___________________________________________________
Ким Г.Н.
QUI PRO QUO В ДИСКУРСЕ НАЦИОНАЛЬНОГО,
ЭТНИЧЕСКОГО И ДИАСПОРАЛЬНОГО
САМОСОЗНАНИЯ
Диаспоральное (диаспорное) i самосознание зачастую
смешивается с этническим и национальным, то есть нали-
цо qui pro quo, хотя на самом деле оно не совпадает с
ними полностью в силу различия общественного бытия их
носителей - нации, этноса и диаспоры. Однако, такое
смешение понятий происходит по той причине, что все три
общности людей, отличающиеся по многим параметрам
друг от друга, несут в себе одно изначальное ядро - «эт-
ничность».
Взаимное непонимание характерно даже на уровне
ученых, в чем не раз приходилось убеждаться, общаясь с
южнокорейскими коллегами. Убежден, что это результат
того, что одни исследователи происходят из полиэтниче-
ского общества, другие же родились и социализировались
в моноэтнической и монокультурной среде. Последние, как
показывает опыт, даже получив университетское образо-
вание и ученую степень за рубежом, продолжают оста-
ваться в плену традиционных представлений, в том числе
и сфере самосознания.
Исходя из этого посыла, моя попытка графического
изображения взаимоотношений этих типов самосознания
(именно взаимоотношений, а не самих типов!) привела к
двум вариантам, в зависимости от того, о каком государст-
ве идет речь. Либо, как принято говорить на русском - мно-
гонациональном, или моноэтническом.
Прежде всего, в мультикультурном сообществе систе-
ма взаимоотношений всех трех типов самосознания не не-
сет статичный характер, а будет представлять собой ани-
мацию, в которой фигуры будут изменять не только свои
очертания, но и границы взаимопроникновения. По хроно-
59
___________________________________________________
логии возникновения, скорее всего первичным будет этни-
ческое самосознание, ибо ребенок начнет идентифициро-
вать себя сначала немцем, французом, японцем или каза-
хом, осознавать константность, преемственность и специ-
фику этнических традиций, языка, семейного уклада. За-
тем наступит период определения гражданства, добро-
вольно избранного или навязанного извне, с учетом кото-
рого позднее проявится диаспорное самосознание. У
взрослых людей, которые иммигрируют в иною страну с
сформировавшейся этнической идентичностью, происхо-
дит первоначально смена национального самосознания, в
виде перетекания из лояльности к стране-донору, к стра-
не-реципиенту. Затем появляется со временем диаспор-
ное самосознание, онтогенез и филогенез которого зави-
сят от ряда предпосылок и условий, о чем речь пойдет
чуть позже.
У детей, рожденных и живущих в моноэтнической сре-
де, оба типа самосознания возникают почти одновременно,
параллельно. Например, в Южной Корее, которая называ-
ет себя Дэхан Мингук (Республика Корея) или сокращенно
– Хангук ii , с самого раннего возраста индокринируется
триединство ханнара, хаминчжок, хангыль, то есть - одна
страна, один народ, одна письменность. Хангыль в этом
контексте означает не только национальный алфавит, ко-
торым корейцы по праву чрезвычайно гордятся, но всю
этническую корейскую культуру. Поэтому редко кто там
понимает, как можно осознавать себя корейцев, при этом
не владеть корейским языком? Как быть корейцем и не
разделять корейский ульра-патриотизм, который кто-то
метко обозвал «уринараизмом» (слово состоит из трех
частей: ури– наш, нара – страна и знакомый суффикс –
изм), ибо упомянутое триединство повторяется повсеме-
стно и многократно?
В этногомогенных государствах действует двухкомпо-
нентная модель соотношения самосознания: националь-
ного и этнического.
Этничность, как было уже отмечено, является одной
из ключевой составляющей всех типов самосознания и
60
___________________________________________________
существуют три теоретико-методологических подхода к
этому феномену: примордиалистский; инструменталист-
ский и конструктивистский.
