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期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

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元富

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2011/5/21 下午 02:33:45　IP: X.X.99.22

『對不起！幹掉你。』…………「我拿著槍跟著往前衝，看到XX老師，沒有喊早安，反而第一句話說出：『對不起！幹掉你。』砰一聲，我看著他倒地不起。」這句讓人感到驚悚突兀的文字，真實的發生在八十年前霧社事件的第二現場(霧社公學校)，那被殺的一百多名日人，與起事的賽德克族，很多竟有師生或同學般的情誼……。
霧社事件，在戒嚴時期一直被視為兩蔣政府的禁忌！隨著76年取消戒嚴並解除當地一些管制所後，開始啟發各式各樣的研究及田野調查，而後漸漸的呈現事件的本身及真相。
霧社事件，嚴格而言包括有四次事件。第一次是事件本身，即襲擊附近警所及霧社公學校日人情形。第二次是事件本身發展，這可能是該電影的主要內容，包括族人勇敢抵抗、日軍刑求逼供族人、大量婦女集體上吊自盡、一郎與二郎的武士道自盡、路易斯毒氣彈所引發莫那魯道的絕望，以及其子與女兒的訣酒晏等(但作為該電影版本的口述主角~~~高彩雲並未親身參與，這些過程是經由族人轉知給她)。第三次是事件結束後的報復(坊間以第二次霧社事件稱之)，即泰雅族道澤社等社群利用黑夜大屠殺劫後餘生的族人事件。第四次是迫遷到川中島(今仁愛鄉清流部落)後，日本政府的秘密逮捕虐殺事件。整起故事非常具有戲劇張力與震撼力，世所罕見！相信魏德聖導演自有取捨，誠值一看。
霧社事件，在我中小學時跟大多數學生一樣，被當時教科書錯誤指引產生很多的誤解，更不明真相，直到高中之後，因陸續接觸到一些坊間田野調查的資訊後，才有一些的認識，但時至今日，仍有很多誤會。台灣通史的作者連橫曾說台人無史，誠悲哀也。故除了1949外省移民外，包括我在內基因有原住民血統的九成本省人而言，竟對這塊土地上過去所發生的大事相當陌生，連現在中小學的歷史教科書都還在大量的介紹中國史，對照連橫的說法，我們是都該感到無地自容了。
附註：值得一提是，當初1920年薩拉矛事件，賽德克族受到日本政府略誘進攻居住於今台中和平鄉梨山附近環山部落的泰雅族，幾乎族滅該地泰雅族。事件結束後，其一部分遺族被日人遷到眉溪一帶稱眉原社；故霧社事件結束後參與起事的賽德克遺族被日人迫遷到眉原附近時，曾引起剛被泰雅族道澤社大屠殺的遺族相當大的恐慌，因為事件後大多只剩老弱婦孺，已無力抵抗眉原社的攻擊，詎料，眉原社頭目明白薩拉矛事件的始終罪魁禍首，不但寬恕其遺族未予攻擊報復，更在其遺族難適應新居瀕臨餓死之際送上大量的食物，冒著被日本政府懷疑串聯的危險雪中送碳，誠具體顯現了人性的光輝。此外，1945年日本戰敗日警撤離後，環山部落遺民趁機欲滅清流部落以遂報復心願，就在兵臨清流部落山頭，兩方即將開戰之際，被及時趕到的眉原頭目所化解。關於這些，歷史教科書委實有必要詳加記載，以啟後人。

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元富

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2011/5/22 下午 04:42:18　 IP: X.X.103.215

1、這部電影原先預計於去年霧社屆滿八十週年時推出，可能是經費及拍攝困難所致，目前確定延至今年八月推出，值得期待。整部電影的靈魂人物圍繞在高彩雲身上，但從預告片來看又似乎是莫那魯道身上？不過無論如何，高彩雲的口述歷史(附註)，至今仍是研究霧社事件~~~包括這部電影以及前幾年公視拍攝的風中緋櫻的最重要資料來源。
2、高彩雲，原住民名娥賓.塔達歐，日名高山初子，生於1912年，往生於1996年，該記錄片係攝影師林藝斌於1995年時前往採訪。雖然有心人放在YOUTUBE是經剪輯過的影片，但個人還是覺得很可惜是林先生非文史學者，很有可能錯失做為文史學者一些敏感性或關鍵性的問題，而失去很多求證的寶貴資訊。問題是高氏雖然親身經歷了我開版所謂第一次、第三次及第四次事件，卻對第二次並未親身經歷，故就算口述也應是倖存族人的轉述。然而，從預告片看，魏導似乎對第二次的過程著墨甚多？那麼有關第二次的實際過程究竟如何？印象中個人曾在民國八十年初看到某電視台播出的一個記錄片，這記錄片是一位埔里國小老師，於民國七十年暑假期間，通過層層山地管制站封鎖來到清流部落，以記錄片拍攝方式與十幾位倖存者座談，談事件始末，包括高彩雲未曾親身參與的爭戰過程、族人集體上吊情形、莫那魯道親自向族人訣別及森林逃難等過程，非常珍貴，但很可惜的這記錄片似已佚失，不知何處可尋？此外，印象中還有民國八十幾年某原住民主持的第四台專訪原鄉部落的節目，有一集是訪問當年霧社事件地點時，邀請高光華(高氏與片崗二郎之遺腹子，曾擔任仁愛鄉長)帶領親臨馬赫坡戰場，竟還能發現當年戰鬥後遺留的矛箭彈片等，數量之多令人觸目驚心，只能說中華民國政府對台灣文化的保護態度似有待加強。
3、各種著作皆對高彩雲的奇蹟似生還皆以幸運稱之，但個人覺得這不是幸運，而是荷歌社族人以生命保護身為頭目女兒的高彩雲，這可以從其阿姨故意引開日軍中彈殞命可知，並且由此發現在道澤群瘋狂屠殺倖存者的那晚，應有為數甚多的族人以身軀替高氏擋刀，這是多麼忠義的行為值得大書特書，應有助於電影賣點，不知魏導是否注意到否？還有那場在數百日警荷槍實彈沿途監視下的恐怖遷徙，依高氏說法是有一些族人身上暗藏小刀，準備於萬一受日警集體處決時自盡之用。但個人覺得不合邏輯，也許是高的個人憶測，從上述例子來看，有可能是族人準備於被集體處決前，用盡最後的力量保護高氏逃脫。高彩雲為何那麼受族人愛戴呢？首先她受過醫護訓練，平常就常為族人醫病及接生，其次，當事件發生後，有很多過去日本長官或日警勸她住醫護所，不要住危險四伏又缺乏物資衛生的集中營，但她卻選擇了與族人在一起。還有為了撫慰族人，在最後的遷徙她也挺著九個月身孕與族人生死在一起，一起走向不歸路，回歸祖靈(當時沒有族人不相信日本政府是要在某偏僻處集體處決他們，而非有遷徙這回事)；種種事跡顯現，這樣的人，怎不會受到愛戴，怎不值得大家用生命來保護她？
4、圍繞高彩雲身邊竟有那麼多動人的人性光輝故事，可見整部電影若以她為中心，決對是非常正確的事，而飾演高彩雲的泰雅族藝人徐若瑄又是多麼的恰如其份；其次，像事件當天新原校長要高氏與花子二人一起躲進宿舍，更隻身揮舞武士刀浴血奮戰阻擋入侵，二郎從結婚的誓言信守到跪求初子勇敢活著的訣別，以及在醫護所既要為受傷日軍診治，既又擔心他們康復殺害族人，及目睹日軍當眾刑求虐殺族人，以及日軍漸漸勝利族人卻節節敗退及父親陣亡的消息，那種張力，那種壓力，那種委屈，時間之短，叫一位年僅二十歲的女生如何承受？此外，褓母魯比和嘿米莉賽德克婦女拼死保護日人子女，高氏族人及朋友的中山清(愛戀高氏，後為其夫，國民黨執政後曾當選仁愛鄉長)為求保命不顧父母的逃離族人，兒子被殺卻反過來搭救中山清的小島源治，這些等等，都是霧社事件給世界人類非常罕見且非常震撼人心的故事。自從接觸霧社事件一些真相後，由於現代年輕人已習慣影音世界之於文字，故個人就一直期待將來會有個菩薩天使，會將這故事以影片方式呈現出來，雖不知是魏德聖導演，但真的很了不起，因為可看性的情節太多太多了，且高山森林多雨危險，實地拍攝也是非常高難度的挑戰，魏導卻做到了，這部電影在台灣文化史上決對要留下重要的一頁。
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附註：雖然記錄片的她已高齡八十三歲，但仍可看出她的清秀氣質，難怪片崗二郎會熱愛她，就算傳說中的莫那魯道義子比荷瓦歷斯暗戀她也蠻令人相信。YOUTUBE評論說於二十多年前攝錄是錯的，日期應在1995年，但是否為唯一的錄影帶則存疑？因為上述第2點說過埔里國小某老師於民國七十年製作的倖存者座談短片同樣也是非常重要的證據。片中雖然是剪輯過資訊，但反推完整片子發現，攝錄者與高氏事前並未達成默契，以致高開頭竟以不熟悉的北京話回應，這是否有違專業且未可知？但似已浪費帶子部分空間與高氏口述時間，且無文字翻譯致觀看者一頭霧水，有些可惜，不過林先生此舉仍留給台灣文化非常寶貴的歷史見證資料，值得高度讚賞。http://www.youtube.com/watch?v=5l2iMDGFz2U&playnext;=1&list;=PLB1F08EAC6B185BE8

