Из идиофонов в разделе затрагивались кубызы (агас и тимер) и салгы (башк. – коса), рассматривались главные направления по адаптации их конструкции и традиционного репертуара применительно к академическому образованию.

Национальные хордофоны здесь представлены цитровидным «кыл-кубызом» уфимского мастера Н.Старостина, в котором совмещены старинная технология изготовления русского гудка и тюркских фрикционных хордофонов. Подробно рассматривается работа разных мастеров над реконструкцией пятиструнного варианта «гэзле» (башк. – гусли).

Из группы национальных аэрофонов выделен «Камыш-курай» – разновидность национальной флейты Пана, который был обнаружен в Гафурийском районе Башкирии, изучен и введён в исполнительскую практику автором диссертации. Здесь же анализируется восстановительная работа уфимского мастера А.А.Латыпов над разновидностью язычкового хорная, известного под названием «котоусе хорнай» (башк. – пастуший рожок). Мастером реконструировано несколько традиционных башкирских наигрышей, которые удобно исполняются на инструменте, сохраняя национальный колорит, и, возможно, входили в оригинальный репертуар хорная.

Во втором разделе главы на примере аэрофонов «Камыш-курай» и «Хорнай» рассматриваются основные аспекты преподавания традиционного обрядового инструментария в условиях академического образования.

Основная сложность – необходимость письменной фиксации и темперации народных наигрышей, которые в оригинале часто несут микротоновую интонацию. Приводимые примеры расшифровки традиционных мелодий, как слуховым методом, так и с применением цифровых технологий показывает определённую деструктивность данного процесса. Это в свою очередь выдвигает необходимость решения очередных задач, связанных с письменным видоизменением фольклорного первоисточника (ладогармоническим, метроритмическим, формообразующим и др.) по аранжировочным канонам, где импровизации – основному принципу игры народных музыкантов, – отводится крайне ограниченное пространство. В разделе приводятся примеры академической адаптации некоторых характерных инструментальных наигрышей.

В третьем разделе главы анализируются примеры применения в учебном процессе цифровых программных продуктов. Рассматривается практическая работа с автоаранжировщиками, приводятся примеры расшифровки полевых записей с помощью компьютерной конвертации. Впервые в этномузыкологии приводится компьютерная расшифровка пения птиц и ударных идиофонов без определённой высоты звучания.

В Заключение диссертационного исследования делается вывод, что изучение обрядовых проявлений у Волго-Уральских этносов – одна из актуальных исследовательских тем современного искусствознания. Наиболее интересны, но наименее изучены в этой сфере – музыкальные инструменты.

Народные обычаи многочисленны и чрезвычайно сложны для систематизации. Поэтому в представленной работе из значительного числа общих и локальных обрядов были выделены только те, где музыкальные инструменты используются наиболее активно. Чаще всего это – семейно-бытовые, трудовые и календарные отправления, разнообразные по содержанию и отражающие взгляд сельских тружеников на среду проживания. Практически во всех обрядах используется аутентичная и адаптированная музыкально-инструментальная атрибутика в традиционном виде, значении и мистическом отношении к звучащим орудиям.

Несмотря на языковые и культурные различия единство Волго-Уральских народов прослеживается в музыкальных инструментах. Отсюда и многие совпадения в конструкции и этнофонии (способов звукоизвлечения и репертуара). В представленной диссертации они рассматриваются как единая система, функционально объединённая традицией обрядовости, проникающей во все сферы деятельности башкирского этноса и развивающейся вместе с ней.

Таким образом, исследование показало следующее:

Традиционные обряды башкирского этноса бережно сохраняются и продолжают формироваться даже в условиях урбанизации и культурного глобализма.

Башкирские музыкальные инструменты, список которых на время завершения работы насчитывает 54 наименования, имеют непосредственную связь с соответствующими обрядами и развиваются вместе с ними.