Соотношение трех типов самосознания в
полиэтнических странах
Национальное
самосознание
Этническое
самосознание
Диаспоральное
самосознание
Соотношение двух типов самосознания в
моноэтнических странах
Национальное Этническое
самосознание
самосознание
Примордиалисты, главным образом антропологи (эт-
нологи) рассматривают этничность в качестве первород-
ной (изначальной) характеристики, присущей индивиду как
члену этнической группы, основа которой - кровное родст-
во, общее происхождение и исконная территория. Среди
известных западных представителей этого течения отме-
чаются Ван ден Берг, Клиффорд Гиртц, Энтони Смит, iii
среди российских (советских) - Ю.В. Бромлей, Л.Н. Гуми-
лев и др. iv
Для последователей конструктивизма - этничность ко-
ренится не «в крови», а «в мозгах» индивидов, которые
являются членами этнических групп - «воображаемых со-
61
___________________________________________________
обществ» или «социальных конструкций». В рамках этого
наиболее популярного на Западе течения в изучении эт-
ничности, особую значимость приобретают не объектив-
ные атрибуты этнической группы (кровное родство, общая
территория и история), а ее субъективная сторона: общие
мифы, групповое сознание, чувство солидарности. Наибо-
лее часто упоминаемыми западными учеными, работаю-
щими в рамках конструктивизма, являются Эрнст Геллнер,
Бенедикт Андерсон и Эрик Хобсбаумv.
Инструментализм сочетает в себе и «примордиалист-
кие» и «конструктивистские» составляющие. Сложившись
в рамках политологии, социологии и антропологии, он от-
личается функциональным подходом. Ученые инструмен-
талистской ориентации предлагают объяснение этнично-
сти как средства достижения групповых интересов, как
идеологию, создаваемую элитой для мобилизации группы.
К наиболее известным инструменталистам относят
Джорджа де Воса.vi Этого же подхода в объяснении этнич-
ности придерживаются современные российские исследо-
ватели, такие как Губогло М.Н., Дробижева Л.М., Солда-
това Г.У. и др. vii
Термины "этническая идентичность" и "этническое са-
мосознание" в большинстве случаев выступают как сино-
нимы, однако существуют ситуации, когда имеет смысл
разграничить эти понятия. Этническая идентичность - это
осознание личностью своей принадлежности к определен-
ному этносу, переживание индивидом своего тождества с
одной этнической общностью и обособление от других эт-
носов. В ее структуре обычно выделяют два основных
компонента - когнитивный (знания, представления об осо-
бенностях собственной группы и осознание себя как ее
члена на основе определенных характеристик) и аффек-
тивный (оценка качеств собственной группы, отношение к
членству в ней, значимость этого членства).
С этнической идентичностью сопряжена так называе-
мая этническая самоидентификация - сознательный акт
этнического самоопределения человека в контексте отне-
сения себя к конкретной этнической общности. Обычно
62
___________________________________________________
человек причисляет себя к тому этносу, к которому при-
надлежат его кровные родственники и родители. Однако
этническая самоидентификация может быть нарушена по
ряду социальных и психологических причин.
Швейцарский ученый Ж. Пиаже был одним из первых,
кто предложил свою разработку этапов развития этниче-
ской идентичности.viii Он выделил 3 основных этапа:
1) 6-7 лет. В этом возрасте ребенок приобретает пер-
вые – фрагментарные и несистематичные знания о своей
этнической принадлежности. Наиболее значимыми для
него являются семья и непосредственное социальное ок-
ружение, а не страна или этническая группа;
2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя
со своей этнической группой, выдвигает основания иден-
тификации – этническая принадлежность родителей, ме-
сто проживания, родной язык;
3) в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) эт-
ническая идентичность формируется в полном объеме, в
качестве особенностей разных народов ребенок отмечает
уникальность истории, специфику традиционной бытовой
культуры.
Дальнейшие исследования показали, что этническая
идентичность впервые проявляется в 3-4 года, основанная
на различении антропологических признаков представите-
лей этнических групп, таких как цвет кожи, цвет волос. Од-
нако в полном объеме, осознанно, идентичность проявля-
ет себя в младшем подростковом возрасте, когда проис-
ходит осознанное различение своего этноса от другого.
Этническая идентичность образование динамическое, она
изменяется со временем: человек может переосмыслить
роль этнической принадлежности в своей жизни. Поэтому
формирование этнической идентичности не прекращается
в подростковом возрасте, так как процесс их воспитания
происходит под влиянием традиционных устоев и ценно-
стей жизни, как правило, в рамках семьи, клана, общины.