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元富

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2011/5/23 上午 11:10:14　 IP: X.X.97.63

「戰事結束後，他們三人回到霧社街上，經過一棟小木屋時，聽到裏面傳來小孩的哭聲，及男女的怪聲，我爸試著用丟一顆石頭進入，看到裏面有人向外張望，然後衝出一個日警，慌亂的扣衣服，他們進入裏面，看到一位泰雅(賽德克)婦女正穿上衣服，一臉驚恐揹著竹簍內的小孩往巴蘭社方向跑去，他們看了後氣的罵說：難怪會發生霧社事件」~~~~李香蘭(霧社事件見證人的女兒)

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元富

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2011/5/23 下午 12:00:50　 IP: X.X.97.63

10月25日
莫那魯道與塔達歐諾幹(荷歌社頭目，高彩雲父親)做最後的溝通，.塔達歐說：全日本的警察都在盯著霧社，起義結果可想而知.........但莫那說：大風已經起了，時機已經到了，如果再不起義，我們的子子孫孫，將永遠受日本人的壓迫，永遠抬不起頭來..........就算你不加入，日本人最後也會逼你討伐我們，你是要像一個勇敢的賽德克勇士，為祖靈、為GAYA，甚至為子孫而勇敢地走向彩虹橋，還是違背祖訓，向族人揮刀，你自己要做一個選擇.......(附註)
10月26日
在比荷的指揮之下，抗日的賽德克戰士躲過日警的監視，群聚霧社，花崗一郎察覺有異，向比荷及莫那詢問，比荷只是微笑不語，莫那也只是說：大風已經起了，即不再言語，花崗一郎不願事件一發不可收拾，跑去哀求吉村，撤回對莫那父子不利的報告書，卻惹來吉村的訕笑，花崗一郎知道事情亦無可挽回，只是不知道什麼時候爆發，他沒有向佐塚報告族人的異動，只是靜靜地等侍事件的發展，只是他没想到，事件的發展，出乎意料之外的快....
10日27日
凌晨三點，達道、巴索率抗日族人，衝進馬赫坡駐在所，奪取鎗彈，砍殺日警，切斷電話線，憤怒的達道，親手砍了吉村的人頭，四點，莫那高舉吉村的人頭，大聲宣示抗日的戰鬥決心，所有的族人，要立刻襲擊駐在所，殺光日本警察，切斷電話線，以避免消息走漏.掠取所有的鎗隻、彈藥,充份的武裝，以與日本人做殊死戰，同時，為了避免日本人再有報仇的機會，也避免小孩失估無依，只要是日本人，包括小孩、女人、老人，通通送他們去彩虹橋,與親人相聚.......在莫那的命令之下，霧社周邊的警所，遭到肅清，所有的人開始轉進霧社公學校，在途中，與達塔歐所率領的戰士相遇，達塔歐高舉日警的人頭，眾人皆相擁歡呼。抗日的戰士分成三隊，一隊由達道、比荷率領，於清晨六點，包圍公學校，另一隊由莫那、塔達歐率領，目標霧社警察廳，最後一隊由比荷沙波率領，目標全霧社的日本人，只要是穿和服的，都殺............(摘自http://tw.myblog.yahoo.com/franklin0727/article?mid=3990)
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附註：風中緋櫻主題曲http://www.youtube.com/watch?v=5YfNBSQ-0fw

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元富

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2011/5/23 下午 12:49:07　 IP: X.X.97.63

