templom szentélyéből. A boltozat bordaindítása a szentélyben.
a 14. századi johannita címert hordoz, továbbá a templom hajóját és kápolnáját régi kövekből építették fel, emellett a hajó déli oldalában egy kicsiny, román-gótikus kori bejárat van, mint ahogy a főbejárat kőkeretezése is az lehetett – a templom hajóját, a johanniták ősi várának helyére és köveiből emelték, továbbá, hogy a mai templom szentélye valaha egy lovagterem volt, mely a johanniták kolostorának kápolnájához illeszkedhetett? A templom románkori elemei, egy 13. századi építményről beszélnek, a boltozata a 14. vagy esetleg a 15. századról. Az is a fenti felvetés magyarázatául szolgálhat, hogy bár a templom, vagy legalábbis egy része, az egyházközség 1334-es összeírásakor már állt, mégsem említették meg. Ezzel együtt az is megmagyarázható, hogy ezen a vidéken miért nincs semmilyen olyan várhely (gradistye) sem, mely megőrizhette volna egy valamikori vár emlékét, hacsak azért nem mert maga a vár, a mai plébániatemplomba beépítve található meg. Érdekes az is, hogy a templom felújítására ideérkező plébános a saját szemével látott olyan középkori építészeti elemeket, melyek egy részét mára újból vakolattal fedték el. Az itteni várat a törökök 1591-ben perzselték fel. Valamivel később, talán 1665-ben (a kapuzat feliratából 1605. is kiolvasható) az, az N. Gerlicus (talán Gerlicsich-Grlčić) nevű plébános alakítatta át az itteni építmények romjait úgy, hogy azok istentiszteletek helyéül is szolgálhassanak, aki a nevét bevésette a templom kőkeretes kapuzatába. A brckovljani, Szt. Bictius templom a mai külalakját a barokk korban kapta.
Azt, hogy a brckovljani hegyen álló plébániatemplom, egy középkori erősség helyén áll, egy közvetett adat is megerősít: a templomhegy lábainál elterülő falu neve a Gračec (Várasd) nevet viseli, jóllehet a közelében semmilyen várnak sincs nyoma. Ezen kívül, a templomhegy aljától induló szakadékban lévő erdőséget, mely Gračec faluig terjed, Halastói erdőknek (Ribnjak) nevezik. Tudni illik, a hal, a középkori várak fontos élelem forrása volt. A fentiek szerint a lovagrend itteni várának emlékét, a Gračec (Várasd) falu és a Halastói (Ribnjak) erdők neve őrizte meg.
A Szt. Mária templom Új
Rácsában (Nova Rača) (Belovár-Kőrös vm. Belovári
járás)
A templom több különlegessége csak nagy titkolódzás közepette mutatkozik meg. Alakjában hosszan elnyúló, egyhajós tere van, egy a nyolcszög három oldalával záródó apszissal. A hajót és a szentélyt is támpillérekkel támasztották meg. A templom belseje barokk kialakítású. A harangtornya a hajó oldalfala mellett emelkedik. A harangtoronyba kívülről, egy karcsú, hengeres tornyon keresztül lehet bemenni. A harangtorony első emeletének magasságában, egy szemöldökkövön elhelyezve, egy címeres kőlap található (mérete 28x25 cm), melybe egy plasztikus egyenlőszárú keresztet (un. máltai keresztet) és az F R betűket, valamint föléjük, egy félholdat és egy hatágú, egyenlőszárú csillagot faragtak. A címer sajnos kettérepedt és az alsó része is károsodott, amikor az a szemöldökkő, melyen megtalálható elrepedt, ám szinte egyetlen jelentősebb része sem hiányzik.
A rácsi templomról, a szakirodalomban nem sokat írtak, de abból nyilvánvaló, hogy kutatóink figyelme rá is kiterjedt. A templomnál elidőzött Anđela Horvat41, S. Gvozdanović-Sekulić42, és Zorislav Horvat43 és, mellettük még megemlíthető, Z. Lovrenčević44 is. A fenti szerzők munkájának eredményéből levezethető az a megállapítás, hogy a rácsai gótikus templomot, a 15. század legvégén, vagy a 16. század elején építették fel. Erről a keletkezési időről beszél a hosszan elnyúló templomtér, a kápolna csillagboltozata (bizonyíthatóan hasonló, egyedül Athynában létezett), a bordatagok profilizációja és a lőréses hengeres torony.
A 18. századi felújításról szóló emléktábla szövege világosan állítja, hogy a rácsai Szt. Mária templomot, 1312. körül építhették fel, majd 1782-ben felújították. Ebből az is
Új Rácsa (Nova Rača) a Szt. Mária templom harangtornya és a hajó déli fala.
Új Rácsa, a Szt. Mária templom alaprajza.
megállapítható, hogy a templomon 1312. és 1782. között, semmiféle nagyobb beavatkozást sem hajtottak végre, mivel – feltételezhetően – arról is megemlékeztek volna. Mégis, ebben a szövegben van némi érdekesség: pld. kiemelendő az, az adat, hogy a templomot „kevéssel a fekete barátok letűnése előtt” építették fel, ez pontosan egybeesik azzal, hogy 1312-ben, a franciaországi Vienneében, az egyházi zsinat feloszlatta a templomos rendet. Aztán, szokatlan a „frates rubri” (fekete barátok) elnevezés is, mivel a régebbi dokumentumokban45, se a templomosok, se más rendbéliek nem tűntek fel ilyen elnevezéssel. Az emléktábla kidolgozója, nyilvánvalóan a harangtornyon található címer F R kezdőbetűkre gondolhatott, melyeket a 18. század végi emléktábla szövegébe is beleszerkesztett és, amelyeket nem tudott másként feloldani, a „frates rubri-n” kívül, melyről meg volt győződve, hogy az csakis a templomosok, elnevezését jelölhette.
A templom datálásának kérdése mellé, biztosan kapcsolható a kőcímer megléte is. Egy templom felépítése, mindenképpen jelentős terhet rótt az invesztátorra, ezért olykor a címerét is megörökítették az építményen. Így tettek például Brckovljaniban, ahol a templomszentély boltozatának zárókövébe a johanniták magyarországi provinciájuk címerét vésték, mely megegyezett a rend régi címerével is (lásd, Brckovlajniról szóló részt). Rácsa esetében, az un. máltai kereszt cáfolhatatlanul a johanniták jelképe volt. A máltai kereszt fölötti hatszögletű csillag és a félhold, egy, az egyben megtalálható, a johanniták Muraközi, Nova Curia-i Újudvari) rendházuk pecsétjén is. Ezután, már csak azt kell megállapítanunk, hogy kit jelöltek az FR kezdőbetűkkel.