В формировании этнической идентичности сущест-
венным оказывается сознательное отнесение себя к опре-
деленному этносу, которое происходит раньше, чем ребе-
63
___________________________________________________
нок начинает осознавать постоянство этнических характе-
ристик. Этнические константы, фиксируясь в сознании ин-
дивида в подростковом возрасте, завершают собой как
формирование этнической идентичности. Иными словами,
наблюдается четкая временная последовательность фор-
мирования трех основных констант. Осознание неизмен-
ности половых характеристик наступает в 2-2,5 года, расо-
вых - в 8-9 лет, а этнических, в процессе которого необхо-
димо использование сложных механизмов социокультур-
ной идентификации и межпоколенной передачи информа-
ции - не ранее 12-13 лет.ix
Процессы формирования этнической идентичности и
самосознания индивидов, рожденных от смешанных бра-
ков и выросших в условиях повседневного межкультурного
взаимодействия, протекают со своеобразной спецификой.
Многие исследователи отмечают, что смешанные браки
способствуют упадку этничности и дети в этногетероген-
ных семьях обретают не просто смешанную или двойст-
венную идентичность, но и ситуационную (множествен-
ную), выступая в зависимости от социального контекста
как представители различных этнических групп.
Дж. Берри предложил выделять четыре типа этниче-
ской идентичности для потомков смешанных браков в за-
висимости от ситуации: 1. моноэтническая идентичность
(высокий уровень идентичности со «своей этнической
группой» при отсутствии или низком уровне идентичности
с «чужой»; 2. моноэтническая идентичность с «чужой»
этнической группой; 3. биэтническая идентичность (высо-
кий уровень идентичности с обеими этническими группа-
ми); 4. маргинальная этническая идентичность (низкий
уровень идентичности с обеими группами или даже ее от-
сутствие). x
Этническое самосознание есть устойчивая система
осознанных представлений и оценок реально существую-
щих этнодифференци-рующих и этноинтегрирующих при-
знаков этноса. xi То есть понятие этнического сознания
объемно и многогранно и оно находит свое выражение в
разнообразных проявлениях жизни этноса. К наиболее
64
___________________________________________________
значимым и присущим для этноса признакам относят эт-
ноним (самоназвание), происхождение и историческое
прошлое членов этноса, этническая территория, язык, ре-
лигия, культура, экономика, представляющие элементы
различных подсистем или сфер этнической культуры, а
также этничность носителей в качестве антропо-
логических и психологических особенностей членов этно-
са.xii
Этничность, является сложной структурой этнофор-
мирующих факторов и производных этнических признаков.
Поэтому, когда речь идет о диаспоре, интерес вызывают
этнические признаки, то есть те специфические черты су-
бэтноса, которые отражают реально существующие раз-
личия между ним и этносом-ядром и другими окружающи-
ми этносами.
В качестве таких этнодифференцирующих признаков,
могут выступать самые разные характеристики: обряды и
обычаи, язык, моральные и этические нормы, историче-
ская память, религия, миф об общих предках, националь-
ный характер и т.д. В эту группу включается сейчас этни-
ческое самосознание, которое долгое время не рассмат-
ривалось в качестве признака этноса. Н.Н. Чебоксаров,
анализируя язык, территорию, совокупность черт культуры,
присущую определенным этносам, утверждает: «Взаимо-
действие этих признаков, их суммарное влияние на обра-
зование и сохранение этнической общности выражаются в
виде вторичного явления - этнического самосознания, ко-
торое, в конечном счете, оказывается решающим для оп-
ределения принадлежности отдельных личностей или це-
лых человеческих коллективов к той или иной этнической
общности. Этническое самосознание представляет собой
своего рода результанту действия всех основных акторов,
формирующих этническую общность».xiii
Национальное сознание, как известно, представляет
собой отражение бытия нации, ее места и роли в жизни
социума, отношения к другим национальным общностям.
Национальное сознание складывается параллельно с
формированием национального бытия.
65
___________________________________________________
Значение и роль признаков в этническом самосозна-
нии диаспоры меняются в зависимости от особенностей
историко-политической ситуации, от уровня консолидации,
специфики этнического окружения. С развалом СССР и
возникновением новых суверенных государств встала
проблема смены идентичности. Миллионы людей зада-
лись вопросом: “Если я не советский человек, то кто
же?” Здесь надо подчеркнуть, что советская и нынешняя
национальная идентичность качественно различны. Со-
циологические опросы эпохи перестройки показывают по-
разительное различие в самоопределении русских и
представителей других народов СССР (молдаван, украин-
цев, эстонцев). Если последние осознавали себя молда-
ванами, украинцами и т. д., то русские определяли себя -
“советский человек”. Распад Союза поставил на повестку
дня проблему государственной стратегии формирования
национальной идентичности. К середине 1990-х годов в
России появляется концепция российской политической
нации - “россияне”. Понятие “россиянин” и подобные кон-
цепты государств сограждан – «казахстанцев», «узбеки-
станцев» или «соукраинцев» пока еще не прижились в
постсоветском пространстве. Ярким свидетельством тому
стали бурные дискуссии относительно включения и или
исключения в заграничных паспортах и национальных
удостоверениях личности графы – национальность.