5、「われらはこの世を去らねばならぬ。蕃人の興奮は出役が多いためにこんな事件になりました。われらも蕃人たちに捕われ、どうすることもできません。昭和五年十月二十七日午前九時。」（我們必須離開人世，蕃人因飽受役使終於爆發積壓己久的公憤，我們也被蕃人逮捕沒有任何辦法。昭和五年十月二十七日午前九時。）~~~~花岡一郎與花岡二郎遺書。一郎與二郎夫婦為何遊走於忠與義之間？一般人乍聽似乎不太明白，認為他們幹嘛要對日本效忠？連自盡都要穿上和服？這問題要如何解答？我試著溯本探源，訪問我老媽從其回憶中大概可略知一二，當年她上公學校，每天到了教室第一件事，是與全體師生先到神社致敬，接著由校長宣讀天皇的教育敕令(1945年日本戰敗後被廢)，大意是忠君愛國，而且是先忠君再愛國喲！然後再回到學校唱國歌升旗，升完旗邊繞操場邊唱歌後才回到教室上課，其從小就這樣非常徹底的灌輸忠君愛國的觀念，只知有天皇及國家，沒有個人。所以當莫那魯道反問一郎你死後究竟要回到祖靈還是要到日本(靖國神社)，一郎愣的說不出話來，為何會愣的說不出話來？因為一郎知道賽德克族的GAYA，賽德克人死後一定回到賽德克祖靈，若做出違背族人利益的事，那麼將來如何面對祖靈？因此既然生無法為天皇盡忠，亦無法做出違背族人利益被祖靈所拒的事，那麼就只有選擇一死，解決掉這些矛盾，好讓自己無愧地回歸祖靈。

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元富

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2011/5/23 下午 01:37:04　 IP: X.X.97.63

「我們的飛機、軍隊都過來了，卻打不進去，他們到底是人還是鬼？」~~~~霧社事件遺族高信昭
『泰雅族非常講究砍人頭的技巧，他們要求一定要一刀砍下來，如果一刀砍不下來，會受到恥笑，甚至會被祖靈詛咒。』說話時，他的眼神透露出嚴肅的氣息。突然，我想起他的漫畫中，泰雅族人躍起揮刀砍向敵人頸部的動作，一個漂亮空中砍殺的動作。~~~江冠明
一位參與戰鬥老人回憶戰時，他擔任攻堅戰士的隨從，他背負子彈、乾糧及策應戰爭的退路。只有十四、五歲的他，隨著獵頭隊在漫無邊際的山巒間奔波，戰場一直在森林裡快速移動，日以繼夜的奔馳、追逐、戰鬥、躲藏、伏擊、逃竄、反擊、追擊一連串的緊急行動，就像汗水不停地滴落，記憶也隨著一點一點地蒸發在森林裡。就像他說的：『我們每天在不同的地方，和敵人打戰。有時候他們在等我們，有時候，我們也埋伏等他們。』~~~江冠明

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元富

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2011/5/23 下午 08:11:34　 IP: X.X.97.63

6、『哈巴歐巴姿克（妻名）請你把酒釀好！莫那塔達歐（長子名）啊！瓦勒斯塔達歐（次子名）啊！太太呀，請妳在通往祖先冥世之路上，稍等一會兒，我將很快地趕去與妳們會面！』~~~~莫那魯道長子塔達歐莫那喝完妹妹馬紅莫那的勸降酒後即興唱的辭世歌。在經過四十多天鑿戰後將近尾聲的12月8日，日警迫令被俘的馬紅莫那，攜酒上山勸降塔達歐莫那。塔達歐與馬紅見面，收下了六瓶清酒，但表示寧死也要做個勇敢的賽德克戰士，絕不向日本人投降，塔達歐將殘餘勢力交予比荷(莫那魯道義子)後，與貼身四位戰士開懷飲酒，並依祖訓習慣大跳勇士之舞(附註)，12月10日，日軍攻進馬赫坡岩窟區，在其附近發現了塔達歐與四位戰士上吊的遺體...........。
「為何要發動事變？」這是很多人包括在場見證者、遺族後代以及官方學者一直想探討的問題，直到今天也還沒中斷過。個人覺得，霧社事件不是國民黨拼命宣傳的民族起義事件，更非抗日事件；也非一些研究者所謂的抗暴事件；而似乎是融合抗暴在內的一種自我存在價值(賽德克族稱為GAYA)的選擇，這種自我價值包括了部落本身的律法、祖靈、信仰、組織迄於個人本身的尊嚴及自由等。日本政府當年主觀以京都觀點實施其所謂的五年理蕃政策，認為給當地住民最好的生活方式，就算是違反其意願也是好的，卻不知凡走過必留痕跡，住民的積怨不會就此消失，當累積到一定程度往往會以可怕的方式反撲回去，最後總以悲劇收場，霧社事件已為世人提供一個典型的例子，足以為所有執政者戒，全世界的人士都該好好的看這部電影，好好的深思族群融合與尊重的實質意涵。
也剛好最近報導中國西藏自治區書記在訪問紐西蘭時，激動表示：『舊西藏人民，過著「豬狗不如」的生活，而今天的西藏人民，則是過得幸福美好。』對照之下，剎時仿如霧社事件發生前，佐塚主任(霧社最高行政首長，於霧社公學校被殺)，對新聞媒體驕傲的高呼：「全新的霧社」！
霧社事件講的是忠？是義？是信仰？是人性？還是什麼？事件的代價如此之高，如果莫那魯道還在人世，不禁想問他，若時間重新來過，你還會不會選擇反抗？我很懷疑他會給我肯定的答案，因為很多事糾葛結果已經讓他身不由己了。
附註：http://www.youtube.com/watch?v=r_fP5PMI_3o

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2011/5/23 下午 10:44:26　 IP: X.X.97.63

1933年，莫那魯道的遺體被上山打獵的獵人發現，日本人迫馬紅莫那認屍，馬紅見莫那一半腐化，一半風乾的遺體，放聲大哭，多年的委曲、不平，全發洩在哭聲之中，日本人將遺體吊在埔里街頭展示三天，之後運往臺北帝國大學(今台灣大學)醫學院製成標本研究。
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1973年，張秀妹(即馬紅莫那，受國民政府強迫改名)，經南投縣政府的通知指認莫那魯道，在縣政府及國民黨縣黨部主委的陪同下，來到了臺北的臺大醫院，馬紅從標本佩刀上的髮束，證實正是莫那魯道的遺骸，國民政府將其迎回霧社，舉行國葬，蔣介石親題「碧血英風」於抗日纪念碑，並將牌位迎入忠烈祠供奉，同年，馬紅逝世。

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元富

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2011/5/24 上午 10:23:47　 IP: X.X.97.190