Az előzőekben kifejtettek alapján látható, hogy a máltai keresztes címer nem a templomosokhoz, hanem a johannitákhoz tartozott, a már említett emléktábla szövege „kevéssel a fekete barátok letűnése előtt” pedig használhatatlan. A fentieket úgy is lehet tolmácsolni, hogy a templomot a templomosok építették fel, a rend fennállásának legutolsó korszakában, majd a johanniták vették birtokukba és talán, ők is fejezték be. A hatszögletű csillag és a félhold, Rácsának, a johanniták ősi, Muraközi, Nova Curia-i rendházával való kapcsolatra utal. Ezek a jelképek Újudvaron kívül sehol máshol – már amennyire jelenleg ezt tudni lehet – nem tűntek fel. Ebből kifolyólag, az F R kezdőbetűkkel logikusan, a johanniták Magyar-Szlavón, illetőleg Horvát Királyságbéli rendfőnökét jelölhették, mivel csak ő dönthetett a rend vagyonáról és ingatlanjairól, ami számos más földadományozásnál, birtokcserénél, stb. látható. Tekintettel arra, hogy Újudvarban a johanniták emblémáját a máltai kereszt mellé faragták, megállhat az a feltételezés, hogy a templom építtetőjének iniciáléja megegyezik az újudvari rendház preceptoráéval. E szerint az F betű kétségtelenül frátert jelöl, egy olyan titulust, ami minden rendbéli lovag nevének, szinte mindig a részét képezte. Újudvar johannitái közül, csak néhány preceptornak a neve volt megállapítható (lásd bevezető), a többi részben ismeretlen maradt. Azok közül, akiket ismerünk, csak egynek a neve kezdődik R betűvel, mégpedig az 1361-ben feltűnt, Raymundus preceptor neve. A Magyar-Horvát Királyságbéli rendfőnökök között, 1315-ben, Roland de Gragnant említették meg, 1374-1378. körül, Rajmund Belmontét (lehet hogy azonos azzal, aki 1361-ben Újudvar preceptora volt. A fentiek szerint sem kerültünk közelebb a templom, datálásához. Még az is lehetséges, hogy a címer Rolandot jelöli, aki közvetlenül a templomosok feloszlatása után vehette birtokába a rácsai templomukat (ez kapcsolatba hozható azzal az adattal, hogy a templomot közvetlenül a templomosok letűnte előtt építették fel), de az is, hogy egy másik, egy 14. század második felei Rajmundot. Az így, a 14. századra datált templom sem illeszkedik azonban, az előzőekben megemlített szerzők által 15. század véginek, vagy 16. század eleinek tulajdonított rácsai templomhoz. A. Horvat elképzelése szerint, magát a címert is csak a 16. században faragták, mintegy a múltat idézve. Abban az időben (1507-ben és később), Rácsa ura Újlaki Lőrinc volt, így e birtok, de a környéke sem lehetett a johannitáké46. Már csak az a kérdés, hogy ez a tehetős főúr, miért tetette fel a johannitáknak ezt a címerét és iniciáléját, a birtokán lévő templomra, holott a rend ekkora, már a környéken sem volt.
Ahhoz, hogy rávilágítsunk az újrácsai templommal kapcsolatos kérdésekre, szükség lenne még sok, eddig nem ismert történeti forrásokra lelni, vagy el kellene végezni az építmény technikai analízisét. Abból, amennyit jelenleg ismerünk a templomból, nem lehet megállapítani, hogy mekkora arányban vannak meg benne a johanniták építőanyagainak maradványai.
Új Rácsa, a Szt. Mária templom.
A harangtorony melletti torony. A harangtoronyban lévő címer.
Új Rácsa, Szt. Mária templom, a harangtorony földszintjének boltozata.
Glogovnicai templomok
(Belovár-Kőrös vm. Kőröstől
északra)
A máig fellelhető, legrégebbi emlék, a glogovnicai Szt. Mária templomról, 1230-ből ered47, amikor is IX. Gergely pápa levélben adott utasítást, „a Zágrábi püspökségben lévő glogovnicai Boldogságos Szűz Mária prepozítori templomának”. A 14. századtól gyakrabban szerepel a híradásokban: 1303-ban48, 1319-ben49 és 1371-ben50. Az okiatok szerint, a Jeruzsálemi Szt. Sír lovagrend itteni rendfőnökségét, „Glogovnicai Boldogságos Szűz Mária prepozítori templomnak” nevezték, ebből tehát kiderül, hogy a szentsír lovagoknak Glogovnicában volt egy temploma, amit Szt. Máriának szenteltek fel. Ugyanezt erősíti meg az a jezsuita író is, aki 1765-ben megírta Glogovnica történetét. Lehetséges, hogy egy biztos
Glogovnica, az un. Crkvenjak (Templom) domb.
Glogovnica, a Szt. Mária templom.
tényező, segít majd tisztázni a glogovnicai templomok körüli problémahalmazt. Mint ahogy az gyakran megesett, sokszor citálták azt az állítást, hogy a mai Boldogságos Szűz Mária templom, valaha a templomosokhoz, majd a johannitákhoz tartozott52. Habár kétségtelen, hogy azon lovagrendeknek, melyeknek Glogovnicán volt egy rendházuk és körülötte a birtokuk, kellett lennie egy templomuknak, vagy kápolnájuknak is. Azonban a templomosok, majd később a johanniták glogovnicai templomáról az írásokban, illetve a jelenleg hozzáférhető forrásokban nincs semmiféle híradás. Ámbár az 1334-es összeírásban53, feljegyeztek „Glogovnicában egy Szt. György plébániatemplomot”. Feltételezhető-e, hogy ez a Szt. György templom a templomosokhoz tartozott, amit aztán a johanniták idejében, ez 1314. után lehetett, átalakították plébániatemplommá, mint ahogy az a prozorjei Szt. Márton templommal megesett?! Könnyen lehetséges, hogy johannitáknak Glogovnicából való eltűnésével és török támadásokkal egy időben, a Szt. György templom is elpusztult, majd a szentsír lovagok, akik szintén eltűntek Glogovnicáról, Szt. Mária temploma vette át a
Glogovnica, a Szt. Mária templom.
Glogovnica, Martin Slivarićnak, a Crkvenjak dombon lévő, fából készült présházának fala és alapkövei
plébániatemplomi feladatokat. Talán nem túlzás az, fenntartás, hogy e helyen két templom is volt, melyek a lovagrendekkel és lakosság nagy részével együtt elpusztultak, ami által a középkori mezővárosból (oppidum) mára csak a falu lett.