Исторический опыт показывает, что в иммигрантской
общине, отколовшейся от этнического ядра и оказавшейся
в иной стране, происходят эволюционный процессы ее
идентичности и самосознания. Как правило, эти процессы
растягиваются на несколько поколений, ибо они опреде-
ляются как совокупностью внутренних факторов, так и и
интенсивностью внешнего воздействия. Сохранение этни-
ческого самосознания зависит от наличия или отсутствия
административного автономного образования, этнокуль-
турного анклава, связей с исторической родиной, притока
новых соотечественников-иммигрантов; доли межэтниче-
ских браков и детей, рожденных в них; от характера про-
66
___________________________________________________
водимой в стране проживания национальной и языковой
политики и т.д.
При переселении части этноса на новое место, не
только первое поколение иммигрантов, но и их потомки в
той или иной мере сохраняют прежние отличительные, т.е.
этнические свойства. Длительное проживание в иной
стране трансформирует поколения иммигрантов в субэт-
нос – диаспору, отколовшуюся от основного этнического
ядра, отличающуюся своеобразием культуры, образа жиз-
ни и языка. У представителей такого субэтноса (диаспоры)
существует, как правило, двойное этническое самосозна-
ние: сознание принадлежности к этносу и сознание при-
надлежности к диаспоре.
Потомки иммигрантов, длительно проживающие за
пределами своей исторической родины (этнического ареа-
ла), обычно подвергаются ассимиляции, то есть растворе-
нию в доминирующей иноэтнической среде. Постепенное
забвение родного языка, обычаев, этнической культуры
приводит, в конце концов, к потере субэтносом чувства
прежней этнической принадлежности. Этот процесс обыч-
но завершается со сменой нескольких поколений. Однако,
диаспора не исчезнет до тех пор, пока ее члены воспри-
нимают самих себя в антитезе "мы - они", причем под по-
следними понимаются все остальные, включая этнос-ядро,
от которого когда-то откололись их предки.xiv
Такой теоретический подход подходит в случае с ко-
рейской диаспорой Казахстана, которая имеет собствен-
ный этноним (название и самоназвание) – «коре сарам». С
одной стороны, коре сарам имеют много общего с корей-
цами, проживающими на Севере и Юге Корейского полу-
острова. У них общие генетические корни, единый расо-
вый и антропологический тип, многовековая общая исто-
рия, культура и язык. Но с другой стороны коре сарам
сильно отличаются от всех других корейцев. За прошед-
шие полтора столетия с момента переселения на русский
Дальний Восток произошли значительные изменения в их
менталитете, этнической культуре, языковой компетенции,
67
___________________________________________________
социальном положении, образовании и даже во внешнем
облике.xv
Эволюция национальной идентичности и этнического
самосознания, генезис диаспоры коре сарам происходили,
как представляется, в следующих основных этапах:
1. Провинциальное самосознание корейских пересе-
ленцев на русский Дальний Восток.
2. Антияпонская борьба, коммунистическое движение
и пробуждение национального самосознания.
3. Множественная идентичность периода националь-
но-культурного строительства в СССР.
4. Сталинские репрессии и подавленное самосозна-
ние депортированного по этническому признаку на-
рода.
5. Дремлющее самосознание в брежневский застой.
6. Перестройка, ренессанс этничности и формирова-
ние постсоветского диаспорного самосознания.
7. Радикальные изменения национальной идентично-
сти и инновации в диаспорном самосознании пост-
советских корейцев.xvi
Предлагаемая периодизация носит рабочий характер,
поэтому ее полновесная аргументация и развернутая ин-
терпретация станет задачей отдельного исследования.
Такое схематичное этапирование метаморфоз националь-
ной идентичности и этнического (диаспорного) самосозна-
ния носит в данном случае лишь ограниченную, вспомога-
тельную функцию.