7、「查南投縣民莫那奴道（即張老）於日據時期領導本鄉霧社山胞起義抗敵……」這是後來國民黨執政時期，發現霧社事件有助於其中華文化復興運動的宣傳教育，故對於莫那魯道給予褒揚狀，問題是為何要用”奴”這個字？而且什麼名不好用，偏偏用”張老”？ (附註1) 當時國民黨可能不知，以其戒嚴獨裁統治手段，中日兩國角色若互換，霧社事件仍照樣會發生！從這點來看，當年國民政府的褒揚狀似應寫給事件當時死於賽德克刀下的日本受害人，因為沒有他們，日本政府就不會大力鎮壓原住民，讓原住民從此噤若寒蟬，以致國民政府到台灣後竟很順利的管理原住民，不但不用煩惱那最困擾日本政府的查禁剪首紋面問題(附註2)，還把全台各地原住民賴以維生的大部分獵場劃給退撫會所有禁止進入~~~~~這種日本政府五十年都不敢做的事，國民政府卻只用一張行政命令就輕輕鬆鬆解決掉了。此外，還限制這限制那，要求這個要求那個的，想要怎樣就怎樣，原住民絲毫不敢有半句怨言。不過無論如何，這部電影在今年九月上演後(分上下兩集)，預計將引起風潮，屆時有關莫那魯道及霧社事件的一切事物，都會引發各界包括霧社族與道澤族甚至與之有各種恩怨糾葛的其他族群後代們大量的討論，而霧社事件相關地點、清流部落、馬赫坡戰場，集體自盡的聖山，以及台14線莫那魯道紀念碑等處，也許會出現像魏導”海角七號”一樣的追尋人潮吧！
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附註1：1945年8月，日本天皇「玉音放送」，台灣重歸「祖國」懷抱，原住民莫名其妙的又換了一批主子，歷史又要重新被改寫。霧社的日本人殉難記念碑被拆毀，改立一塊抗日紀念碑。老蔣1969年還批示要將日治時期以武力對抗的抗日份子也送進忠烈祠，於是莫那魯道與花岡一郎兩人，就這樣與福佬人簡大獅、柯鐵、余清芳、羅俊，還有客家人吳湯興、徐驤、羅福星等人，成了中華民國的「烈士」。
但花岡一郎不是已經有遺書明志，而且也殺妻殺子後又切腹，連日本人都不認為他是抗日份子，老蔣何以認為他「抗日」。況且就算遺書是日本人捏造的，但二郎是與一郎一起自殺的，為什麼二郎不是「烈士」？一郎卻是。但這種問題在日本是歷史，在中國卻是政治。主子說是，不是也得是；主子說不是，是也得不是。至於當年日本的殖民把戲，老蔣當然更要發揚光大。於是中山清被改名成「高永清」，初子被改名「高彩雲」，初男則被改名「高光華」。最可笑的是改活人也就算了，老蔣是連死人都要改。莫那魯道的女兒馬紅莫那，被改名為「張秀妹」後，1970年內政部明令表揚莫那魯道的褒揚令這樣寫著：「查南投縣民莫那奴道（即張老）於日據時期領導本鄉霧社山胞起義抗敵……」。莫那奴道是為了他自己的「祖靈」去對抗日本，不是為了中國去對抗日本，他一定無法搞懂自己為何變成了「張老」。日本改原住民的名字之前要教育十多年，老蔣卻不必花半點力氣，就可以從花岡三郎、四郎、五郎一路改到N郎。唉！要玩「改名」遊戲，小日本哪裡是我們大中國的對手？(http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ARR7CzOBSEbGZjQIIAbtkQ/article?mid=949)
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附註2：日本治台後，所有與原住民各族群爭戰的原因，幾乎都與禁剪首紋面有關。在泰雅族、賽德克族與太魯閣族等族群普遍認為，在神聖最高的GAYA規範下，男子必須至少剪首一次，並將對方首級放在家中，日夜以酒食供奉結為好友，才能得到保佑，故與一般殺人不同，而稱之為”出草”(出草舞http://www.youtube.com/watch?v=uKY8Svest94)，若未曾剪首者，表示無擔當家庭責任的能力(女生則視織布能力決定紋面資格)，不可以紋面，也不可以結婚；男女到一定年齡未紋面，表示治家能力有問題，會被視為小孩，未紋面者，死後亦不能踏上彩虹橋回歸祖靈身邊(且各族的紋路不同，而有不同的祖靈)，將成為孤魂野鬼，受到詛咒。因此，或可解釋當霧社戰爭時，同屬賽德克族的道澤群受日本政府逼迫加入討伐軍，但戰爭結束後，何以仍忍心對霧社群實施大屠殺？由上可知大概也是因為日本禁剪首紋面的問題，以致社內很多男女無法紋面以結婚建立家庭，更怕將來受到詛咒，故基於需要，把握了這次”出草”的機會(這可從大屠殺後，道澤社男子紛紛紋面一事略可證明。)至於，同族相殘違背祖訓的疑問？也似乎得以基於頭目被殺的”復仇”做為理由而得到解決吧！

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2011/5/24 下午 07:22:45　 IP: X.X.96.111

8、由於台灣史長期不受重視，加上現代年輕人習慣影音世界多於文字，霧社事件至今很少人會去接觸、認知，更別提去看、去聽，故魏導演將這故事以電影方式呈現出來，個人相信應會讓人更容易去了解及認識，並從中得到啟發，但個人更衷心期待是，有朝一日，台灣史地將會成為學校教科書上的主流，著重這塊吾祖吾民生長的地方，好好的介紹明鄭以來台人的血統演變，各族群文化、制度、歷史、服飾、歌舞、生活態樣、霧社及228等各地曾經發生的事件；全台百岳座落溪流、山有多高水有多深、各地登山涉水路線、生態樣貌資源及環境保護、危險狀況及如何自我保護等等。如果我們不試著努力讓後代子孫去摸索認知這塊土地，將來如何能期待他們會去愛它珍惜它。霧社事件不是偶發的事件，它可說是講一個族群對另一個族群從生活到文化到制度等長期壓迫、忽略及不尊重，最後導致反撲，爆發流血抗爭的故事。古今中外，很少有個故事能像霧社事件那樣，這麼悲壯，這麼感人。霧社事件不只是台灣經驗，也足為各國執政者戒，世界各國人士都應該好好的看這部電影，好好的深思族群融合與尊重的實質意涵。

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元富

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2011/5/24 下午 07:57:23　 IP: X.X.96.111

