Еврейские общины Египта
Ирма Фадеева
Окончание. Начало в № 10
В Европе изменение статуса евреев к началу XX века было связано с постепенным изменением культурных стереотипов, все больше отходивших от религиозных предрассудков при нараставших процессах индивидуализации сознания во многих странах. В мусульманских странах же сохранялось общинное религиозное сознание, которое не способно и сегодня, за редчайшим исключением, на сколь-нибудь критическое отношение к религиозным традициям и вековым предрассудкам.
Если арабы бранились между собой и желали больнее уколоть оппонента, они называли его «ибн яхуди» («сын еврея»), причем с чрезвычайно резкой и презрительной интонацией. Иногда евреям приходилось из-за угрозы или реальных преследований покидать и Каир, и Александрию.
Следует заметить, что подобная враждебность к евреям далеко не всегда являлась результатом зависти. Многие евреи были бедны. Иногда им приходилось просить помощи у более зажиточных единоверцев за рубежом. В 1844 году евреи обратились с такой просьбой к Совету британских евреев Лондона. Сходное обращение к зарубежным единоверцам поступило в 1882 году, когда около двух тысяч неимущих евреев Александрии вынуждены были бежать на Мальту, спасаясь от бунта против иностранцев.
Евреи следовали принятой во всех странах Востока практике меньшинств, будь то религиозных или этнических, всеми силами старавшихся выглядеть как можно беднее и незаметнее. Иностранцы, посещавшие Египет, описывали перенаселенность, тесноту, грязь и крайнюю бедность еврейских кварталов. Даже дома богатых людей имели маленькие окна, были неказисты, весьма схожи с строениями бедных. Конечно, в условиях мусульманского мира, где собственность, чья бы то ни было, а особенно чужаков, не была защищена законом и традицией, бедность большинства населения становилась неизбежной. Но даже те, кто что-то имел, старался в мусульманском окружении выглядеть неимущим.
В XIX веке евреи-мужчины носили турецкую феску, а женщины — покрывало. Несколько позднее они приняли европейский стиль одежды. Что касается йеменских евреев, поселившихся в Египте, то они и в манере одеваться и в поведении были похожи на египтян-мусульман.
Нападения на евреев, осквернение еврейских кладбищ случались и в начале XX века. Они были беззащитны и при местных, и при британских властях.
Одним из способов как-то обеспечить свою жизнь была иностранная протекция. Многие старались получить гражданство какой-либо европейской страны, поскольку в этом случае они пользовались экстерриториальностью по условиям режима капитуляций. Капитуляции давали им значительные привилегии. Они были неподсудны местным властям, которые не могли причинить им ни личного, ни имущественного ущерба; не могли их арестовать, конфисковать собственность, наложить повинности.
Государство, чье подданство приобретал египетский еврей, защищало его интересы, оказывало подчас содействие в делах, требовало возместить причиненный ущерб, если такое случалось.
Получить иностранное подданство было очень трудно, но все богатые еврейские семьи в Египте его добивались. Египетские власти, как и власти Стамбула, всячески препятствовали приобретению иностранного подданства жителями своих земель. Они не хотели распространения иностранных норм юрисдикции и привилегий на собственных подданных, что неизбежно вело к конфликтам. По этому поводу и Мухаммед Али в конце своего правления и его сын и преемник Ибрахим-паша спорили с иностранными консулами. Однако число иностранных подданных в Египте постоянно росло, особенно во второй половине XIX века. Иностранная протекция давала и большие экономические преимущества.
Чаще всего евреи пытались получить протекцию Австро-Венгрии, Италии, Франции и Великобритании. Протекция Австро-Венгрии была доступнее, нежели подданство других стран. Община ашкеназов довольно широко пользовалась этой возможностью, оказавшейся, однако, палкой о двух концах. В один совсем не прекрасный день австро-венгерский консул обязал всех подданных монархии присоединиться к австрийской армии во время итальянской кампании.
