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易经

发表于:2014-1-15 16:36:58

易是变化,经为方法[或说经典]。即阐述变化的经书[易之经],易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意。相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬。甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入[天人之际]的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础。


  1973年初,长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》
  释文发表在《文物》1984年第3期上,引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》,韩仲民《帛易略说》;帛书《易传》释文,最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑、第六辑,朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来,帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。
  1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》,经整理,2003年由上海古籍出版社出版。相关校注,十分丰富。历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐,当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等。
明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方
  十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年-1732年)的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、中国台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
根据江弘远《京房易学流变考》一书
  自从《京氏易传》出现后,受朱熹、惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式。


在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。
  自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并非太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自[东武]王同子中一系,再传杨何,字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。
  以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。
  郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽,虞翻的亦步亦趋,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径,专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。


  当今时代,易学预测被较多的人所能接受,也有一部分人认为周易预测是迷信活动的一部分。周易文化经由几千年的发展,周易预测方法从祖先们创立至今已经有着几千年的历史记录,在这么漫长的岁月中,能够走到今天让我们这辈人认识并了解和来运用它、发扬它,说明这套理论系统的存在是有它真实不虚的科学理论观点。由于学术上缺乏有力的引导,仍表现为与其它迷信术数混杂,许多人仍视易为卜筮之道。周易预测这一整套的科学理论系统,除了需要人们深入了解,还需要社会人士正确弘扬,如何从古老而常新的周易预测中剔除神秘色彩和人身依附关系,提炼、总结出有实质借鉴意义的预测思想成为时代赋予我们的重任。


  如今,虽然周易预测研究成果层出不穷,但有价值的成果并不多。庆幸的是,得益于政府对学术易学的支持,当前社会出现了许多周易预测文化的研究机构,对易学的研究,进一步走向应用阶段,使古老的易学同现实生活紧密地联系起来。而周易文化在互联网的传播更为迅速,专业研究周易预测文化的学术网站算网就是其中代表。算网依托互联网资源,为易学爱好者提供了一个免费开放、自由沟通、高水准的易学学术文化培训交流平台。比如算网关于周易预测思想的提炼、整理除了重视就卦论卦以及侧重预测哲学阐发,更从预测过程的角度去系统完整地挖掘《周易》预测思想的内涵,使得《周易》预测思想的研究具有可操作性, 使周易预测哲学能真正现代化,真正为社会主义现代化建设服务。


易经十翼


  孔子精通易经《十翼》孔子所作,孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人,我爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了“智者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。
  《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》,自汉代起,它们又被称为“十翼”。


易学精神


  唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。
  反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。
  故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。
  复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。


主要影响


  《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。
  《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了8卦·64卦·384爻三个不同水平的系统层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明,有着严密·完美的内码数理结构,是目前所知的上古文明中层次最强·结构最严密的符号系统,也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。
  《易经》编码遵循严密的相似论·相应论·相关论·相对论规律,运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟,找到了事物间的抽象关联,比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究。
  《易经》编码的阴阳学说及其极变规律·先后天八卦思想对道家影响深远,是道家学说的思想根基,被道家崇为[三玄之一]。
  《易经》也是儒家中庸之道·仁义礼智信·三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为[群经之首]。
  《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想·与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方·因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注·八纲辨证·风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念,明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础。
  《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称:[盖易之为书,兵法尽备。]《易经》64卦,适合战争机动战略的选择,历史上著名的军事家孙膑·吴起·诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭,在创立阵法时也是参考《易经》原理。
  《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论。
  《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导,四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的[9梁18柱]等都是从《易经》中获得灵感,故宫角楼就是这种风格的典型。
围棋也是根据《易经》原理演变的游戏,被认为是世界上最复杂的游戏之一,当国际象棋大师被电脑击败的今天,计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外,《易经》在园林·养生·环保·农业等方面都产生过巨大影响,有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想,从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话,强调了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展,其深远意义将日益被证明。
  《易经》强调与时偕行的变易思想,是和谐文化·与时俱进等国学传统思想的主要来源。
  《易经》编码的序结构思想,是已知最早研究事物序结构的典范,比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符,由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。
  《易经》实时定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今对环保,保健仍有重要的借鉴意义。
  《易经》编码的模糊观念,是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响,直联[象形]·复联[会意]·谕义[指事]·意声[形声]·复合[转注]·错用[假借]都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。
  《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题,是真正的一分为二观点,比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩,通过象·数·理的推演,展示了独特的宇宙观,回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则[主次要矛盾、普遍和特殊]整体运动变化·人的意志等纯哲学命题,具有世界观和方法论方面的重要意义,独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶然和必然哲学范畴的先声;其二元世界统一论思想,揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象,暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。
  《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用,[突如其来]·[夫妻反目]·谦谦君子[虎视眈眈]……[咥]仍是陕西方言中[吃]的代名词,[与时俱进]典化于《易经》的爻辞,[和谐社会]典化于《易经》的[和谐律],清华大学的校训[自强不息,厚德载物]海尔企业文化[日清/日新]·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起,正在彰显中华民族精神的深层结构。
  《易经》对中国文化影响的领域非常广泛,可以说是无处不在。对儒学、道学、络医[中医]、行政、军策、文艺、民俗影响深广,是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石。


