Э́ЙДОС

Э́ЙДОС (греч. εἶδος, лат. forma, эти­мо­логи­че­ски род­ст­вен­но рус. «вид»), тер­мин др.-греч. фи­ло­со­фии. В до­фи­ло­соф­ском сло­во­упот­реб­ле­нии (на­чи­ная с Го­ме­ра) и по боль­шей час­ти у до­со­кра­ти­ков Э. – [внеш­ний] «вид», «об­раз», од­на­ко уже в 5 в. до н. э. (у Ге­ро­до­та 1, 94, и Фу­ки­ди­да 2, 50) за­сви­де­тель­ст­во­ва­но зна­че­ние, близ­кое к «ви­ду» как клас­си­фи­ка­ци­он­ной еди­ни­це. У Де­мок­ри­та – од­но из обо­зна­че­ний «ато­ма», соб­ст­венно «[гео­мет­рич.] фор­ма», «фи­гу­ра». У Пла­то­на (на­ря­ду с до­фи­ло­соф­ски­ми зна­че­ния­ми) – си­но­ним тер­ми­на идея, транс­цен­дент­ная умо­по­сти­гае­мая фор­ма, су­ще­ст­вую­щая от­дель­но от еди­нич­ных ве­щей, ко­то­рые к ней при­ча­ст­ны (μέθεξις), объ­ект дос­то­вер­но­го на­уч. зна­ния. По­ле­ми­ка Ари­сто­те­ля про­тив «от­де­ли­мо­сти» эй­до­сов-идей при­во­дит к но­во­му зна­че­нию «(им­ма­нент­ной) фор­мы», не­от­де­ли­мой от ма­те­ри­аль­но­го суб­стра­та (см. Фор­ма и ма­те­рия, Ги­ле­мор­физм); в ло­ги­ке и био­ло­гии Ари­сто­те­ля Э. – «вид» (species) как клас­си­фи­ка­цион­ная еди­ни­ца, под­чи­нён­ная «ро­ду» (γένος). В сред­нем пла­то­низ­ме осу­ще­ст­в­ля­ет­ся син­тез: пла­то­ни­че­ские эй­до­сы-идеи ста­но­вят­ся «мыс­ля­ми бо­га», ари­сто­те­лев­ские эй­до­сы-фор­мы – им­ма­нент­ны­ми умо­по­сти­гае­мы­ми сущ­но­стя­ми 2-го по­ряд­ка, от­ра­же­ни­ем идеи в ма­те­рии (Ал­ки­ной). Пло­тин со­хра­ня­ет это раз­ли­че­ние, со­от­но­ся его со сво­ей ие­рар­хи­ей ипо­ста­сей: идеи по­ме­ща­ют­ся в Уме-Ну­се, им­ма­нент­ные фор­мы (ко­то­рые Пло­тин вслед за стои­ка­ми на­зы­ва­ет так­же ло­го­са­ми) – в ду­ше (псю­хе).

В фе­но­ме­но­ло­гии Э. Гус­сер­ля эй­до­сы – чис­тая сущ­ность, объ­ект ин­тел­лек­ту­аль­ной ин­туи­ции.