A középkori zágrábi püspökség történeti egyházközségeiről a legmegbízhatóbb forrás, az 1334-es és az 1501-es összeírás54. Ha ezt a két összeírást pontosan és párhuzamosan átvizsgáljuk, biztosra megállapítható, hogy a Szt. György templomot csak 1334-ben sorolták fel és, hogy 1501-es összeírásban már nem szerepel. A Szt. Mária templom az 1334-es összeírásban nem szerepel, ami érthető, mivel akkoriban még nem a plébánia temploma, hanem a lovagrendé volt. Az 1501-es összeírásban Glogovnica neve után egyáltalán nem szerepel, ami azt jelenti, hogy akkoriban még nem volt az egyházközség székhelye. Több, más összeírásban van jó néhány máig azonosítatlan templom és helyiség, melyek közt megemlítődik egy plébániatemplom is „beate virginis in Cirkewcza”. Itt vetődik fel az a kérdés, hogy nem felel-e meg a szentsír lovagok glogovnicai Szt. Mária templomának, és a „Cirkewcza” nem a Sz. Mária templom helyét jelöli-e a glogovnicai hegy aljában, amit még ma is Crkvenjaknak neveznek.
Ez egy olyan feltételezés, amit ma még lehet bebizonyítani. Tekintettel arra, hogy kétségtelen tény az, hogy Glogovnicában a 14. században, de valószínű, hogy már előbb is két
Glogovnica, a Szt. Mária templom szentélye, és a hajó oszlopai
Glogovnica, a Szt. Mária templom mögött árok és az előtte, 1979-ben feltárt padozat.
templom állt (a Szt. Mária és a Szt. György templom), ám ma már csak egy, a Boldogságos Szűz Mária templom áll, felvetődik a kérdés, hogy hol volt megtalálható a Szt. György templom, mely feltételezhetően a templomosoké volt. A mai templomtól délnyugatra, egy szőlőkkel beültetett, 268. méter magas hegy emelkedik, mely a környék legmagasabb pontja és uralkodó csúcsáról egyenes kilátás nyílik minden oldal felé. A helyi lakosság Crkvenjának nevezi és azt tudja róla, hogy a csúcsán valaha egy templom volt megtalálható és, hogy a hegy a nevét róla kapta. És csakugyan, egy halom megmunkált és tört követ szedtek ki a földből, valamint meglehetősen nagy kőtömböket, melyekből a csúcson, egy öreg présház alapjait építették fel, ami arról tanúskodik, itt valaha egy kőépítmény – kétségtelenül a Szt. György templom – állt (tekintettel arra, hogy a források valamiféle harmadik építményt nem említenek). Hogy a templom valószínűleg már jó félévszázada elpusztult, arról az anyagmaradványok szerény volta tanúskodik. Azonban, a Glogovnica 17. szám alatti Martin Slivarić gazdálkodó egy új présházat épített a domb oldalában, a régi présház hatalmas faragott köveiből, mely már legalább háromszáz éve állt a fent említett helyen. Ezekről a nagyobb kövekről könnyen megállapítható, hogy eredetileg egy nagyobb, a hegytetőn álló építmény építőanyagául szolgált, mely valószínűleg a templomosok rendháza a Szt. György templommal lehetett. A kiszedett alapok alapján feltételezhető, hogy a templomos lovagrendnek, illetőleg később a johannitáknak, Glogovnicában, a ma Crkvenjaknak nevezett dombon lehetett a rendházuk. Egy régészeti ásatással talán további ismeretekhez juthatnánk ezen a helyen, ám az sem biztos, hogy adna valami eredményt, mivel a földet a szőlőművelés miatt már sokszor átforgatták. Mint azt említettük, már a 18. században sem volt ismert, hogy hol lehetett a johanniták glogovnicai rendháza. A Glogovnica történetének megírója55, a „Crvkeno” elnevezéssel kapcsolatban úgy vélte, hogy az, Cirkvena mezővárosra vonatkozik, de lehetségesnek tartotta azt is, hogy a glogovnicai Crkvenjak dombra. A művének szövegében ennek így ad hangot: „A templomosoknak, ami nem indokolatlan feltételezés, a legvalószínűbben a mai Cirkvena mezőváros (Belovár-Kőrös vm. Kőröstől délre) helyén lehetett a rendházuk, ezt a feltételezést magának a településnek a neve is megerősíti”.
A szentsír lovagok egykori Boldogságos Szűz Mária temploma a mai napig fennmaradt, jóllehet nem eredeti alakjában. Ennek az építménynek impozáns mérete és szokatlan belső kialakítása van, ami felkeltette a művészettörténészek figyelmét is. Tudni illik, a szentélyen kívül, két hajója van egymás mellett, amit középen három erős oszloppal osztottak meg, melyek a törtíves boltozatot hordozzák.
E „jelentékeny pilonokról” Gj. Szabo megállapította56, hogy „a román-gótikus kor átmenetét képezik, illetve a tatárjárás előtti időkből szármanak”57. A. Horvat58, más elképzeléssel állt elő: „…az itteni templomtérnek, az oszlopaival együtt a késő gótikus korban, azaz a 15. század végén, illetve a 16. század elején kellett létrejönnie” ezt összekapcsolta a glogovnicai prepozítor művével, Thúz Oszvald zágrábi püspökkel és unokaöccsével, Thúz András Alfonzzal. A szerzőnő úgy vélte, hogy Thúz e vidéken egy befejezetlen templomot építetett és, hogy onnan eredeztethetők a nem egészen tiszta stílus és konstrukciós elemek, mint: a kazettás mennyezet feletti boltívek, a szentély diadalívének támaszkodó boltív egy részének a díszítése. Egy káptalani vizitátor, aki 1704-ben felülvizsgálta a kemléki archidiakonitási egyházközséget59, leírta a templomot és azt is feljegyezte amit látott, vagy amit tudott róla (latin fordításból) „…A templom szentélyét boltívekkel zárták le, a megvilágítását három, a szentély déli falában lévő ablaknyílás adta. A templom közepén három, nagyon erős oszlop áll, melyeket a nyugati kapuzat felé, épített boltívekkel kötötték a falhoz, melyek valaha a templom boltozatát hordozták, amit mára szép, különböző színekkel kifestett, fából készült síkmennyezetre cseréltek”. Ezek szerint a templomot eredetileg boltozatosra építették, és csak a későbbiekben cserélték kazettás mennyezetre.