Консул этой империи присутствовал на церемонии освящения и открытия новой еврейской школы в Александрии. Влиятельные члены александрийской общины получили приглашение на празднование юбилея императора Франца Иосифа. Позднее число лиц, которым предоставлялась протекция Австро-Венгрии, также было значительно сокращено.
При получении подданства Франции для евреев — выходцев из Алжира и их потомков существовал облегченный порядок. Гораздо строже подходили к выдаче документов в британском консульстве, где тщательно проверяли бумаги евреев, утверждавших, что они прибыли в Египет из британских владений: Индии, Мальты, Гибралтара и других.
Даже в относительно стабильный для них период британского правления (при формальном сохранении верховной власти османского султана) евреи не могли не думать о том, что с ними будет, когда британскому правлению придет конец. Некоторые ухитрялись использовать иностранную протекцию для защиты от бейт дина.
Реформы, проводимые властями Каира и Стамбула в XIX веке, постепенно приближали эти страны к европейским нормам жизни. Согласно данным за 1897 год, около половины египетских евреев, то есть 12507 человек из 25200 числились иностранными подданными. Притом многие из них прибыли в Египет в последней трети XIX века. В XX веке ситуация изменилась. Евреи все больше довольствовались лишь египетским подданством. Но память о пережитых невзгодах была еще очень сильна. В 1901 году сионистское общество «Бар Кохба» одобрило намерение евреев искать итальянской или британской протекции. В 1917 году в еврейской общине Египта 34601 человек из 59581 числились иностранными подданными. И такое соотношение почти не менялось вплоть до конца первой мировой войны, когда Египет добился независимости. Значительная часть египетских евреев боялись быть зачисленными в категорию иностранцев. Они опасались реакции арабских националистов, не сулившей им ничего хорошего. Тем не менее в 1927 году 31230 человек из 63550 еврейского населения были гражданами или подданными других государств, то есть около половины. И лишь к 1937 году это количество сократилось до одной трети.
В османскую эпоху центральные власти не препятствовали перемещению евреев в пределах империи. А им приходилось менять города и страны в поисках менее жестких условий жизни. Потомки бежавших от преследований в XV-XVI веках в Османскую империю из Италии, с острова Корфу и других европейских территорий захотели вернуть себе прежнее подданство спустя несколько поколений.
В середине XIX века в Александрии насчитывалось 150 еврейских семей, имевших итальянское подданство и 200 таких семей в Каире. В той же Александрии было 500 еврейских семей без иностранной протекции.
Внутренние проблемы египетских евреев, расколотых на местных восточных, итальянских и других иностранных подданных, в основном ашкеназов, не всегда умевших достичь взаимопонимания, вызывали конфликты между общинами.
Итальянские представители в Египте обеспокоились, когда Италия стала объединенным государством, что итальянские подданные-евреи начали искать покровительства Австрии, давнего врага итальянцев. Из-за этого влияние Италии в Египте слабло.
Конфликты и напряженность в отношениях противостоящих одна другой общин сефардов и ашкеназов Каира и Александрии возрастали и в начале XX века. Общины ашкеназов обоих городов пополнились с прибытием большого числа иммигрантов из Румынии, которым обычаи евреев восточных общин казались более чуждыми, чем местным, уже свыкшимся с ними ашкеназам. Румынские евреи в 1900—1901 годах отправляли письма из Каира и Александрии в Париж с жалобами на местных сефардов, с которыми у них было мало общего. Последние же обвиняли ашкеназов в полном отсутствии какого-либо стремления к солидарности.
Взаимное недоброжелательство и соперничество имели место вплоть до первой мировой войны, а затем эти тенденции пошли на убыль в силу нескольких обстоятельств. Во-первых, поскольку смешанные браки евреев с неевреями в то время были еще чрезвычайной редкостью, то к началу XX столетия постепенно увеличивается число браков между ашкеназами и сефардами на фоне заметного сокращения еврейского населения в Египте после мировой войны. Во-вторых, в этот период еврейские общины страны вынуждены были сплотиться для защиты своих интересов.
