CC BY
11Татьяна Крихтова (Минск)
ОБРАЗ ГАВРИИЛА БЕЛОСТОКСКОГО В ХРИСТИАНСКОМ И ИУДЕЙСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ СОВРЕМЕННОЙ БЕЛОРУССИИ
Тема «кровавого навета» остается актуальной и до сегодняшнего дня на территории, где славянское и еврейское население проживает в тесном соседстве. Многие сюжеты, связанные со славяно-иудейскими взаимоотношениями, бытовавшие здесь веками, и сегодня остаются востребованными. Они продолжают циркулировать не только в привычных ранее формах (церковные и околоцерковные тексты, устные рассказы, фольклор), но входят в сюжеты телевизионных передач и становятся предметом обсуждения на Интернет-форумах, обретая, таким образом, «вторую жизнь» и новые интерпретации.
Задача моего исследования - проследить существование и проявления одного такого сюжета - жизнеописания святого Гавриила Белостокского - в двух сферах: в культуре современной Белоруссии и в Интернет-пространстве. При подготовке статьи мною были опрошены жители Белоруссии разных возрастов и религиозной принадлежности. Опрос проводился в ноябре-декабре 2008 г. в трех православных и католических церквах Минска (расположенных как в центре города, так и на окраине) и Минского р-на, в Минском Еврейском общинном доме, в синагоге «Бэйс-Исроэль» и общине мессианских еврейских верующих. Всего было опрошено около 50 человек с примерно одинаковым соотношением по половому и возрастному разделению (мужчин - 22, женщин - 25; 14 человек в возрасте до 30, 17 - от 30 до 55 и 16 - от 55 и старше). Так же учитывались роль человека в религиозной организации и его приближенность к ее руководству. Изначально планировалось свести большую часть работы к описанию информации, полученной в ходе опроса. Однако в связи с некоторыми причинами (низкая осведомленность населе-
ния о существовании такого святого, как Гавриил Белостокский и, наоборот, обилие интересной информации на страницах обсуждения в Интернете) я расширила поле исследований и включила в него вторую часть - анализ упоминаний о святом в Интернете на правозащитных сайтах, сайтах религиозных общин, форумах и в блогах.
Опрос проводился по следующему принципу: сначала информанту задавался вопрос о том, знает ли он про культ Гавриила Бело-стокского. Если человек знал, ему давалась возможность рассказать любую известную информацию, если нет, то сначала рассказывалось краткое содержание жития, а потом задавались наводящие вопросы о его личном отношении к этому явлению.
Информация про святого
Гавриил Белостокский - изначально уникальный святой, это единственный православный «святой ребенок», на момент смерти ему исполнилось шесть лет (в житии он назван младенцем). Этим фактором обусловливается специфика наиболее частых обращений к Гавриилу: болезни и недуги детей, особенно связанные с язвами и кровотечениями. Например, в Киеве икона Гавриила Белостокского используется Храмом Бессребреников Космы и Дамиана Римских для молебнов в детском отделении при НИИ онкологии в качестве «особой», способствующей выздоровлению1. Кроме того, главная «неоднозначность» и «проблемность» святого заключается в том, что, согласно житию, он был убит иудеями в ритуальных целях.
С целью напомнить и ознакомить читателей с проблемой вкратце перескажу содержание жития и историю существования этого культа2. Житие было издано в 1912 г. в Слуцке (сейчас - Минская обл. Белоруссии). В нем указывается точная дата (22 марта 1684 г.) и место рождения Гавриила - д. Зверки Белостокского уезда Гродненской губ. Речи Посполитой (сегодня это территория Польши, однако этнически этот район считается белорусским). В житии подчеркивается набожность его родителей Петра и Анастасии и то, что они, несмотря на условия времени, оставались верными православию. Причина гибели Гавриила описывается так: в 1690 г. накануне Пасхи (11 апреля) мать Гавриила понесла обед отцу в поле, оставив сына одного дома. Тем временем еврей-арендатор Шутко тайно пробрался в дом и, приласкав ребенка, украл его и увез в Белосток, где вместе с другими евреями подверг его жестким пыткам (прокалывание тела, выпускание крови, распятие), после чего привез тело обратно в Зверки, где и выкинул на опушке леса. До тех пор пока
труп не был найден, прибежавшие голодные собаки охраняли его от птиц. Местные жители пришли на лай и опознали в найденных останках тело Гавриила, а также способ, которым он был убит. Жители области и раньше жаловались на «усиление жидов в их городе», видимо именно поэтому приговор был вынесен так быстро и единогласно. В житии не говорится о том, был ли наказан предполагаемый убийца. Тело было захоронено возле церкви в д. Зверки, где находилось следующие 30 лет.