Nagyon érdekes és jelentős adatokat közöl, a jezsuitáknak 1765-ban keletkezett „Glogovnica története” című műve is. A templomról az alábbiakat közlik (latin fordításból): „Glogovnicában tehát volt egy nevezetes (Boldogságos Szűz Mária) templom… Miután a tatárjárás átterjedt ezekre a vidékekre is, hazánk itteni részén is nagy kárt téve, elpusztították Glogovnicát is, elűzték a rendek lovagjait, pusztává téve lakóhelyüket és elöljáróságukat úgy, ahogy az megesett a Magyar és a Szlovén királyság más vidékeivel is. A templomot a kolostorral felperzselték, de még a mai falu középső részére kiterjedő (glogovnicai) mezővárost is. A templom falai mintegy 60 éven át tető nélkül álltak az időjárás minden szeszélyét, ám annyira tartósak voltak, hogy ennek az ősi templomépületnek a nagyobb része, a mai napig fennmaradt”. Tehát az előbbi szövegből teljesen kiviláglik, hogy a glogovnicai templom a tatárjárás során ment tönkre, továbbá hogy sokáig fedetlenül állt, ám ennek ellenére olyannyira fennmaradt, hogy a nagyobb részét felhasználhatták a későbbi felújítás során. Annak ellenére, hogy történeti műveikben Szabo és Karaman is a glogovnicai templomot tatárjárás előttinek, vagy valamivel későbbinek tartja, továbbá az idézett szöveg is arról beszél, mégis fölmerül az a kérdés, hogy valójában 13. századi tatárokról van e szó. Olyan történeti forrás nem ismert, mely pont arról szólna, hogy a tatárok 1241/42-ben elpusztították volna Glogovnicát, ámbár ezt tették a közeli Csázmával is, így feltehető, hogy Glogovnica esetében is így tettek. A tatárok másodjára, a 16. 17. század fordulóján pusztítottak ezen a vidéken, az ún. 1594-1606-os hosszú háború során, amikor is a török hadsereg részeként harcoltak errefelé61. Bár ekkor is nagy vadsággal tették. A Glogovnica története mű további szövegéből megállapítható, hogy az író az utóbbi tatárjárásra gondolt (ugyanis vlachokat és másokat is megemlített), de erre gyanakodott A. Horvat is (a 4a jegyzetben idézett művében). Ha az említett mű szövege egy második tatárjárásról szól, akkor a glogovnicai templom a 16. század végén rombolták le és a 17. század közepéig állhatott romokban, amikor is már a zágrábi jezsuitákhoz tartozott. Ezt erősítheti meg az a szöveg is, amit Kukuljević egy képről másolt le: „mely az ősi glogovnicai templom felújításáról, több jelenetet is ábrázolt” és amely így hangzik: „Ab anno Domini 1594 circiter mansit Ecclesia desolata usque ad annum Domini 1640” (azaz: körülbelül az Úr 1594-es esztendejétől, a templom pusztán állt az Úr 1640-es esztendejéig). A szöveg fölött egy 1678-as felirat volt. A szöveget hasonlóan idézi az 1704-es vizitátor is, azzal, hogy a templom 1594-től, 1679-ig állt romokban. Ám addig, szintén a vizitátor szerint – ahogy azt már említettük, boltozott volt.
A glogovnicai Boldogságos
Szűz Mária templom
A Jeruzsálemi Szent Sír kanonokrend valamikori prepozítori temploma (lásd eredeti 133. oldal) állt: egy téglalap alakú (kb. 20x16,5. m) templomtestből, amit három oszlop segítségével kéthajóssá osztottak meg és fából készült síkmennyezettel fedték be, valamint egy hosszúkás, a nyolcszög három oldalával záródó gótikus szentélyből (a hossza kb. 16. m, a szélessége, kb. 10. m), amit lépcsős támpillérekkel támasztottak meg, továbbá a nyugati oldalon, egy utólag, a 19. században hozzáépített, nyolcszögletes harangtoronyból.
A legrégebbi, ismert, írásos híradás tényeire támaszkodva tudható, hogy a glogovnicai Szt. Mária templom az 1230-as évekből ered és az is világos, hogy a templom már a 13. század első évtizedeiben is állhatott, illetve, hogy a szentsír lovagok nem sokkal Glogovnicába érkezésük után emelhették. Tekintettel arra, hogy a glogovnicai templom már állt a románkorban és hogy funkciója is volt a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrenden belül, nincs okunk kétségbe vonni azt sem, hogy a hajó oszlopai románkoriak, illetve 13. század eleiek. Az ilyen keresztmetszetű oszlopok, más románkori épületeknél is ismertek (pld. Notre-Dame-la-Grande, Franciaország, Poitiers megye), de az oszlopfői sem idegenek a románkortól63. Az oszlopok által hordozott boltívek, olyan un. tört boltívek (arc brisé) voltak, melyek jól ismert motívumai a románkornak. Hogy pontosak-e azok a későbbi adatok, hogy az oszlopok eredetileg egy boltozatot hordoztak, vagy már a 13. században is fából készült síkmennyezetet, azt csak az építmény technikai struktúrájának elemzésével lehet megtudni. Valószínű, hogy a templomot eredetileg egy félkör alakú apszissal zárták le, mint ahogy sok más 13. századi templomot, és csak a későbbiekben váltották fel egy gótikus szentéllyel (lásd Novi Mikanovcinál). A tatárokkal kapcsolatban az a legvalószínűbb, hogy 1241/42-ben elkerülték Glogovnicát és a szentsír lovagok, valamint a templomosok élete normálisan folyt tovább, mint ahogy az, az előbb idézett (lásd eredeti 35. oldalát) adatokból látható, és még a templomukon sem kellett változtatniuk. Ezért logikátlan az, az elképzelés is, mely azt tekinti nyilvánvalónak, hogy a jelenlegi gótikus templom, a szentély hozzáépítésekor, a románkori helyén jött létre. Feltételezték azt is, hogy a templom befejezetlen állapotban várta meg a 15. század végét, illetőleg, hogy a prépostja Oszvald püspök legyen, hogy aztán ő fejezhesse be, ami nehezen tartható, mivel nehéz azt elképzelni, hogy egy ilyen tekintélyes templom együttest ne fejeztek volna be három évszázadon keresztül. Az, hogy mely időpontban vált szükségessé az aránytalan hosszúságú szentély hozzáépítése és a hajó déli falában lévő gótikus ablakok megnyitása, nem ismert. Nincs semmi okunk Thúz Oszvaldot tekinteni ennek a beavatkozásnak, a finanszírozójának, de az sem ismert, hogy ki lehetett az a másik prépost, aki ezt megtette, de olyan események sem történtek melyek ezzel vitathatatlanuk összefüggésbe hozhatók lennének. Egy nagyobb felújításra, a török-tatár pusztítások után, a 17. század első részében volt szükség, amikor a templom, 1612-től, már a zágrábi jezsuiták, glogovnicai birtokához tartozott. Lehetséges, hogy maga az elszegényedett falu, mely annak a rendnek a távoli birtoka volt, mely elterjesztette a barokkot Európában, javítatta ki ilyen elavult formában a templomot. Lehetséges, hogy egyetlen válasz elegendő e kérdésre. A gótikus szentély ugyanis, nem is annyira gótikus jellegű, a falakban lévő alakzatok alapján, akár kora barokk is lehet.
Egy glogovnica, románkori oszlopfő, A poitirsi, Notre-Dame-la Grande templom egyik
A körösi (Križevci) Városi Múzeumban. oszlopának metszete.