Порой кардинальные перемены в национальной при-
надлежности (гражданстве) происходят в кратчайшие сро-
ки, как это случилось после развала федеративных госу-
дарств в Восточной Европе и распада СССР. Здесь речь
идет скорее не об эволюции, а о коренной ломке привыч-
ного самосознания, как на индивидуальном, так и группо-
вом уровнях. Диаспоры, как и все социальные структуры
подвижны, поэтому убедительным представляется утвер-
ждение С. Арутюнова о том, что «диаспора - это не только
и не столько состояние, диаспора - это процесс развития
68
___________________________________________________
от «еще не диаспоры» через «собственно диаспору» к
«уже не диаспоре».xvii
Современным диаспорам, которые преимущественно
урбанизированы, свойственны более высокие темпы ас-
симиляции и форсированной трансформации традицион-
ного образа жизни. В 21 веке переходы из одной стадии
генезиса диаспоры в другую, на которые в прежние вре-
мена уходили века, происходят интенсивно и в ускоренном
режиме. Смена многих этнокультурных признаков, таких
как традиции, обычаи, родной язык, религия предков будет
протекать в урбанизированной и унифицированной среде
в течение жизни двух-трех поколений.
Анализ диаспорного сознания, требует дифференци-
рованного подхода к его носителям. Представителей ди-
аспоры делят на две основные группы: иммигрантов пер-
вого поколения уже со сложившимся национальным и эт-
ническим сознанием; и последующих поколений, родив-
шихся и выросших в стране-реципиенте. У взрослых имми-
грантов происходит длительная, порой болезненная пере-
стройка национального (этнического) сознания в диаспор-
ное. Диаспорное сознание рожденных в стране-
реципиенте изначально исконно, но не без наслоения в
виде различных пластов собственно национального (этни-
ческого) сознания.xviii
Иммигранты, проживающие в иноэтнической, инокуль-
турной среде, оказываются в процессе диаспоризации
под влиянием целого комплекса внутренних и внешних
факторов, отличающиеся по амплитуде интенсивности.
Считается, что скорость перехода от иммигрантской об-
щины к диаспоре зависит от таких основных факторов как:
· компактность расселения в иной стране;
· возрастная, половая и семейная структура;
· лингвокультурное и конфессиональное сходство или
различие с доминирующим иноэтническим населением;
· проводимая национально-культурная политика приняв-
шего иммигрантов государства;
· интенсивность связей с исторической родиной;
· наличие сильной сетевой диаспорной организации и т.д.
69
___________________________________________________
Одним из ключевых моментов в понимании сущности
диаспорного сознания заключается в понимании того, что
не диаспоры порождают диаспоральное сознание, а на-
против, диаспорное сознание создает диаспоры. Генезис
диаспоры в основе своей объективен, но утверждать что
процессы формирования диаспоры завершились, можно
только лишь со становлением диаспорного сознания.
Важнейшим фактором становления диаспорного соз-
нания служит знание родного языка родителями и стар-
шими членами семьи, которые воспитывают в детях инте-
рес к национальному языку, традиционной культуре, при-
вивают этнически окрашенные элементы этики, формиру-
ют диаспорное восприятие картины мира.
Значение и роль признаков в этническом самосозна-
нии диаспоры меняются в зависимости от особенностей
историко-политической ситуации, от уровня консолидации,
специфики этнического окружения. Утверждение, что у
диаспор с долгой историей центр тяжести в структуре эт-
нических признаков сместился в обряды, обычаи и тради-
ции, пока в в некоторой степени априорно, хотя такая ап-
риорность не исключает его истинности. На самом деле,
диаспоранты в полной мере ощущают иными, отличными
от других именно в дни древних народных праздников.
В самосознании диаспоры ключевое место занимает
диаспорная идея, скрепляющая как стержень все после-
дующие поколения, начиная с пионеров-эмигрантов. В ос-
нове этой идеи лежит понимание исключительности своей
исторической судьбы; сходства и различий с материнским
этносом и его сколками, оказавшимися в других странах;
необходимости установления и сохранения каналов связи
с исторической родиной; стремление к внутридиаспорной
консолидации и межэтнической интеграции в стране про-
живания. В отличие от иммигрантских этнических групп,
неуверенных приживутся ли они в стране-реципиенте, ди-
аспоры осознают, что их жизнь и будущих поколений свя-
зана с новой родиной.
70
___________________________________________________
i
Определения «диаспоральное» и «диаспорное» используются в дан-
ной статье как синонимичные
ii
официальное название Северной Кореи Чосон Инмин Минчжучжуи
Конгхвагук (Корейская Народно-Демократическая Республика) или
сокращенно Чосон
iii
См.: Van den Berghe, P.Race and Ethnicity: A Sociobiological Perspective.
