Каноническая территория

Канони́ческая террито́рия — понятие, введённое в обиход богословами Русской православной церкви в 1990 годы, закрепляющее определённую территорию за определенной православной поместной церковью, где всякая религиозная деятельность иных церквей (как православных, так и, в контексте экуменического диалога, инославных) воспринимается как недружественный прозелитизм, его обоснование православие привязывает к словам апостола Павла (Рим. 15:20) и к апостольским канонам, запрещающих епископу епископствовать (рукополагать и принимать отлученного) вне своей епархии.

Дискуссионные моменты

Изначально (в апостольские времена) проблемы раздела Канонических территорий не стояло, так как христианская церковь повсеместно была гонима, ещё не имела больших материальных богатств, всеобщего авторитета и политического влияния. При этом вся Земля, по последней заповеди Иисуса Христа, должна была быть в короткие сроки просвещена христианами проповедью Евангелия. Тогда христианам делить ещё было нечего, и они с радостью принимали в свои дома и апостолов, и странствующих проповедников, и преследуемых священников (мучеников).

С момента легализации христианства в 313 году и его становления главной государственной (а затем, единственной) религией в Римской империи, отношение христианских иерархов к своей территории резко изменилось. Ещё задолго до Великого Раскола христианской церкви (1054) стали возникать вопросы раздела, сохранения и расширения канонических территорий (сфер влияния, юрисдикций, протектората, суверенитета и т. п.) отдельных Поместных церквей. Не редко было, когда, с одной стороны, византийские, а с другой, латинские проповедники, монахи, священники и епископы, соперничая друг с другом, вели активную религиозную деятельность на одной и той же территории. На спорной территории закреплялись обычно те, приоритет которым отдавала государственная власть.

После 1054 года предстоятели западного и восточного христианства стали обвинять друг друга не только в расколе, но и в ереси, а себя объявили главами единственной истинной церкви, не имеющей земных границ. Римские папы в Средние века достигли неслыханного земного могущества. Константинопольские же архиепископы, несмотря на бедственное положение в погрязшей интригами Византии и враждебной Османской империи, провозгласили себя Вселенскими патриархами.

В это время Русской церкви, не без помощи богатых подарков, удалось не только получить самостоятельность, но и занять лидирующую роль в православном мире. Россия тогда была единственной в мире православной страной, где патриархом Никоном начал строиться даже Всемирный центр Православия. Россия заботилась о распространении православия в самых отдалённых уголках мира. В Первую мировую войну, когда на стороне России сражались все православные кроме болгар, планировалось присоединение к России Черноморских проливов с Константинополем, чтобы ещё более усилить значимость Русской церкви.

Однако случившаяся революция 1917 года и гражданская война перечеркнули эти ожидания. Как только прекратилось щедрое финансирование из бедствующей уже советской России, Константинопольские патриархи воспользовались ситуацией, чтобы заявить о своих древних правах на весь мир, и стали безапелляционно (порой разрушительно) вмешиваться в церковные дела православных Америки, Европы, Китая, Австралии и даже внутри России.

В сложившейся ситуации Александрийскому патриархату удалось отстоять свою юрисдикцию над всей территорией Африки. Грузинский же патриарх объявил себя католикосом всех грузин, не зависимо от того, на чьей территории они проживают. Общепризнанной канонической территорией Русской Православной Церкви (РПЦ) является территория бывшего СССР (с оговорками), хотя РПЦ претендует и на Китай и на некоторые приходы в США.

На состоявшемся Совещании глав Православных поместных церквей в марте 2014 года было решено провести в Стамбуле в 2016 году Всеправосла́вный Собо́р (Святой и Великий Собор Православной Церкви), на котором главным вопросом поставлена проблема разногласий взглядов на Каноническую территорию православных поместных церквей.

С 1990-х годов РПЦ пытается проводить политику удержания прежних канонических территорий и договариваться не только с другими поместными (православными) церквами, но и с другими конфессиями (с католиками, сектантами и даже с мусульманами), хотя сама имеет храмы и в Италии, и в исламских странах. Некоторыми из православных ревнителей такой дипломатических ход считается скрытым экуменизмом и признанием церковными представителями собственной неполноценности.

В XX веке понятие канонической территории было поколеблено миграционными процессами, когда общины формировались не по территориальному, а по этническому принципу. Например в США на одной территории могут действовать несколько параллельных этнических православных церквей.

Особой остроты проблема канонической территории достигла в спорах православных с католиками. Католики отрицают понятие канонической территории. В частности, архиепископ Тадеуш Кондрусевич говорит:

В католической церкви нет такого понятия — каноническая территория одной или другой церкви, и Христос не разделил мир на сферы влияния. Христос говорил: «Идите и научите все народы». Я могу согласиться с этим термином может быть только в том смысле, если граница канонической территории проходит по сердцу человека

Иногда понятие канонической территории осложняется понятием культурной канонической территории или канонической этнической территории.

Каноническая территория и миссионерство

Церковное право позволяет действовать миссионерам вне канонической территории, при условии, что там нет территориального подразделения данной церкви. Например, православные миссионеры в Америке, Китае и Японии в XIX веке.

Ссылки

• Прот. Всеволод Чаплин. Понятие канонической территории в межправославном, межхристианском и церковно-общественном контексте
• Русская каноническая территория на сайте catholic-church.org