A glogovnicai Szt. Mária templom átépítésének alkalmával, utólagosan, két szobrot is beépítettek, egy harmadik a körösi (Križevci) Városi múzeumban található. A jellegzetességeik alapján románkoriak és mindenképpen az egyik glogovnicai templomból eredhetnek. Miután az, kétségtelen, hogy mindkét glogovnicai templom (a templomosoké és a szentsír lovagoké) már állt a 13. században, de az is lehet, hogy már század elején és biztos az is, hogy románstílusúak voltak, így ezek a maradványok, vagy Szt. Mária templomból erednek, mely talán a falu közeli fekvésének köszönhetően maradt fenn, vagy a Crkvenjaki dombon lévő, de már teljesen eltűnt templomos-johannita templomból. A dombról ugyanis könnyedén a völgybe lehetett jutatni ezeket a köveket. Egy másik kérdés az, hogy hol élhettek a szentsír lovagok, akik Szt. Mária templomának jobb sors jutott a templomosokénál. Ugyanazon kicsiny dombon, melyen maga a templom fekszik, attól délre, alig láthatóan kövek kandikálnak ki. Mihalj Juren, glogovnicai plébános, 1850-ben az alábbiakat írta: „A glogovnicai egyházközségben semmiféle romok sem találhatók, azon a kolostorén kívül, amit a tatárok alapjáig leromboltak, mely létezése alatt, tudniillik, a Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend kolostora, vagy rendháza volt”65. Ez a kolostor annyira tönkre ment, hogy azt a helyet sem lehet megállapítani, hogy hol állt. Az sem zárható ki, hanem több mint valószínű, hogy a Szt. Mária templom mellett állhatott és, hogy a földben lévő kövek, az alapjainak utolsó nyomai. A terület feltárása megerősíthetné ezt a feltételezést. Itt újra segítségünkre lehet a Glogovnica története, című 18. századi mű, melyben ez áll: „A (templom) közelében volt a keresztes rendiek kolostora, a rendfőnökség rezidenciájával, melynek bizonyítékaként némi maradványok máig fennmaradtak, melyek délnek, a mai parókia felé nyújtóznak.”. Eszerint a templomtól délre kell keresnünk a szentsír lovagok rezidenciáját. Egy templom előtti teknőben (közvetlenül az út mentén), 1979. szeptemberében megnyitott kutatóárokban feltártak egy, a magaslat lejtőjét takaró kőpadozatot; a Körösi Városi múzeum legújabb információi szerint – ez azonban csak élő szikla. Lehetséges, hogy valamikor a jövőben, majd feltárják az egész együttest, ami által megmutatkozik ennek a dombnak, melyen maga a templom is áll, a valódi képe és valamikori állapota. A templomtól északra, a plató szegélyénél, a talaj jelentéktelen mélyedéseiben, egy valamiféle helyiség, valamikori, alig sejthető alapjai vannak. A Glogovnica története műben, az objektumok és a vagyon leírásánál, felsorolja (a 9. szám alatt) a templom pincéjét, egy gabonatárolóval az első emeletén66. A továbbiakban (a 10. szám alatt): „Egy pajta, ahová a szénánkat és a kévébe kötött gabona harmincadját szállítják be, hogy majd maguk a glogovnicaiak csépeljék ki”. Ebből könnyedén feltételezhető az, hogy a templomplató északi oldalán, a kolostor együttes egyik gazdasági udvara működött.
A történeti források még egy objektumot említenek meg a glogovnicai rendfőnökséggel kapcsolatban, ez a „castellum preposture Golgoczensis”, melyben Thúz András Alfonz, 1500. április 5-én, mint a „zágrábi és glogovnicai egyház prepozítora”, aláírta egyik rendeletét. E rendeletében Thúz, említést tesz, egy kastellánusról, három káplánról és néhány szolgálóról és cselédről éppúgy, mint a környékbeli plébánosokról, ám a rend tagjairól nem beszél, hacsak azok nem voltak a káplánjai. Feltehető az a kérdés is, hogy akkoriban mit neveztek a „glogovnicai prepozítor kastélyának”. A Glogovnica története mű alapján úgy tűnik, hogy azt az épületet, amelyik a templom közelében volt megtalálható és, amely a szentsír lovagok egykori rendházának részeként, továbbra is „működőképes” maradt68. A terepen máig megfigyelhető az elhelyezkedése. Így az északi és a keleti falak véletlenül egyforma vonulata a magaslat platójának peremén, valamit annak a saroknak a helye, ahol valaha egy torony volt. Az eltűnt erődítés aljában világosan látható a széles árok, melyben már a 18. században sem volt víz. A fentiekből nyilvánvalónak tűnik, hogy a szentsír lovagok kolostor együttese, a Szt. Mária templommal együtt, erődített volt és valószínűleg már a kezdetektől fogva, mivel a meglehetősen bizonytalan középkorban erre szükség is volt. Az 1500-as években „castellumnak” nevezték, 1643-ban és 1583-ban „fortalitium Galgonczének”, ami csak egy másik elnevezése ugyanannak fogalomnak, mint az, más hasonló esetekben is látható. Feltételezhető, hogy e középkori kolostor együttes, a 15/16. században védelmi objektumként (castellum, fortalitium) szolgált, ezt az a tény is alátámasztja, hogy se Glogovnicában se a környékén, nincsenek semmilyen anyagi nyomai sem, egy valami másféle építménynek, ami úgy különben, elő szokott tűnni a terepen azon kívül, amit az előzőkben leírtunk, de még földrajzi elnevezésekben (Gradistye, vagy hasonlók) sem maradt fenn az emlékezete. Az erődített kolostor együttest legvalószínűbben a tatárok, azaz a török hadsereg pusztította el, úgy 1600. körül. A kolostor együttesből felújíthatónak és felhasználhatónak egyedül a Boldogságos Szűz Mária templom maradt, miután hosszú időn át romos állapotban volt, az összes többi része eltűnt illetve tönkre ment.
A planinai Szt. György
templom (Zágráb vm. Szentivánzelinai
járás)
Ez egy egyhajós, négyzetes szentélyű templom, egy masszív toronnyal a homlokzata előtt. A hajó mérete kb. 14,5x7,5 m, a szentélyé, 4,15x4,8 m. A hajó falainak vastagsága, 0,8 m, míg a szentély, valamint a sekrestye falai jóval vékonyabbak. Ez összhangba van azzal az elképzeléssel, hogy a szentélyt később emelhették, az ismeretlen maradt, hogy eredetileg
A Planina település feletti Gradec (Vár) hegy (a baloldali dombon van a Szt. György templom).
Planina, a Szt. György templom. Planina, a Várhegy látképe a Szt. György
templomtól
négyzetes, vagy félkör alakú volt e. Az biztos, hogy a templomot jó néhányszor felújították és átalakították, amiről az újabb keletű ablakok tanúskodnak a hajó déli falában. A középkori elemekből, csak a nyugati kapuzat enyhén csúcsosodó (arc brisé?) profilozott ajtókeretezése és a bejáratot védő masszív torony figyelhető meg.