期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊(重新整理篇幅，併剔除一些置入性文字)
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『對不起！幹掉你。』…………「我拿著槍，看到XX老師，沒有喊早安，反而第一句話說出：『對不起！幹掉你。』砰一聲，我看著他倒地不起。」這句讓人感到驚悚突兀的文字，真實的發生在八十年前霧社事件的第二現場(霧社公學校)，那被殺的一百多名日人，與起事的賽德克族，很多竟有師生或同學般的情誼……。
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霧社事件，在戒嚴時期一直被視為兩蔣政府的禁忌！隨著取消戒嚴並解除當地一些管制所後，開始啟發各式各樣的研究及田野調查，而後漸漸的呈現事件的本身及真相。
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霧社事件，嚴格而言包括有四次事件。第一次是事件本身，即襲擊附近警所及霧社公學校日人情形。第二次是事件本身發展，這可能是該電影的主要內容，包括族人勇敢抵抗、日軍刑求逼供族人、大量婦女集體上吊自盡、一郎與二郎的武士道自盡、路易斯毒氣彈所引發莫那魯道的絕望，以及其子與女兒的訣酒晏等(但作為該電影版本的口述主角~~~高彩雲並未親身參與，這些過程是經由族人轉知給她)。第三次是事件結束後的報復(坊間以第二次霧社事件稱之)，即泰雅族都達社等社群利用黑夜大屠殺劫後餘生的族人事件。第四次是迫遷到川中島(今仁愛鄉清流部落，請詳附註1)後，日本政府的秘密逮捕虐殺事件。整起故事非常具有戲劇張力與震撼力，世所罕見！相信魏德聖導演自有取捨，誠值一看。
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霧社事件，在我中小學時跟大多數學生一樣，被當時教科書錯誤指引產生很多的誤解，更不明真相，直到高中之後，因陸續接觸到一些坊間田野調查的資訊後，才有一些的認識，但時至今日，仍有很多誤會。台灣通史的作者連橫曾說台人無史，誠悲哀也。故除了1949外省移民外，包括我在內基因有原住民血統的九成本省人而言，竟對這塊土地上過去所發生的大事相當陌生，連現在中小學的歷史教科書都還在大量的介紹中國史，對照連橫的說法，我們是都該感到無地自容了。
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1、這部電影原先預計於去年霧社屆滿八十週年時推出，可能是經費及拍攝困難所致，目前確定延至今年八月推出，值得期待。整部電影的靈魂人物圍繞在高彩雲身上，但從預告片來看又似乎是莫那魯道身上？不過無論如何，高彩雲的口述歷史(請詳附註2)，至今仍是研究霧社事件~~~包括這部電影以及前幾年公視拍攝的風中緋櫻的最重要資料來源。
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2、高彩雲，原住民名娥賓.塔達歐，日名高山初子，生於1912年，往生於1996年，該記錄片係攝影師林藝斌於1995年時前往採訪。雖然有心人放在YOUTUBE是經剪輯過的影片，但個人還是覺得很可惜是林先生非文史學者，很有可能錯失做為文史學者一些敏感性或關鍵性的問題，而失去很多求證的寶貴資訊。問題是高氏雖然親身經歷了我開版所謂第一次、第三次及第四次事件，卻對第二次並未親身經歷，故就算口述也應是倖存族人的轉述。然而，從預告片看，魏導似乎對第二次的過程著墨甚多？那麼有關第二次的實際過程究竟如何？印象中個人曾在民國八十年初看到某電視台播出的一個記錄片，這記錄片是一位埔里國小老師，於民國七十年暑假期間，通過層層山地管制站封鎖來到清流部落，以記錄片拍攝方式與十幾位倖存者座談，談事件始末，包括高彩雲未曾親身參與的爭戰過程、族人集體上吊情形、莫那魯道親自向族人訣別及森林逃難等過程，非常珍貴，但很可惜的這記錄片似已佚失，不知何處可尋？此外，印象中還有民國八十幾年某原住民主持的第四台專訪原鄉部落的節目，有一集是訪問當年霧社事件地點時，邀請高光華(高氏與片崗二郎之遺腹子，曾擔任仁愛鄉長)帶領親臨馬赫坡戰場，竟還能發現當年戰鬥後遺留的矛箭彈片等，數量之多令人觸目驚心，只能說中華民國政府對台灣文化的保護態度似有待加強。
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3、各種著作皆對高彩雲的奇蹟似生還皆以幸運稱之，但個人覺得這不是幸運，而是荷歌社族人以生命保護身為頭目女兒的高彩雲，這可以從其阿姨故意引開日軍中彈殞命可知，並且由此發現在都達群瘋狂屠殺倖存者的那晚，應有為數甚多的族人以身軀替高氏擋刀，這是多麼忠義的行為值得大書特書，應有助於電影賣點，不知魏導是否注意到否？還有那場在數百日警荷槍實彈沿途監視下的恐怖遷徙，依高氏說法是有一些族人身上暗藏小刀，準備於萬一受日警集體處決時自盡之用。但個人覺得不合邏輯，也許是高的個人憶測，從上述例子來看，有可能是族人準備於被集體處決前，用盡最後的力量保護高氏逃脫。高彩雲為何那麼受族人愛戴呢？首先她受過醫護訓練，平常就常為族人醫病及接生，其次，當事件發生後，有很多過去日本長官或日警勸她住醫護所，不要住危險四伏又缺乏物資衛生的集中營，但她卻選擇了與族人在一起。還有為了撫慰族人，在最後的遷徙她也挺著九個月身孕與族人生死在一起，一起走向不歸路，回歸祖靈(當時沒有族人不相信日本政府是要在某偏僻處集體處決他們，而非有遷徙這回事)；種種事跡顯現，這樣的人，怎不會受到愛戴，怎不值得大家用生命來保護她？