Как говорилось выше, наиболее многочисленные общины издавна обосновались в Каире и Александрии. В Каире на протяжении всего XIX века проживало от трех до четырех тысяч человек. К 1882 году еврейские общины этого города насчитывали уже около пяти тысяч, а в 1917 году — 29 с лишним тысяч человек. Они традиционно селились в отдельных непрестижных кварталах. По отзывам иностранцев, это были небольшие грязные кварталы с тесными, узкими улочками. Британский ориенталист Лэйн писал, что евреи регулярно давали взятки мухтасибу (инспектор рынка), чтобы иметь возможность продавать свои товары по более высоким, чем требовали власти, ценам. В XIX веке евреи всячески пытались привлечь покупателей, особенно туристов, ассортиментом и качеством товаров. Многие евреи Египта свободно говорили по-арабски, на ладино, идише, итальянском. В XIX веке они могли уже носить одежду, не выделявшую их из массы местного населения, что нередко вызывало раздражение. Конечно, в новом статусе евреев больше всего мусульман раздражала успешная конкуренция в мелком и крупном бизнесе. На этой почве нередко обострялись давние конфликты. В 1844 году евреев обвинили в ритуальном убийстве. Это было проверенное и весьма распространенное средство расправы с евреями. Однако хорошо знавший цену подобным обвинениям Мухаммед Али не допустил насилия и добился правды в этом деле. Клеветники были найдены и наказаны.
Во второй половине XIX века богатые еврейские семьи уже не жили в убогом еврейском квартале. Они переместились в более престижные районы Каира, но места в их прежнем обиталище быстро заняли бедные вновь прибывшие иммигранты. Постоянная перенаселенность квартала объяснялась и тем, что у восточных евреев женатые дети обычно никуда от родителей не уезжали и продолжали жить вблизи от них. В 1920 году в этом квартале обитало около трех тысяч человек. Они жаловались на перенаселенность, грязь, болезни. Посетивший квартал журналист из Европы так описывал увиденное: «Наши единоверцы живут в невероятной скученности в домах с комнатками-клетушками. Тесные, узкие, извилистые улочки грязны, смрадны, завалены мусором. В душных мастерских, спина к спине, почти без солнечного света эти люди день-деньской без нормального сна и отдыха стремятся выжить в страшной борьбе за существование. Их обычное питание — хлеб и немного бобов». Похожие описания оставили и другие авторы XIX века. Почти никто из них не писал о евреях, покинувших этот квартал, получивших свободные профессии или занявшихся бизнесом.
По преданию, другая крупнейшая община Александрии существовала там со времен Второго Храма. В начале XVIII века этот город приобрел особое значение, поскольку был портовым. Туда начали прибывать евреи из Розетты, Дамиетты и Каира примерно с 1750 по 1775 годы. Это были рыбаки, морские торговцы, ремесленники. Селились на восточном побережье города. Это пополнение общины Александрии было приостановлено землетрясением, случившимся в конце XVIII века. В XIX столетии еврейская иммиграция в город продолжилась. Среди вновь прибывших были выходцы из Греции, из других регионов Османской империи. В 1805 году в Александрии было несколько сот евреев, а в 1847-м прибывшие составили уже 1200 человек. С середины XIX века и до его конца численность общины возросла с двух до десяти тысяч. Эти люди не избежали преследований, зависти, кровавого навета, хотя они, как и их каирские единоверцы, играли большую роль в местной экономике.
Александрия с ее пестрым населением была самым космополитичным городом Египта, воротами в Европу. Влияние европейской культуры на еврейскую общину здесь было наиболее заметным. Ее члены общались с такими организациями, как «Всеобщий еврейский альянс», «Бней Брит» и другими.
В середине XIX века евреи Александрии все еще жили в изолированном квартале, причем восточные и европейские евреи жили обособленно. Занимались, в основном, мелкой торговлей.
В конце XIX — начале XX веков возросла численность еврейских общин. Теперь евреи селились и в других районах города, включая самые престижные. Их занятия стали более разнообразными. Среди них появились правоведы, врачи, люди свободных профессий, бизнесмены.