A planinai Szt. György templomot először a 12. században említették meg, ami szerint már előbb is állnia kellett. Abból az időszakból (valahol a 13. század elején) amikor felépíthették, valamint az alaprajz jellegzetességeiből70 az vélelmezhető, hogy az épület a késő románkorba, vagy a román-gótika átmeneti fázisába tartozhatott.
Planina, a Szt. György templom alaprajza.
Planina, a Szt. György templom és kapuja.
A Vizsinade (Vižinade)
közeli, Porestini (Poreštini) melletti Istenmezei, Istenanya
templom
A porestini, Istenmezei ősi, románkori templom, mint ahogy már említettük, majd három évszázadon át, szolgálta a johannitákat. Ők alakítatták át 1441-ben71 azzá a gótikus templommá, amely még ma is áll. A templom egyhajós, 26. m hosszú és 8 m széles. A szentélyt támpillérekkel támasztották meg, a hálóboltozatú boltozatát, valamilyen isztriai festő, késő gótikus freskókkal festette ki72. Arról, hogy a templomot valóban a johanniták emelték, a homlokzat nyolcsarkú (máltai) keresztje tanúskodott, mely mára elpusztult73. A johanniták után, 1530-ban, a templomot glagolita nyelven misézők foglalták el.
A fentiek szerint a johanniták Istenmezei, Szt. Mária temploma nem illeszkedik bele azon kis kiterjedésű románkori, valamint román-gótikuskori templomok közé, mint amilyenek a lovagrendek rendházai mellett voltak szerte Horvátországban. Miután a templomot a későbbi időkben építették fel, sőt kivételes méretei kitűnnek a templomosok és a johanniták horvátországi templomépítményei közül, ezért inkább az isztriai gótikus templomokkal hozható összhangba.
A Vizsináde (Vižinade) közeli Istenmezei (Božjem Polje) Szt. Mária templom alaprajza.
A Vizsináde (Vižinade) közeli Istenmezei (Božjem Polje) Szt. Mária templom.
Zárszó
helyett
A templomok bemutatásánál megemlítettük a kiterjedésüket is, vagy legalább is a körülbelüli arányaikat, mégpedig azzal a céllal, hogy kiemelhessük azt, hogy rendszerint az eredeti alakjukban, meglehetősen kicsinyek voltak. A lovagrendek templomainak ez a sajátossága ismert volt nyugat Európa országaiban is74, 75. Teljesen érthető, hogy miért is voltak olyan kicsinyek, mivel egyedül a különböző lovagrendek rendházainak igényeit szolgálták ki. A templomosokkal és a johannitákkal, rokonságban lévő teuton lovagrendben (a Német lovagrend), tudták hogy hogyan lehet élni 12. fős közösségekben76. Annak ellenére, hogy nem ismert a templomosok és a johanniták közösségének nagysága, nem tűnik valószínűnek az, hogy az egyes „domusok” tagjainak száma meghaladta volna a tizenkettőt. Ezek szerint a kicsiny templomok terei mindenképpen elegendőnek bizonyultak. Szinte mindegyik csak egyhajós volt. Kivétel a glogovnicai Szt. Mária templom, mely a valójában nem lovagrendi, Jeruzsálemi Szt. Sír kanonokrend temploma volt és, amely nagyobb kiterjedésű és kéthajós volt. Azt a 19. századi elméletet, miszerint a templomosok templomai kör alaprajzúak voltak, a francia kutatók megdöntötték77.
A nyugati országokban is ismert az a tény, hogy a templomosok kicsiny kápolnáit idővel és különböző módokon megnagyobbították, pld.: apszisokkal látták el, vagy a templomhajókat előcsarnokokkal toldották meg. Horvátországban ezt a módszert több helyen is alkalmazták. Az is lehetséges, hogy a templomok kibővítését a templomosok eltűnése után hajtották végre, a 14. 15. században, amikor néhány lovagrendi templom, plébániatemplommá vált és ez által szükség lett a templomtér növelésére. Ekkoriban váltották fel a régebbi típusú, félkör alakú apszisokat, gótikus szentélyekkel, amit általában a régebbi templomhajóhoz építettek hozzá. Néhány esetben a templomhajót is meghosszabbították, talán a barokk kori felújításokkal egy időben.
Ami a horvátországi templomosok és a johanniták rendházai melletti templomokat, illetve a kápolnákat illeti, azoknál kevésbé figyelhető meg a nyugat európai hatások betörése, mint a várerősségeknél. Ilyen románkori templomok egy részével, azért Horvátországban és Szlavóniában is találkozhatunk, leginkább a 13. század első feléből. Nagyon érdekes, hogy ugyanilyen példák Franciaországban is feltűnnek, ahol pedig a templomosoknak 850 objektuma maradt fenn. „A templomosok építészeti kultúrája semmiben sem különbözött az ekkoriban általánosan megszokott építészettől, sőt mit több, a legegyszerűbb vidéki építészettől sem. Minden templomuk és minden építményük a hazai hagyományokat követte, amit alávetettek a lokális építészeti és szobrászati hatásoknak”, állítja L. Dailliez francia szerző78. Itt kell feltennünk azt a kérdést, hogy vajon ez érvényes volt e azokon a puszta vidékeken is, ahova a franciaországi és itáliai lovagok, mint külföldiek érkeztek. Az előbb említett szerző, a franciaországi tapasztalatai alapján, megállapította, hogy: „A templomosok építészetében nem voltak állandó szabályok, sem olyan iskolák, mint amilyenekkel, különösen, a ciszterciták Fossanovai és Clairvauxi iskoláinál találkozhatunk”. Lehet, hogy ezzel magyarázhatók a templomaiknál megjelenő különféle építészeti stílusok is. Hogy mit tettek Horvátország és Szlavónia románkori építészetében a lovagrendek és mit más betelepülők, még nem világos. Mégis valószínűnek tűnik, hogy az ő számos templomuknak jutott osztályrészül, a románkorból, a gótikába való átmeneti stílus kialakítása.
Különleges problémát jelent az, hogy az általunk bemutatott egyes objektumoknál komoly eltérés van a kormeghatározásban, legalábbis a történeti forrásokon alapuló, a templomokról megjelenő adatok és a még álló építmények formai elemzése között, már ha máig elvégezték azt, melyek rendszerint későbbi korokról tanúskodnak. Nehéz elképzelni azt. hogy a középkor végén (azaz a 15. század végén, vagy a 16. század elején) az ősi templomokat újakra cserélték volna le (teljes egészükben, vagy nagyobb részükben) és pont abban az időben, amikor a johanniták és szentsír kanonokjai, távoztak Horvátországból, továbbá a mind nagyobb török veszély komoly aggodalmat keltett a világi és egyházi földesurak körében, akik a templomok potenciális használói voltak.