详细解析
  《易经》名字的释解:
  《易经》有三个版本:《连山易》、《归藏易》、《周易》,分别形成于夏、商、周三代,其中《连山易》最早,《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》:“掌三《易》之法,一曰《连山》;二曰《归藏》;三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》,相传是周文王所著。另据某些专家论证,水族中的水书有可能就是失传已久的连山易。<二>.关于[易]字的解释有很多,但归纳起来有以下几种:
  1.上日下月为易。[易之为字,从月从日阴阳具矣。]·[易者,日月也。]·[日月为易,刚柔相当。]
  2.金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。]
  3.蜥蜴变化为易。[易,即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易,取其变化之义。]
  4.化繁就简则为易。《简易道德经》:[简则简,易则易。简则简之易,易则易之简,万物皆在一简一易中矣。]
  5.《系辞》则说:[生生之谓易]。也就是说因为日月轮转,寒暑交替才有了生生不息的世界景象。
  6.清代的陈震著《周易浅述》则将[易]的定义分为两种:
  ⑴.交易:阴阳寒暑,上下四方之对待是也。
  ⑵.变易:春夏秋冬,循环往来是也。
  7.此外,[易]历来有一名含三义的说法:
  ⑴.简易,即[易]虽包罗万象,但有一个最简化的公式或[定理],一切事物和现象都可以装进这个[定理]里,都可以用这个[定理]来释解。即[大道至简是也]。
  ⑵.变易,即[易]是讲变化之道的,也就是讲[辨证法]的。
  ⑶.不易,即[易]虽讲变化,但这变化之[道]却是永恒不变的,也就是可以[以不变应万变]。
  究竟[易]为何义,下面我们不妨从[易]字的由来、及其形体的发展变化,来作较为深入的分析、探讨。
  <三>.关于[易]字在我国文字的发展变化过程中,对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点:
1、第一种观点认为:[易]字是个象形字。
  ⑴.[易]字在甲骨文中的形体,就像头朝上的一条[蜥蜴]。
  ⑵.[易]字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了。
  ⑶.[易]字在小篆中的形体,与金文相似。
  ⑷.[易]字是现代楷书的写法和形体。
  此种观点认为:[易]字原指[蜥蜴]之[蜴],其本义为[变化]。当[易]字被假借
  为[交换]·由[交换]又引申为[改变]之义之后,那么当[蜥蜴”讲的[易]就写作[蜴]了。[易]字还可以当“容易]讲。
  这就是认为《易经》中的[易],是[蜥蜴变化为易]观点的理论依据。
2.另外一种观点认为:[易]字是个会意字。
  ⑴.[易]字在甲骨文中的形体,最初是左边三点,中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈,中间一条长弧线,右边三点。[在古文中,同一个字,不少是正反互写的。]
  其形义解释为:
  ①.半个圆圈是半个太阳;
  ②.中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云;
  ③.旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的[多],因为古人以[三为数之众,九为数之极。]
  是故,[易]字的原义是[乍晴乍阴]之意。
  甲骨卜辞里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天气],[不其易日]就是[天气不好]了。
  [易]由其本义[乍晴乍阴],后又引申出[变换][交换]·[更易]·[交易]等义。
  ⑵.[易]字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳·散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线·变为先向左拐·后向右弯的弧线罢了。而太阳里像[鸟的眼睛]的那一点,其实就是我们所见的日中的[黑子]。[此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的[易],是金鸟,大日,生命。[易,飞鸟形象也。]观点的理论依据和由来。]
  ⑶.在秦代的小篆中,[易]字的上部已经变成方形的[日],弧线的下部和三点阳光已讹变为[易]下的[勿]了。
  ⑷.于是[易]这个会意字,沿循小篆中[易字的形体·发展成为汉代的隶书之[易]和现代楷书的[易]了。
《易经》的内容:
  《易经》包括《经》和《传》两大部分:
  1.《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。
  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题,爻题组成了爻辞,共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞,其中乾坤两卦的[用九]·[用六]不是说明爻的,故不算爻辞。
  爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞,如坤卦第一爻[初六]的文辞:[履霜,坚冰至]。就是一条爻辞。
  爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻题,其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻,其位置在六个爻的最下方。
  每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为[九],阴性称为[六]。从下向上排列成六行,依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
  2.《传》一共七种十篇,分别是:《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
  【古人把这十篇[传]叫做[十翼],意思是说[传]是附属于[经[的羽翼,即用来解说[经]的内容的。】
  ⑴.《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽,能咬断铁。故引伸其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞,这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语,如乾卦中的元亨利贞,就是卦辞。[解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。]
  ⑵.《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为[大象];解释386爻爻辞的有386条称为[小象][64卦,每卦6爻辞,共384爻辞,此外再加是用九·用六二爻,共386爻]。解释卦名·卦义的都以卦象为根据解释爻辞,也多以爻象[包括爻位]为根据因此题其篇曰[象],也称象辞。
  《大象传》对卦象的解释,是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成,其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦,其余五十六卦为不同的八经卦的重合。
  《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象,如以“天行”、“地势”解释乾、坤,乾取象为天,坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象,如[屯]卦由上坎下震组成,坎取象为水,为云,震取象为雷,故说[云雷屯]。后一句则以[君子以]开头(少数用[先王以]·[后以]开头,要求从卦象中得到行政·道德·行为规范的启发,后者是从卦象中合理引申出来的,因此也可看成是对卦名·卦象的补充和发挥。
  《大象传》的前句往往讲天道,后句往往讲人道。人道从天道而来,天道与人道有同一性,这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言,与《彖传》相同,但《大象传》绝不涉及卦辞内容,是与《彖传》不同之处。
  《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法,而《小象传》则主要采用爻位法和取义法,以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释,从下爻到上爻依次为:
  [阳在下也]·[德施普也][反复道也]·[进无咎也]·[大人造也]·[盈不可久也],对用九爻的解释为:[天德不可为首也。]其中[阳在下也],是从爻位上解说,初九爻居最下位,故谓[潜龙勿用];其他则从义理入手进行解释。
  对六爻之位,《小象传》总体看法是:初爻为始·下·卑·穷,三·四爻为犹豫·疑惑·反复,二·五爻居中,得中,中道,上爻为终·上·亢·盈。与《彖传》一样,《小象传》亦用中、正·应·乘·承等术语进行解释,只是《彖传》用以解释卦辞,《小象传》用以解释爻辞。
  ⑶.《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
  ⑷.《系辞》与《彖》·《象》不同,它不是对《易经》的卦辞·爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生·原理·意义·及易卦占法等等方面,全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。又称《系辞》,分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义,而且诠释卦爻辞的观念,阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作,是《易传》哲理思想的代表。
  ⑸.《说卦》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。
  ⑹.《杂卦》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。
  ⑺.《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。
  最初《经》和《传》是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下;魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下;南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序;明代官方刊行时再次采用用郑玄和王弼的方法,只将《系辞》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》四篇单列。