В начале XVIII в. по всей территории Белостокского уезда прошел мор. В д. Зверки умерших детей старались похоронить поближе к могиле младенца Гавриила и, в 1720 г. случайно повредив гроб, увидели, что тело осталось нетленно. Считается, что после этого сразу начались чудесные исцеления, а вскоре закончилась и эпидемия. Мощи перенесли в церковь д. Зверки, которая сгорела в 1746 г., при этом мощи частично обгорели, но впоследствии чудесным образом сами по себе восстановились и были перенесены в Заблудовский монастырь. В 1752 г. архимандрит Слуцкого монастыря Досифей (Голяховский) написал тропарь и кондак, которые долгое время использовались, но в наши дни частично отменены. 9 мая 1755 г. мощи были перенесены в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь (возможно, потому что тогда Слуцк считался оплотом православия, городом, «выдержавшим гнет униатов»); тогда же была составлена стихотворная «Повесть о младенце мученике Гаврииле», написанная от первого лица, где во всех подробностях было описано убийство. Вот отрывок из него:
Когда из других мест жиды прибежали, То бесчеловечно меня там мучить стали, Внесли меня в темный подвал на страдание, И распяв на кресте, кровь из бока выпускали, Потом кололи все мое тело, Пока хоть каплю крови оно имело3.
Примерно в 1820 г. Гавриил был причислен к лику святых Русской православной церкви. В 1914 г. газета «Русский инок» опубликовала такое описание мощей: «Обе ручки младенца обхватывают маленький наперсный крест. Пальцы на руках исколоты и видны рваные раны. Мощи мученика сохранились замечательно. На младенце мученике надета шелковая рубашечка»4.
На протяжении всего существования культа мощи не раз меняли свое место нахождения. Они несколько раз возвращались в Белосток, находились в Слуцке, Минске (в музее атеизма), Гродно, Москве. 21/22 сентября 1992 г. мощи были перенесены из гроднен-
ской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, где они хранились, в Свято-Николаевский собор г. Белостока, где и находятся сегодня. С 1993 г. ежегодно 2-3 мая по новому стилю мощи младенца Гавриила переносятся из Белостока в Заблудов. Это событие обычно сопровождается большим крестным ходом, в котором участвуют жители Польши, Белоруссии и Украины. Сейчас в д. Зверки строится здание женского монастыря, куда в будущем планируется перенести из Белостокского собора мощи Гавриила.
Стоит также отметить, что в Слуцке находилась специальная книга, в которой записывались «чудесные случаи», связанные с находящимися там мощами. В основном это исцеления больных (не только детей), чьи недуги касались рук и ног.
Сегодня известно достаточно большое количество икон Гавриила Белостокского. Он изображен с руками, сложенными крест на крест на груди, или же держащим в руках крестик, в простой одежде, подпоясанной шнурком, без обуви. Существует еще одно изображение, наиболее интересное - рисунок, созданный в конце XIX в. академиком живописи Ф. Солнцевым. На нем достаточно натуралистично изображена сцена предполагаемого истязания святого. Гавриил нарисован распятым на кресте, установленном над корытом, необходимым, видимо, для сбора крови. Возле корыта находятся строительные инструменты, используемые для проведения ритуала. Изначально этот рисунок был опубликован в книге Филарета (Гуми-левского), архиепископа Черниговского «Жизнеописание русских святых, чтимых Православною Церковью» (1885).
То, что жители двух государств, Белоруссии и Польши, считают Гавриила Белостокского своим национальным святым, могло бы вызвать полемику, но она отсутствует, потому что белорусы в большинстве своем относятся с симпатией к жителям Белостокской области.
Использование имени святого в Интернете и СМИ
Активное обсуждение общественностью существования культа Гавриила Белостокского началось после 27 июля 1997 г. В этот день, в честь праздника всех святых, Первый национальный канал Белорусского телевидения показал программу, в которой напрямую говорилось о том, что иудей Шутко с ритуальными целями убил и выпустил кровь у христианского младенца Гавриила. Этот прецедент был расценен в докладах Конгресса США по антисемитизму как на-
рушение религиозных свобод. Возрождение культа Гавриила Бело-стокского упоминается как нарушение религиозных свобод в докладах Конгресса США по антисемитизму 2003, 2004, 2005, 2006 гг., а также Подкомитета Конгресса США по иностранным делам. Эти материалы были также переданы в Комиссию по беженцам ООН. Международный директор Бюро по правам человека и соблюдению законности в бывшем Советском Союзе, президент Американской Ассоциации евреев из бывшего СССР Леонид Стонов в связи с возрождением интереса к культу написал письма Георгию Киселю, директору Белтелерадиокомпании и президенту Белоруссии Александру Лукашенко. В письмах он высказывал опасения по поводу развития в Белоруссии антисемитизма, объяснял абсурдность культа, а также высказывал просьбу уладить ситуацию. Судьба писем неизвестна5.