Ezt és még sok mást is érinteni kívántunk evvel a művel, vagy legalábbis felvetni azokat a kérdéseket és problémákat, melyek széles mezőt nyitnak a középkori Horvátország életét feldolgozni kívánó, eljövendő kutatók számára. E munkának azonban nem volt célja, hogy teljes körűen, vagy legalábbis megközelítően feltárja mind azt a helyet, ahol a templomosoknak, johannitáknak és szentsírosoknak birtokaik, vagy rendházaik lehettek.
Jegyzetek:
1.
CD. IX. 195. oldal,
156. dokumentum
2.
CD. X. 556. oldal,
390. dokumentum
3.
CD. XII. 153.
oldal, 103. dokumentum
4.
AH. NRA fasc. 205.
Nr. 21.
5.
E. Laszowski,
1903/04.: Povijesne crtice o gradu Beli u Županiji varaždinskoj, Vjesnik Hrv.
arheol. društva, (Történeti vázlatok a varasdi vármegyében lévő Béla váráról, A
horvát régészeti társaság közleményei, NS. VII. 1903/04. 201.
oldal.)
6.
Đ. Szabo, 1920.:
Sredovječni gradovi u Hrvatskoj is Slavoniji (Középkori várak Horvátországban és
Szlavóniában, 83. oldal, Zágráb, 1920.)
7.
Horvat, A. 1966.:
Putna bilješka (Úti jegyzetek, 1966. IX. 10.)
8.
PMH. leltári szám:
20.667.
9.
Lásd a 6. jegyzet
idézett művének, 115. oldalát.
10.
Đ. Szabo, 1908/09.:
Ljesnica, Vjes. Hrv. arh. dr. (? Erdőjárás, A horvát régészeti társaság
közleményei, NS. X. 1908/09. 44. oldal.)
11.
Lásd a 6. jegyzet
idézett művének, 113. oldalát.
12.
Z. Horvat, 1977.:
Bedemgrad - Našice, Vj. muz. i
konz. Hrv. (Nekchevár – Nekcse, Horvát muzeológiai és műemlékvédelmi közlöny,
1977, 4. szám, 16. oldal, 1977. Zágráb)
13.
I. Mirnik-Z.
Horvat, 1977.: Srednjovjekovna rahitektura u Požeškoj kotlinu (A Pozsegai
völgység középkori építészete, a Pozsega, 1277-1977. gyűjteményben, Pozsega,
1977. 123. oldal.)
14.
Bihać i bihaćka
karjina (Bihács és a bihácsi határőrvidék, Zágráb, 1895. 134.
oldal)
15.
H. Šerić, 1944.:
Katoličke crkve i samostani u Dubici i njezinoj okolici u srednjem vijeku
(Katolikus templomok és monostorok Dubicában és környékén, Croaitia sacra, 22.
és 23. szám, Zágráb, 1944. 85. oldal)
16.
S. és V.
Gvozdanović, 1967/68.: Stari grad Vitunj u Modruškoj županiji (A vitunji Öreg
vár Modrus vármegyében, „Peristil”, 1967/68. Zágráb, 17. oldal); A. Tuulse,
1958.: Burgen des Abendlandes, Wien-München, 1958.
17.
A. Tuulse idézett
művének, 16. jegyzete, 89, 90. oldal
18.
M. Zadnikar, 1972.:
Romansak umetnost (A románkori művészet, Ljubljana, 1972. 45, 48, 49.
képek)
19.
Id. mű, 18.
jegyzete és 49. képe.
20.
A. Badurina,
Leksikon ikonografije, liturgike, simbolike zapadnog kršćanstva (A nyugati
kereszténység ikonográfiájának, liturgiájának, szimbolikájának lexikona, Zágráb,
1979.)
21.
Đ. Cvitanivić,
Gorska župa i župna crkva BDM u Gori (A gorszkai egyházközség és a gorai
Boldogságos Szűz Mária plébániatemplom, „Peristil” 14-15.
1971/72.)
22.
Enciklopédia
Cattolica (Sacrario)
23.
M. Zadnikar,
Romanika na Slovenskem (A románkor Szlovéniában, Ljubljana, 1970. XXII.
Oldal)
24.
M. Zadnikar,
Romanska arhitektura na Slovenskem (A románkori építészet Szlovéniában,
Ljubljana 1959, 79. és 82. oldal)
25.
Lásd 24. jegyzet,
223. oldalát
26.
Enciklopedija
likovnih umjetnosti (Képzőművészeti enciklopédia, 3. kötet, Martin
címszó)
27.
Bedemgrad – Našice,
Vijesti muzealaca i konzervatora Hrvatske (Nekchevár – Nekcse, Horvát múzeumi és
műemlékvédelmi közlöny, Zágráb, 1977.
4. szám)
28.
Jelenleg a nekcsei
ferences kolostor plébániahivatalában őrzik.
29.
Gj. Szabo,
Ljesnica, Vjesnik Hrv. arheol. društva, NS. X. Zagreb 1908/9. 44.
oldal.
30.
Grafička zbirka
Republičkog zavoda za zaštitu spomenika kulture u Zagrebu (a zágrábi
Köztársasági műemlékvédelmi hivatal grafikai gyűjteménye).
31.
Z. Horvat,
Profilacije gotičkih svodnih rebra (Gótikus boltívbordák profilozációja,
„Peristil” 12-13, Zágráb, 1969-70. 44-45. oldal.
32.
A. Mohorović,
Srednjovjekovna arhitektura Slavonije, u.: V. Radauš, Srednjovjekovni spomenici
Slavonije, (Szlavónia középkori építészete, a Szlavónia középkori műemlékei című
műben, JAZU, Zágráb, 1973. XIX. oldal).
33.
Gj. Szabo,
Spomenici prošlosti u Srijemu (Szerém múltbeli műemlékei, „Savremenik” Zágráb,
1916. 1-2, 47. oldal).
34.
R. de Lasteyrie,
L’Architectura religieuse á Pépoque romane en France, Paris, 1929. p.
386-387.
35.
Lásd 32. jegyzet,
XVIII. oldalát.
36.
Lásd 33. jegyzet,
46. oldalát.
37.
D. K. Petrović,
Istorija sremske eparhije, Sremski Karlovci (A szerémi eparchia története,
Karlóca, 1970. 121. oldal)
38.
A Horvát és Szlavón
királyság fennmaradt művészeti és történeti műemlékeit feldolgozó országos
bizottság jelentésében, Vjesnik, Hrv. Arheol. Društva, NS. XII, 1912.
Zágráb.
39.
I. Bojničić, Der
Adel von Kroatien und Slavonien, Nürnber, 1899. 219. oldal, 158.
táblázat.
40.
Lásd a 31. jegyzet,
52. oldalát.
41.
Između gotike i
baroka (A gótika és a barokk átmenete, Zágráb, 1975. 28, 29.
oldal.
42.