Ethnic and Racial Studies, 1978, Vol. 1, N4, p. 402-411; Geertz, C. The In-
tegrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New
States. In С Geertz (Ed.): Old Societies and New States: The Quest for
Modernity in Asia and Africa, Free Press: New York, 1963, p. 107-113;
Smith, A. D. The Ethnic Origin of Nations. New York: Blackwell, 1986.
iv
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.- 412 с.; Этносоциаль-
ные процессы: теория, история и современность. М.: Наука, 1987.- 333
с.; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. 2 изд. испр. и доп. - Л.:
Изд-во ЛГУ. 1989. - 496 с.; География этноса в исторический период. -
Л.: Наука.1990 -253 с.
v
Gellner, E. Nations and Nationalism. Oxford: Blackwell, 1983; Anderson,
В.,: Imagined Communities. Revised and extended edition published by Ver-
so,1983, reprinted 1995; Hobsbawm, E.J. Nations and Nationalism since
1780: Programme, Myth, Reality. Cambridge: Cambridge University Press,
1990.
vi
George DeVos, Identity Problems of Immigrant Minorities: A Psychocultur-
al Comparative Approach Applied to Korean Japanese, in Sourcebook in the
New Immigration: Implications for the United States and the International
Community. Roy Simon-Bryce-Laporte (ed.), New Brunswick, New Jersey:
Transaction Books, 1980, pp. 321-328; Ethnic pluralism: conflict and ac-
commodation - the role of ethnicity in social history. In: Ethnic Identity: Crea-
tion, Conflict, and Accommodation. Walnut Creek : Altamira Press 1995, pp.
349-379.
vii
Губогло М.Н. В лабиринтах этнической мобилизации. // Вопросы ис-
тории. - 2000. - №3. - С. 106-124; Дробижева Л. М. Российская и этниче-
ская идентичность: противостояние или совместимость // Россия ре-
формирующаяся / Под редакцией Л. М. Дробижевой. Academia, 2002. С.
213-244 и др.
viii
См.: Пиаже Ж. Генетическая эпистемология. - СПб.: Питер, 2004.-
160 с.
ix
Aboud, Frances E., and Shelagh A. Skerry. "Self and Ethnic Concepts in
Relation to Ethnic Constancy." Canadian Journal of Behavioral Science.
1983, Vol. 15, No. 1, pp. 14-26; Ocampo K.A., Bernal M.E., Knight G.P.
Gender, race, and ethnicity: the sequencing of social constancies.- Ethnic
identity: Formation and transmission among Hispanics and other minorities.
Albany: State University of New York, 1993, pp.11-30.
x
Berry, J.W. Ethnic identity in plural societies. In M. Bernal & G. Knight
(Eds). Formation and Transmission of Ethnic Identity, Albany: State Universi-
ty of New York Press. 993, pp. 271-296
71
___________________________________________________
xi
См.: Старовойтова, Г. В. К исследованию этнопсихологии городских
жителей: По материалам опроса трех городов Татарской АССР /
Г. В. Старовойтова // Советская этнография. – 1976. – № 3. – С. 45 – 56.
xii
Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая са-
моидентификация и этническое самосознание// Социологические ис-
следования. 1999. № 9. С. 67-74.
xiii
Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в тру-
дах советских ученых. Советская Этнография, 1967, № 4, с. 99
xiv
Семенов Ю.И. Этнос, нация, диаспора.// Этнографическое обозрение,
2000, №2; Текст одноименной лекции на сайте электронного журнала
«Скепсис». http://scepsis.ru/library/id_75.html
xv
Ross King and German Kim. “The Northern Region of Korea as portrayed
in Russian sources, 1860s-1913. Proceedings of the conference The North-
ern Region, Identity, and Culture in Korea. .October 20 and 21, 2005, Har-
vard University, Center of Governmental and International Studies, Cam-
bridge, MA, pp. 209-271
xvi
Ким Г.Н. Эволюция национальной идентичности и этнического само-
сознания
постсоветской корейской диаспоры. Международные исследования.
Общество. Политика. Экономика. Астана: Институт Социально-
политических исследований. №2, 2010, с. 37-53
xvii
Арутюнов С.А. Диаспора - это процесс // Этнографическое
обозрение. - 2000. - № 2. -С.77.
xviii
См.: Калустьянц Ж.С. Диаспорное сознание в современном общест-
ве // Вестник Ставропольского государственного университета. 50/2007,
с. 288-294.
72