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4、圍繞高彩雲身邊竟有那麼多動人的人性光輝故事，可見整部電影若以她為中心，決對是非常正確的事，而飾演高彩雲的泰雅族藝人徐若瑄又是多麼的恰如其份；其次，像事件當天新原校長要高氏與花子(一郎之妻，事件發生後不久與一郎一起自盡)二人一起躲進宿舍，更隻身揮舞武士刀浴血擋在宿舍門口拼死保護，二郎從結婚的誓言信守到跪求初子勇敢活著的訣別，及高氏在醫護所既要為受傷日軍診治，既又擔心他們康復殺害族人，及目睹日軍當眾刑求虐殺族人，以及日軍漸漸勝利族人卻節節敗退與父親陣亡的消息，那種張力，那種壓力，那種委屈，時間之短，叫一位未滿二十歲的女生如何承受？此外，褓母魯比和嘿米莉賽德克少女拼死保護日人子女，高氏族人暨朋友的中山清(愛戀高氏，後為其夫，國民黨執政後曾當選仁愛鄉長)為求保命不顧父母的逃離族人，兒子被殺卻反過來搭救中山清的小島源治，這些等等，都是霧社事件給世界人類非常罕見且非常震撼人心的故事。自從接觸霧社事件一些真相後，由於現代年輕人已習慣影音世界之於文字，故個人就一直期待將來會有個菩薩天使，會將這故事以影片方式呈現出來，雖不知是魏德聖導演，但真的很了不起，因為可看性的情節太多太多了，且高山森林多雨危險，實地拍攝也是非常高難度的挑戰，魏導卻做到了，這部電影在台灣文化史上決對會留下重要的一頁。
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5、「われらはこの世を去らねばならぬ。蕃人の興奮は出役が多いためにこんな事件になりました。われらも蕃人たちに捕われ、どうすることもできません。昭和五年十月二十七日午前九時。」（我們必須離開人世，蕃人因飽受役使終於爆發積壓己久的公憤，我們也被蕃人逮捕沒有任何辦法。昭和五年十月二十七日午前九時。）~~~~花岡一郎與花岡二郎遺書(時任日警)。一郎與二郎夫婦為何遊走於忠與義之間？一般人乍聽似乎不太明白，認為他們幹嘛要對日本效忠？連自盡都要穿上和服？這問題要如何解答？我試著溯本探源，訪問我老媽從其回憶中大概可略知一二，當年她上公學校，每天到了教室第一件事，是與全體師生先到神社致敬，接著由校長宣讀天皇的教育敕令(該敕令於1945年日本戰敗後被廢)，大意是忠君愛國，而且是先忠君再愛國喲！然後再回到學校唱國歌升旗，升完旗邊繞操場邊唱歌後才回到教室上課，其從小就這樣非常徹底的灌輸忠君愛國的觀念，只知有天皇及國家，沒有個人。所以當莫那魯道反問一郎你死後究竟要回到祖靈還是要到日本(靖國神社)，一郎愣的說不出話來，為何會愣的說不出話來？因為一郎知道賽德克族的GAYA，賽德克人死後一定回到賽德克祖靈，若做出違背族人利益的事，那麼將來如何面對祖靈？因此既然生無法為天皇盡忠，亦無法做出違背族人利益被祖靈所拒的事，那麼就只有選擇一死，解決掉這些矛盾，好讓自己無愧地回歸祖靈。
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6、『哈巴歐巴姿克（妻名）請你把酒釀好！莫那塔達歐（長子名）啊！瓦勒斯塔達歐（次子名）啊！太太呀，請妳在通往祖先冥世之路上，稍等一會兒，我將很快地趕去與妳們會面！』~~~~莫那魯道長子塔達歐莫那喝完妹妹馬紅莫那的勸降酒後即興唱的辭世歌。在經過四十多天鑿戰後將近尾聲的12月8日，日警迫令被俘的馬紅莫那，攜酒上山勸降塔達歐莫那。塔達歐與馬紅見面，收下了六瓶清酒，但表示寧死也要做個勇敢的賽德克戰士，絕不向日本人投降，塔達歐將殘餘勢力交予比荷(莫那魯道義子)後，與貼身四位戰士開懷飲酒，並依祖訓習慣大跳勇士之舞(請詳附註3)，12月10日，日軍攻進馬赫坡岩窟區，在其附近發現了塔達歐與四位戰士上吊的遺體...........。
「為何要發動事變？」這是很多人包括在場見證者、遺族後代以及官方學者一直想探討的問題，直到今天也還沒中斷過。個人覺得，霧社事件不是國民黨拼命宣傳的民族起義事件，更非抗日事件；也非一些研究者所謂的抗暴事件；而似乎是融合抗暴在內的一種自我存在價值(賽德克族稱為GAYA)的選擇，這種自我價值包括了部落本身的律法、祖靈、信仰、組織迄於個人本身的尊嚴及自由等。日本政府當年主觀以京都觀點實施其所謂的五年理蕃政策，認為給當地住民最好的生活方式，就算是違反其意願也是好的，卻不知凡走過必留痕跡，住民的積怨不會就此消失，當累積到一定程度往往會以可怕的方式反撲回去，最後總以悲劇收場，霧社事件已為世人提供一個典型的例子，足以為所有執政者戒，全世界的人士都該好好的看這部電影，好好的深思族群融合與尊重的實質意涵。
也剛好最近報導中國西藏自治區書記在訪問紐西蘭時，激動表示：『舊西藏人民，過著「豬狗不如」的生活，而今天的西藏人民，則是過得幸福美好。』對照之下，剎時仿如霧社事件發生前，佐塚主任(霧社最高行政首長，於霧社公學校被殺)，對新聞媒體驕傲的高呼：「全新的霧社」！
霧社事件講的是忠？是義？是信仰？是人性？還是什麼？事件的代價如此之高，如果莫那魯道還在人世，不禁想問他，若時間重新來過，你還會不會選擇反抗？我很懷疑他會給我肯定的答案，因為很多事糾葛結果已經讓他身不由己了。
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7、「查南投縣民莫那奴道（即張老）於日據時期領導本鄉霧社山胞起義抗敵……」這是後來國民黨執政時期，發現霧社事件有助於其中華文化復興運動的宣傳教育，故對於莫那魯道給予褒揚狀，問題是為何要用”奴”這個字？而且什麼名不好用，偏偏用”張老”？ (請詳附註4) 當時國民黨可能不知，以其戒嚴獨裁統治手段，中日兩國角色若互換，霧社事件仍照樣會發生！從這點來看，當年國民政府的褒揚狀似應寫給事件當時死於賽德克刀下的日本受害人，因為沒有他們，日本政府就不會大力鎮壓原住民，讓原住民從此噤若寒蟬，以致國民政府到台灣後竟很順利的管理原住民，不但不用煩惱那最困擾日本政府的查禁剪首紋面問題(請詳附註5)，還把全台各地原住民賴以維生的大部分獵場劃給退撫會所有禁止進入~~~~~這種日本政府五十年都不敢做的事，國民政府卻只用一張行政命令就輕輕鬆鬆解決掉了。此外，還限制這限制那，要求這個要求那個的，想要怎樣就怎樣，原住民絲毫不敢有半句怨言。不過無論如何，這部電影在今年九月上演後(分上下兩集)，預計將引起風潮，屆時有關莫那魯道及霧社事件的一切事物，都會引發各界包括霧社族與都達族甚至與之有各種恩怨糾葛的其他族群後代們大量的討論，而霧社事件相關地點、清流部落、馬赫坡戰場，集體自盡的聖山，以及台14線莫那魯道紀念碑等處，也許會出現像魏導”海角七號”一樣的追尋人潮吧！