天人合一
  [天人合一]是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。
  《易经》的最高理想,就是实现[天人合一]的境界。
  《易经》中用乾·坤二卦代表天·地,天·地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均[统]之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是[随顺天]的,所以,天可以代表整个自然界。
  尽管人作为天地之所[生]·只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有[仁义]之性、有[性命]之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。
  用《易经》的话来说,就是[裁成天地之道,辅相天地之宜]。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要[裁成]·[辅相]自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。
  《易经》的这种[天人合一]的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。


阴阳
  《系词》中说:[一阴一阳之谓道。]阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。
1.《易经》卦象的核心:
  《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。
  八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。
2.事物的两个方面:
  除了[卦]本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的[自然的和社会的]事物都赋予了[阴阳]的涵义。
1.从自然现象来看:[阳:天、日、暑、昼、明;阴:地、月、寒、夜、暗……]。
2.从社会现象来看:[阳:男、君、君子;阴:女、民、小人……]。
  除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以[阴阳]来解释,并赋予其[阴阳]的涵义。例如:刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……
  依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是[阴阳]。


《易经》的根本精神
  《系辞》中的[生生之谓易],是对[易是什么]的最好回答,也是对[易]的根本精神的最透彻的说明。
1、[易]以[生生]为基本的存在形式。
  [易]就是[生][因],而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子,以[生生]为基本的存在方式。
2、[易]表现着宇宙的生化过程。
  [易]的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。
  宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的,而后有[阳]·[阴],再由阳阴两种性质分化出[太阳]·[太阴]·[少阳]·[少阴]等四象,四象又分化为八卦。
  八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:[乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。]
  这八种性质又可以用[天、地、雷、风、水、火、山、泽]的特征来表示。
  由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济],这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。


《易经》的辨证法
  [易,穷则变,变则通,通则久。]这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:[通变致久]。
  《易经》自古就有[变经]的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。
  1、 天道运行的规律:[唯变所适]。
  《系辞》说:[《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。]
  事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行],即天道运行的规律。
  2、事物变化遵循天道运行的规律。
  古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
  《易经﹒说卦传》:[是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故 《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。]
  《易经》每卦六爻,代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道,三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是[道]的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。
  3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。
  九、《易经》的两个指导人行为的概念:[时]与[中]。
  在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人[时行时止],要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。
  1、[中]指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。
  2、[时]指与时势一致:
  识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。
  知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。
  用时之机:掌握·利用来到身边的机会,不要错过而后悔。
  待时而动:一旦时机到来,立即作为·行动。
  观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。
  时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。
  《易经》的这种主动性适应,创造性顺应的[时中]生存智慧,是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。


《易经》术数
  术数又称数术,是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论,来推测自然、社会、人事的吉凶,属《周易》研究范畴的一大主流支派。术,指方式方法;数,指理数气数。
  术数一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今不清晰,在学术界并没有确切的划分。一般地说,狭义的术数,是专指预测吉凶的方术;广义的术数就包括天文、历法等了。
  狭义的术数学,特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的[术数]概念,就是指狭义的术数学。广义的术数学,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术……
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