В процессе эволюции музыкальной культуры башкирского этноса происходила перманентная ротация: своеобразная «консервация» инструментов в этнической памяти (это – легенды, сказания, сказки, песни, следы в инструментальных наигрышах и другие виды устного народного творчества) – возвращение в национальную культуру при появлении востребованности – обратная «консервация» при её отсутствии.

Шесть инструментов (идиофоны: кубыз, салгы; хордофоны: кыл-кубыз и гэзле; аэрофоны: камыш-курай и хорнай), получивших в диссертации всестороннее освещение, могут быть внедрены в академическую учебно-исполнительскую практику.

Народные музыкальные инструменты, используемые в обрядах, отражают социальную и природно-климатическую среду их бытования, художественные вкусы их создателей, мастерство исполнителей и представляют собой яркие образцы материальной и духовной культуры башкирского этноса.

Научное осмысление рассматриваемого в диссертации феномена обрядового инструментализма выдвигается в первые ряды ключевых проблем музыкознания Башкортостана, открывает новые горизонты инструментоведения и является залогом дальнейшего развития всех видов музыкального искусства.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

В изданиях, рекомендованных ВАК:

Редкие башкирские аэрофоны устной традиции // Проблемы музыкальной науки. – Уфа, 2012. – № 2 (11). – С. 130-133.

Инструментальная культура башкирского политеизма // Проблемы музыкальной науки. – Уфа, 2013. – № 1 (12). – С. 66-71.

В других изданиях:

Камыш-курай – башкирская флейта Пана // Башкирская этноорганология: история и открытия / Авт.-сост. Р.Г.Рахимов. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2012. – С. 77-103.

Башкирский хорнай. Фольклорный сборник [Текст] / Науч. сост. Р.Г.Рахимов, вступ. статья Л.Ф.Ишмурзиной. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2013. – 25 с. – Ноты, фото.

Основные направления Лаборатории башкирской этноорганологии // Современное музыкальное образование в полиэтническом культурном пространстве: Сб. материалов Всероссийской науч.-прак. конференции (24-26 марта 2011 года). – Сибай: Издательство ГУП РБ «СГТ», 2011. – С. 75-78.

Традиция исполнительства на редких башкирских аэрофонах // Лаборатория этноорганологии: межвузовский сборник научных статей / сост. Р.Г.Рахимов [Текст]. – Уфа: Вагант, 2008. – С. 41-43.

… И еще об «Узорице» // Фольклорный ансамбль «Узорица»: 30 лет. Сборник материалов и статей / авт.-сост. Р.Г.Рахимов, И.П.Рахимова. – Уфа, 2012. – С. 36-37.

Башкирские гусли «гэзле» // Произведение искусства в контексте художественной культуры: сборник статей Всероссийской с международным участием науч.-практ. конференции 29 ноября 2010 года / ред.-сост., автор вступит. ст. И.В.Алексеева. – Уфа: УГАИ им. З.Исмагилова, 2011. – С. 230-233.

Камыш-курай – башкирская флейта Пана // Родники народного творчества: материалы конф. / Всеросс. научно-практ. конф., г. Октябрьский, Респ. Башкортостан, 27-29 октября 2010 г., Октябрьское музык. уч.-ще. – Уфа: РУМЦ МК РБ, 2011. – С. 31-33.

Инструментальная культура «м?ж?силек» в литературных источниках // Родники народного творчества: материалы конференции / Всероссийская научно-практическая конференция по проблемам изучения народного творчества в системе художественного образования, 29-30 октября 2012 г., г. Салават, Салаватский музыкальный колледж. – Уфа: РУМЦ МК РБ, 2013. – С. 39-44.

«Корпоромузыка» – (лат. – сorpus, corporo – тело). Термин введен в научный оборот И.В.Мациевским, буквальный перевод – «музыка из тела». В контексте диссертации применяется к «Узляу», «Тыпырзау» и «Звукоподражанию».

PAGE 2