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由於台灣史長期不受重視，加上現代年輕人習慣影音世界多於文字，霧社事件至今很少人會去接觸、認知，更別提去看、去聽，故魏導演將這故事以電影方式呈現出來，個人相信應會讓人更容易去了解及認識，並從中得到啟發，但個人更衷心期待是，有朝一日，台灣史地將會成為學校教科書上的主流，著重這塊吾祖吾民生長的地方，好好的介紹明鄭以來台人的血統演變，各族群文化、制度、歷史、服飾、歌舞、生活態樣、霧社及228等各地曾經發生的事件；全台百岳座落溪流、山有多高水有多深、各地登山涉水路線、生態樣貌資源及環境保護、危險狀況及如何自我保護等等。如果我們不試著努力讓後代子孫去摸索認知這塊土地，將來如何能期待他們會去愛它珍惜它。霧社事件不是偶發的事件，它可說是講一個族群對另一個族群從生活到文化到制度等長期壓迫、忽略及不尊重，最後導致反撲，爆發流血抗爭的故事。古今中外，很少有個故事能像霧社事件那樣，這麼悲壯，這麼感人。霧社事件不只是台灣經驗，也足為各國執政者戒，世界各國人士都應該好好的看這部電影，好好的深思族群融合與尊重的實質意涵。
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附註1：值得一提是，當初1920年薩拉矛事件，賽德克族受到日本政府略誘進攻居住於今台中和平鄉梨山附近環山部落的泰雅族，幾乎族滅該地泰雅族。事件結束後，其一部分遺族被日人遷到眉溪一帶稱眉原社；故霧社事件結束後參與起事的賽德克遺族被日人迫遷到眉原附近時，曾引起剛被泰雅族都達社大屠殺的遺族相當大的恐慌，因為事件後大多只剩老弱婦孺，已無力抵抗眉原社的攻擊，詎料，眉原社頭目明白薩拉矛事件的始終罪魁禍首，不但寬恕其遺族未予攻擊報復，更在其遺族難適應新居瀕臨餓死之際送上大量的食物，冒著被日本政府懷疑串聯的危險雪中送碳，誠具體顯現了人性的光輝。此外，1945年日本戰敗日警撤離後，環山部落遺民趁機欲滅清流部落以遂報復心願，就在兵臨清流部落山頭，兩方即將開戰之際，被及時趕到的眉原頭目所化解。關於這些，歷史教科書委實有必要詳加記載，以啟後人。
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附註2：雖然記錄片的她已高齡八十三歲，但仍可看出她的清秀氣質，難怪片崗二郎會熱愛她，就算傳說中的莫那魯道義子比荷瓦歷斯暗戀她也蠻令人相信。YOUTUBE評論說於二十多年前攝錄是錯的，日期應在1995年，但是否為唯一的錄影帶則存疑？因為上述第2點說過埔里國小某老師於民國七十年製作的倖存者座談短片同樣也是非常重要的證據。片中雖然是剪輯過資訊，但反推完整片子發現，攝錄者與高氏事前並未達成默契，以致高開頭竟以不熟悉的北京話回應，這是否有違專業且未可知？但似已浪費帶子部分空間與高氏口述時間，且無文字翻譯致觀看者一頭霧水，有些可惜，不過林先生此舉仍留給台灣文化非常寶貴的歷史見證資料，值得高度讚賞。http://www.youtube.com/watch?v=5l2iMDGFz2U&playnext;=1&list;=PLB1F08EAC6B185BE8
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附註3：http://www.youtube.com/watch?v=r_fP5PMI_3o
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附註4：1945年8月，日本天皇「玉音放送」，台灣重歸「祖國」懷抱，原住民莫名其妙的又換了一批主子，歷史又要重新被改寫。霧社的日本人殉難記念碑被拆毀，改立一塊抗日紀念碑。老蔣1969年還批示要將日治時期以武力對抗的抗日份子也送進忠烈祠，於是莫那魯道與花岡一郎兩人，就這樣與福佬人簡大獅、柯鐵、余清芳、羅俊，還有客家人吳湯興、徐驤、羅福星等人，成了中華民國的「烈士」。
但花岡一郎不是已經有遺書明志，而且也殺妻殺子後又切腹，連日本人都不認為他是抗日份子，老蔣何以認為他「抗日」。況且就算遺書是日本人捏造的，但二郎是與一郎一起自殺的，為什麼二郎不是「烈士」？一郎卻是。但這種問題在日本是歷史，在中國卻是政治。主子說是，不是也得是；主子說不是，是也得不是。至於當年日本的殖民把戲，老蔣當然更要發揚光大。於是中山清被改名成「高永清」，初子被改名「高彩雲」，初男則被改名「高光華」。最可笑的是改活人也就算了，老蔣是連死人都要改。莫那魯道的女兒馬紅莫那，被改名為「張秀妹」後，1970年內政部明令表揚莫那魯道的褒揚令這樣寫著：「查南投縣民莫那奴道（即張老）於日據時期領導本鄉霧社山胞起義抗敵……」。莫那奴道是為了他自己的「祖靈」去對抗日本，不是為了中國去對抗日本，他一定無法搞懂自己為何變成了「張老」。日本改原住民的名字之前要教育十多年，老蔣卻不必花半點力氣，就可以從花岡三郎、四郎、五郎一路改到N郎。唉！要玩「改名」遊戲，小日本哪裡是我們大中國的對手？(台灣原住民的中國心與日本情，管仁健著，http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ARR7CzOBSEbGZjQIIAbtkQ/article?mid=949)
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附註5：日本治台後，所有與原住民各族群爭戰的原因，幾乎都與禁剪首紋面有關。在泰雅族、賽德克族與太魯閣族等族群普遍認為，在神聖最高的GAYA規範下，男子必須至少剪首一次，並將對方首級放在家中，日夜以酒食供奉結為好友，才能得到保佑，故與一般殺人不同，而稱之為”出草”(出草舞http://www.youtube.com/watch?v=uKY8Svest94)，若未曾剪首者，表示無擔當家庭責任的能力(女生則視織布能力決定紋面資格)，不可以紋面，也不可以結婚；男女到一定年齡未紋面，表示治家能力有問題，會被視為小孩，未紋面者，死後亦不能踏上彩虹橋回歸祖靈身邊(且各族的紋路不同，而有不同的祖靈)，將成為孤魂野鬼，受到詛咒。因此，或可解釋當霧社戰爭時，同屬賽德克族的都達群受日本政府逼迫加入討伐軍，但戰爭結束後，何以仍忍心對霧社群實施大屠殺？由上可知大概也是因為日本禁剪首紋面的問題，以致社內很多男女無法紋面以結婚建立家庭，更怕將來受到詛咒，故基於需要，把握了這次”出草”的機會(這可從大屠殺後，都達社男子紛紛紋面一事略可證明。)至於，同族相殘違背祖訓的疑問？也似乎得以基於頭目被殺的”復仇”做為理由而得到解決吧！