Общее повышение статуса евреев Александрии и рост их значения в финансовой сфере экономики не в последнюю очередь происходили за счет прибытия в город состоятельных и образованных европейских евреев. С середины XIX века довольно активно развивается в Александрии школьное образование. В 1854 году были открыты школы «Талмуд Тора». Сначала их было две. Учеников в обеих школах было немного, и они объединились в одну. Известно, что в мае 1857 года школу Талмуд Тора посещали 78 учеников.
В 1862 году в небольших помещениях были открыты первые школы для девочек. Такие школы могли посещать лишь немногие, поскольку обучение было платным. В 1865 году богатые члены александрийской общины передали значительные суммы на строительство и содержание новой школы. Другие передали пожертвования на одежду для учеников из бедных семей, а также на школьные принадлежности. Первые еврейские школы были созданы на пожертвования богатых членов общины. Было организовано школьное образование за небольшую плату, а для самых бедных и вовсе бесплатно.
Одна из школ «Талмуд Тора» была построена на морском побережье. В школе большое внимание уделялось изучению языков в ущерб другим дисциплинам. В программе предусматривалось одновременное изучение нескольких языков: древнееврейского как языка священных текстов, арабского — разговорного языка страны пребывания, французского как средства общения в деловом мире и культуре, итальянского — языка, на котором в Египте говорили многие европейцы. Несмотря на критику школьной программы, она просуществовала до первой мировой войны.
В школе для девочек в конце XIX — начале XX века обучалось 130 учениц. Их обучали итальянскому языку, шитью и другим рукоделиям.
В феврале 1897 года были открыты специализированные школы для девочек, где обучали швейному делу, и для мальчиков, которых обучали навыкам торговли и плотницкому ремеслу.
Финансовую помощь школам оказывал «Всеобщий еврейский альянс». При его содействии мальчиков начали обучать кузнечному ремеслу и резьбе по мрамору. Детей в этих школах обучали и арабскому языку.
Плата за обучение постепенно снижалась и стала доступной многим семьям. Возрастала эмиграция ашкеназов из Восточной Европы. Открывались новые школы. В 1885 году в Александрии барон Якоб де Менасес основал частную школу. Это было большое здание в пригороде с садом и спортивными сооружениями. Школу посещали 139 учеников.
В отличие от общинных религиозных школ, школа Менасеса была светской. Большинство ее учителей были католиками, еврейских предметов осталось мало. Секулярные занятия были оторваны от реальности, от потребностей жизни в Египте. В школе не изучали ни египетскую историю, ни египетскую географию. Вместо этого ученики изучали историю и административное устройство Франции со множеством имен и дат.
В школе для девочек, основанной семьей Менасес в 1892 году, помимо рукоделия, обучали древнееврейскому, английскому и итальянскому языкам. Число учащихся возрастало. В 1916 году их было 365.
В Каире также были школы, открытые на пожертвования. Согласно оценке египетского министерства внутренних дел, в Каире из восемнадцати школ четыре были еврейскими. Их посещали в 1872 году 155 учащихся, а в 1875 году их число достигло 225.
В 1884–1885 годах в школах «Талмуд Тора» в Каире обучалось 175 мальчиков и столько же девочек. В программе предусматривалось изучение древнееврейского, арабского, итальянского и французского языков. Последний был языком обучения. Стандарт образования считался довольно высоким. Однако посетивший школы в конце XIX века инспектор Альянса Бенедикт, а в 1904 году прибывший в Каир президент Англо-еврейской ассоциации Клод Монтефиоре отметили невысокий уровень обучения. Возможно, этот уровень падал, либо требования инспекторов оказались завышены.
В Каире были и профессиональные школы, в которых обучали шитью, сапожному и плотницкому делу. В 1892 году при поддержке местного отделения «Бней Брит» была открыта школа Маймонида, где в пяти классах обучались 130 учеников на французском языке. В школе также преподавали древнееврейский, арабский и английский.
В конце XIX — начале XX веков в Каире появились сионистские организации, которые открыли свою школу. Вначале ее посещали 100 учащихся, позднее их число достигло 290 человек обоего пола.