Dileme oko Voćina –
Informativni prikaz, Vijesti mutelaca i konzervatora Hrvatske (Dilemmák Athyna
körül – Informatív tájékoztató, a Horvát múzeulógia és műemlékvédelmi
Közlönyében, Zágráb, 1969. 101. szám, 56. oldal.
43.
Lásd a 31. jegyzet
31. és 41. oldalát.
44.
Gotika u Bilo-gori
- – Informativni prikaz, Vijesti mutelaca i konzervatora Hrvatske (A gótika
Bilagorában – Informatív tájékoztató, a Horvát múzeulógia és műemlékvédelmi
Közlönyében, Zágráb, 1977. 2. szám, 48. oldal.
45.
Ezt az írást
használták 1850-ben is, a bélai johannitákra is (lásd eredeti, 18.
oldal).
46.
J. Adamček-I.
Kampuš, Popis i obračuni poreza u Hrvatskoj XV. I XVI. Stoljeću (Horvátország
15. és 16. adóösszeírásai és elszámolási jegyzékei, Zágráb, 1976. 7. oldal,
stb.)
47.
A. Theiner, Mon.
Slav. Merid. Romae 1863. 262. oldal, 393. dok.
48.
CD. VIII. 46.
oldal, 39. dok.
49.
MCZ. I. 96. oldal,
111. dok.
50.
CD. XIV. 385.
oldal, 283. dok.
51.
AH. Isusovački
samostan Zagreb, Povijest Glogovnice (A zágrábi jezsuita kolostor, III. kötet,
fasc. 6. 28. szám)
52.
Prilozi
povijesno-umjetničkim problemima u nekoč templarskoj govnici kraj Križevaca
(Adalékok a templomosok néhány Kőrös környéki jószáguk történeti-művészeti
problematikájához, „Peristil” 4. Zágráb, 1961. A felhasznált irodalom leírását
lásd a 3.jegyzet további stúdiumban)
53.
J. Butorac, Popis
župa zagrebačke biskupije, od 1334. Kulturno-povijesti zbornik Zagrebačka
nadbiskupije (A zágrábi püspökség egyházközségeinek leírása, 1334-től, A Zágrábi
érsekség kultúrtörténeti gyűjteménye, Zágráb, 1944. 441.
oldal)
54.
F. Rački, Popis
župa zagrebačke biskupije, 1334. i 1501. godine (A zágrábi püspökség
egyházközségeinek összeírása, az 1334-1501. években („Starina” JAZU, IV. könyv,
Zágráb, 1872. 201. oldal)
55.
Az épületek
felsorolása az 51. jegyzetben
56.
Gj. Szabo,
Spomenici starije sredovječne arhitekture u Hrvatskoj, Slavoniji, (A
középkorinál régebbi műemlékek Horvátországban, Szlavóniában „Šišićev zbornik”
Zágráb, 1929. 551-553. oldal)
57.
Lj. Karaman, O
umjetnosti srednjeg vijeka u Hrvatsoj i Slavoniji (Horvátország és Szlavónia
középkori művészetéről, „Historijski zbornik” I. Zágráb,
1948.)
58.
Lásd az 52.
jegyzetet
59.
Prot. Érsekségi
levéltár 130/I. 137, 139. oldal
60.
J. A. Soldo,
Provala Tatara u Hrvatsku (A tatárjárás Horvátországban, „Historijski zbornik”
21-22. szám, Zágráb, 1968-69. 384. oldal)
61.
D. J. Popović,
Jedan boravak Tatara u našoj zemlji (A hazánkban ideiglenesen tartózkodó
tatárok, „Šišićev zbornik” Zágráb, 1929. 605. oldal)
62.
I. Kukuljević,
Nadpisi sredovječni i novovjeki u Hrvatskoj i Slavoniji (Közép- és újkori
feliratok Horvátországban és Szlavóniában, Zágráb, 1891. 128. szám, 39.
oldal)
63.
Lásd 34. jegyzet
idézett művének 343. 609. oldalát és 604. ábráját
64.
Mint előbb, 320. és
következő oldalak
65.
PMH, leltári száma
21597.
66.
Az író a pincét még
használhatónak látta: „A templom pincéjéből szállították el a hordós borokat
kimérésre, a pince felső részében a már kicsépelt gabonatizedet tárolták, míg
alkalmasabbnak nem látszott Tkalecbe átszállítani.”
67.
MCZ. III. 2. oldal,
2. dokumentum.
68.
Az 1765-ös
„Glogovnica története” mű (III. rész, 7) még egy objektumot megemlít: „A Szt.
László kápolna, melynek ma már semmi nyoma sem található, ott volt, ahol a mai
parókia sarka van, attól keletre és délre eső területen.”. Az 1707-es vizitátor
a következőket írta (Zágrábi érseki levéltár, Archid. Kemlek, 1707.): „A parókia
fundusának végében van egy alapjaitól falazott, kicsiny kör alakú építmény,
minden fából készült alkotóeleme és tetőzete nélkül, ezen építmény homlokzatának
közepén egy üregben egy hatalmas kereszt található”. Kétségtelen, hogy mindkét
leírás ugyanarra az épületre, a Szt. László kápolnára vonatkozik, mely már a 18.
század elején romos volt, hogy aztán 1765-re, el is tűnjön. Tekintettel arra,
hogy kör alakú volt, valószínűsíthető, hogy egy románkori, illetőleg 13. századi
építmény volt, mely egykorú lehetett a glogovnicai templom régebbi részeivel. Az
biztos, hogy a szentsír lovaghoz tartozott, amit az a tény is bizonyít, hogy a
jezsuiták vehették a birtokukba, a glogovnicai rendfőnökség többi vagyonával
egyetemben. A. Horvat egy karnernek (?) tekintette (lásd id. műve, 31. oldalán),
de ezt semmi adat sem támasztja alá.
69.
Lásd a 64.
jegyzetben idézett mű 137. oldalát; E. Lastowski, Mon. Habs. IV. p. 100.
70.
Lásd a 24.
jegyzetben idézett művet.
71.
A Šonje, Crkvena
arhitektura zapadne Istre (Nyugat isztriai egyházi építészet, Zágráb-Pazin,
1982. 196-197. 251. oldal.
72.
B. Fučić, Istarske
freske (Isztriai freskók, Zágráb, 1963. Katalógus, 23.
oldal.
73.
F. Babudri, Le
antiche chiese di Parenzo, Poreč, 1912. 147. oldal.
74.
A 34. jegyzet
idézet művének 279. oldala.
75.
Regine Pernoud, Les
Templiers, Éd. Que sais-je? No. 1557. Párizs, 197, 37.
oldal.
76.
A. Tuulse, Burgen
des Abendlandes, Wien – München, 1958. 186. oldal.
77.
A 75. jegyzet
idézett művének 34. oldala.
78.
Laurent Dailliez,
La France des Templiers, Guide Marabout, 1974, 36. 37.
oldal.