主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

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作　者：

元富

發表日期：

2011/5/24 下午 08:18:58　 IP: X.X.96.111

更正：
1泰雅族都達群更正為賽德克族都達群。
2片崗二郎更正為花崗二郎。
3最新上映日期今年八月更正為九月(但可能也有變化，敬請期待)

主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

讚

作　者：

元富

發表日期：

2011/5/27 下午 01:44:13　 IP: X.X.99.251

「泰雅族是風的民族，像風一樣在山中跑來跑去。」~~~淡水馬偕博士。
「我們的土地也是我們的歷史的故事，那當然還是有很多故事沒有被發掘，我希望大家能多親近這塊土地，多去發掘這些故事。」~~~~報導文學作家鄧湘揚。
如果去過花博的人，對於現場精彩表演的原住民歌舞或許留下深刻的印象，目前股市太悶，就閒話說說原住民歌舞吧！
為祈禱、為感恩，人類常會運用聲音與肢體來去表達，長久下來成為固定模式的歌舞，是經驗的累積，也是文化歷史的一環，原住民歌舞是台灣文化相當珍貴的資產(請詳附註1)。遠自漢人足跡以前，原住民族無論是高山或海洋族群，都有不少的歌舞遺傳(請詳附註2)，然而經過漢人及日人相繼迫害及歧視結果，各族間的歌舞有些已不復存在，有些竟與他族重疊(請詳附註3)。
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附註1：中國於2006年向聯合國教科文組織申請將台灣原住民歌舞登記為中國文化財。
附註2：南進台灣7/7(http://www.youtube.com/watch?v=rDNxxnilUdE)，本片是1937年日本政府預為日後略奪南亞資源拍攝的宣傳片，片尾清晰的看到台東地區阿美族(至於那一部落不詳，亟待共同解讀)傳承百年至今未變的一部分豐年祭歌舞，非常珍貴，此片直到扁政府執政時才敢提供出來，可見228事件及白色恐怖影響多麼深遠，很多老成凋謝的見證人及史料證物，在這陰影下隨著時間一點一滴的消逝或喪失，很多竟至演變成”傳說”！誠為台灣史地無法估計的巨大損失。基本上，由於地理因素，高山族群以泰雅族為例，其歌舞多呈現雄壯單調，且因資源稀少，各部族經常處於爭伐，造成不少悲劇結果，感覺上似乎又有點淒涼http://www.youtube.com/watch?v=y9p09fo5DhM；反之海洋族群則因資源豐富，安飽結果，以阿美族為例，其歌舞就顯的熱情奔放http://www.youtube.com/watch?v=Ki8UBY5A5IY。
附註3：噶瑪蘭族舊世居宜蘭縣，由於漢人壓迫遷至花蓮縣的北埔地區(今新城鄉)，稱為加禮宛社，人口約有七千多人，1878年與居於奇萊地區擁有萬餘人口的薩奇萊雅族，因反抗漢族的欺辱，與清總兵吳光亮的飛虎軍交戰，兩社因此役失去甚多青壯族人，再因吳部清鄉(燒殺擄掠???)結果，導致族人有些不得不歸化為漢人，至今已不復見；有些為了延續族裔，或往南逃入花蓮縣豐濱鄉，或逃入花蓮縣瑞穗鄉壽豐鄉或其他地區，至今百多年來經統計竟僅剩千餘人，足以想像當時的慘況與倖存者的辛酸血淚。這些逃亡者為求生存，刻意佯裝成當地阿美族生活至今，很多地方便受到阿美族影響幾無差別，甚至歌舞上如曲風與舞步等也普遍受到阿美族影響：(http://www.youtube.com/watch?v=hcRaaJGfaRA&feature;=related)、(http://www.youtube.com/watch?v=s_yscI1tHWk&feature;=related)、(http://www.youtube.com/watch?v=KhQkGudtfvE)。
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主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

讚

作　者：

元富

發表日期：

2011/6/9 上午 07:40:02　 IP: X.X.97.105

題外話............
針對阿美族指控總統府參議黃大鈞羞辱一事，個人覺得：
1黃頻頻質問阿美族長老"中華民國是怎樣侵占你們的土地"等語，似乎顯示對二戰結束後至國民政府統治台灣這段期間的”天窗”！可是這話在老一輩台灣人聽來卻多麼刺耳多麼相似呀！想當年，麥克阿瑟以第一號命令要求蔣介石以同盟國主要參戰國的應付責任暫管越南及台澎，詎料，蔣介石看上了台灣的豐美，只願歸還越南，從此，在台灣所謂的”暫管”竟演變成了”侵占”。因此，阿美族長老若是言之成理，那麼中華民國何止侵占阿美族土地，也侵占所有原住民族群的土地，完整的說，侵占了全台灣人的土地。
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2高慧君認為總統府不尊重原住民，要原住民解下番刀及走側門是對原住民莫大的侮辱。這話剛好遇上目前的賽德克.巴萊，頗有相似的感覺！當年霧社事件導火線之一，不也就是日本政府一再以大東京觀點，自以為文明的鄙視賽德克族傳統文化斥為野蠻嗎？齁！不同的時空背景，竟發生相同的處理態度，這意謂著什麼呢？意謂著台灣史從未獲得應有的重視，以致這塊土地過往的經驗，下一代根本不知，因不知而無從得到教訓與省思。因此，說穿了，黃大鈞不過也只是大中國歷史教育下的受害者之一，其對台灣原住民文化渾然不知，吾人可以理解他，因為偶也是受害者之一，也對原住民文化渾然不知；只是偶沒有權利說原不原諒的問題，有權利說的是那些遭受到侮辱的原住民朋友們。
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1911年，日本政府招待原住民各族群頭目到內地旅遊一個月，頭目們個個身穿其傳統服飾，赤腳、腰佩番刀，一起走進總督府正門，之後以這樣的裝扮再到日本……。這些不只是公視”風中緋櫻”的播送畫面，也是有史實根據及老照片為證的喲！日本政府治台初期派了那麼多的學者冒著生命危險去實地採訪原住民，都還被原住民認為不了解，從而爆發各式各樣的抗爭事件；可嘆是，處在交通方便資訊發達的今天，坐在冷氣房內不須辛苦到現場，且族人都還來到跟前了，可卻偏偏就不多一些關注與傾聽呢？走筆至此，偶只能嘆氣的說，對於認識原住民族的努力，這政府似乎比不上當時的日本政府；傲慢態度卻有過之而無不及。

主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

讚

作　者：

itwitwitw

發表日期：

2011/7/4 下午 10:49:19　 IP: X.X.66.225

這部片如果能賺錢
那麼代表台灣電影產業
是有錢景的
將讓更多投資者願意拿出錢
拍攝優質影片

主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

讚

作　者：

nobu

發表日期：

2011/7/8 下午 07:30:39　 IP: X.X.13.187

一定賠錢的因為成本太高了.

主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

讚

作　者：

itwitwitw

發表日期：

2011/7/8 下午 11:20:36　 IP: X.X.67.169

希望它是台灣版"鐵達尼號"
鐵達尼號當年每個人都說鐵定虧錢
賽德克巴萊的成本是6億
上下兩集各3億
台灣人要發揮海角時的精神
不下載
應該就有機會達到

主　題：

Re:期待一部史詩電影~~~賽德克巴萊~~~

讚

作　者：

元富

發表日期：

2011/7/8 下午 11:25:45　 IP: X.X.96.97

哈!!偶也有點擔心，成本呀!成本!不能承受的重~~~~看看能否行銷至全世界囉!?

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