Из-за отсутствия необходимого финансирования школа постепенно пришла в упадок. К 1903 году в ней осталось 40 учеников, остальные перешли в школу Альянса и в миссионерские учебные заведения. Школ не хватало. Из-за этого дети из еврейских семей обучались и в нееврейских школах, включая христианские миссионерские. По какой-то, очевидно другой причине, сын главного раввина Александрии посещал нееврейскую, хотя и не миссионерскую школу. Вообще же обучение детей из богатых семей в нееврейских школах было довольно распространенным явлением, что весьма не одобрялось ортодоксальными членами общины.
В XIX веке христианские миссионеры активно пытались привлечь еврейское население к своей религии. Используя обращенного еврея Лурию, в 1847 году попечительский совет одной из протестантских школ объявил о льготном приеме еврейских учеников. Однако им удалось обратить в христианство очень немногих.
Представители англо-еврейской ассоциации в Александрии сообщали, что треть еврейских детей школьного возраста не посещали регулярно школу, десять еврейских школ города посещали 453 мальчика и 44 девочки, четырнадцать секулярных нееврейских школ посещали 233 мальчика и 184 девочки, еще шесть католических школ посещали 42 еврейских мальчика и 58 девочек. Такую ситуацию разъяснила публикация в еврейской газете «А-Магид» в Александрии 1888 года. В ней сообщалось, что учителя еврейских школ Египта не говорят ни по-немецки, ни на идише, а дети иммигрантов-ашкеназов не знали никаких других языков. Поэтому ашкеназы предпочитали посылать своих детей в миссионерские школы, где обращенных в христианство детей учили также и идишу.
В 1893 году александрийское отделение «Бней Брит», желая воспрепятствовать наметившейся тенденции обращения еврейских детей, открыло профессиональные дневную и вечернюю школы. Спустя четыре года эта же ассоциация основала еще одну школу в Порт-Саиде. Помимо школы «Талмуд Тора», были открыты еще и курсы древнееврейского языка. Но и это не решило проблему, поскольку миссионеры настолько активизировались, что приходили в еврейские школы и пытались привлечь учеников разнообразными льготами. Некоторые родители поддавались на такие посулы.
Период XIX и начало XX века был временем больших перемен в истории Египта. Он все больше становился ареной столкновения интересов европейских держав. Процессы модернизации страны ускорились. В них было вовлечено не только основное мусульманское население, но этно-религиозные меньшинства. Хотя они все еще были изолированы друг от друга, имели собственные религиозные институты, собственную общинную организацию, школы и правовые системы, но постепенно эти грани становились менее жесткими, а контакты между ними возрастали. Конкуренция евреев в основном с христианами сирийцами, греками, итальянцами в торговле, бизнесе, банковском деле оставалась ожесточенной, но уже не принимала столь экстремальных форм, как раньше.
Возраставшая в этот период еврейская иммиграция привела к тому, что еврейское меньшинство стало третьим по численности после мусульман и коптов. Британская администрация давала евреям относительную безопасность, что благоприятно сказалось на положении общин. Но все это закончилось с уходом англичан.
Сионистские организации пытались вовлечь в свою деятельность местных евреев примерно с конца XIX века и до первой мировой войны, но без особого успеха. Их пассивность объяснялась стабильностью и относительным процветанием под британским управлением.
Формально Египет входил в состав Османской империи до первой мировой войны. С 1882 года он продолжал считаться османской провинцией, находившейся под «временной английской оккупацией». Фактически же вся власть в стране принадлежала генеральным консулам Великобритании.
В начале первой мировой войны, несмотря на то что Египет все еще считался частью Османской империи, египетское правительство по требованию английских властей 5 августа 1914 года порвало отношения с враждебной Великобритании коалицией государств и призвало население Египта оказывать Англии всяческую помощь. 2 ноября 1914 года после вступления Турции в войну на стороне Германии в Египте было объявлено военное положение. 18 декабря 1914 года Англия объявила об отделении Египта от Османской империи и о переходе этой страны под британский протекторат.
«ЕВРЕЙСКОЕ СЛОВО», №11 (476), 2010 г.