Но чаще всего тема «кровавых наветов» вообще и Гавриила в частности затрагивается участниками интернет-дискуссий. На сайтах самой различной тематики существует большое количество статей, в которых даются сведения из жития святого, после чего делаются определенные выводы. Чаще всего выводы зависят от направленности и специфики сайта.
Самым нейтральным случаем упоминания Гавриила являются частотные описания жизни православной общины в Польше, в частности, в Белостокской области - самой «православной» области Польши, где доля православного населения составляет 17%, и где Гавриил очень почитаем местными жителями. Но стоит учитывать, что православные в Польше - достаточно маргинальная группа и для нее очень важно подчеркивание своей идентичности. Гавриил воспринимается жителями Белостокской области скорее как заступник местности и молодежи, чем как жертва иудеев. Существование этого святого как бы подчеркивает логичность и легитимность существования православных в этой местности. Только в одном, самом консервативном, польском монастыре (К1а821ог ^гоёгеша №М.Р.) до сих пор произносится формула: «от жидов умученный». В связи с этим в сегодняшней Польше можно наблюдать своеобразное противостояние народной и официальной точек зрения.
Отдельно стоит отметить сайты, где Гавриил упоминается среди других святых в различных списках и классификациях. На сайте еЬигеЬ.Ъу (официальном портале Белорусской Православной церкви) размещена информация про всех белорусских святых. В статье, посвященной Гавриилу Белостокскому, после стандартного жития и описания истории культа вставлен постскриптум, в котором гово-
рится, что православная церковь осознает, что «кровавый навет» долгие годы являлся поводом для политических интриг и спекуляций с целью подхлестнуть гонения на сторонников иудейской веры, а так же тот факт, что «для евреев, строго соблюдающих закон Моисеев, кровь является столь же запретной, как и для христиан», поэтому убийство Гавриила Белостокского приписывается не простым евреям, а некой «секте фанатиков-изуверов». Там же приводится цитата из газеты «Минские епархиальные ведомости» времен судебного разбирательства по делу Бейлиса. Отрывок призывает православное население к спокойствию, порядку и благоразумию. Видимо, эта точка зрения подразумевается авторами статьи как изначально присущая белорусскому православию. Тем самым Белорусская Православная церковь официально снимает все претензии в связи с существованием данного культа с иудеев как таковых и обвиняет в этом некую абстрактную группу, что уже никак нельзя расценить как антисемитизм, а даже наоборот можно считать попыткой позитивного взаимодействия двух религий.
Но такое мнение скорее исключение. Очень часто на православных, антисемитских сайтах национальной ориентации (в основном это сайты группы «Кольцо патриотических ресурсов») встречаются совершенно противоположные мнения. Начавшиеся после Октябрьской революции гонения на церковь объясняются как политика иудеев у власти, которые всеми силами стараются скрыть свои ритуальные убийства. Считается, что настоятель храма Василия Блаженного Иоанн Восторгов был расстрелян 5 сентября 1918 г. именно потому, что провел праздничную службу в честь Гавриила.
Но и в этом случае не всегда в ритуальных убийствах обвиняют абсолютно всех иудеев, очень часто в роли этой «иудейской секты» видят движение хасидизма.
Также периодически при упоминании святого используют текст беседы архиепископа Антония (Храповицкого) с А. Чижевским, сотрудником газеты «Жизнь Волыни», опубликованной в журнале «Мирный труд» в 1913 г.6 В ней архиепископ высказывает свою точку зрения относительно произошедших событий. Он связывает ритуальные убийства не с Песахом, а с Пуримом, праздником, в который принято много выпивать и совершать достаточно неадекватные действия, а убийства детей связывает с традиционными для такого дня издевательствами над Аманом, приводя примеры того, как евреи, жившие в Византии, во время Пурима издевались над крестами, стоящими на улице. Тем не менее, архиепископ считает, что такие действия необходимы иудеям для сохранения своей идентифи-
кации и уникальности, а характер самого ритуала он определяет не как мистический, а как социально-политический. Согласно мнению, высказанному в беседе, «евреям необходимо создавать периодически повторяемое преступление, чтобы иудейское племя держалось в постоянном страхе и резком обособлении от народов, среди которых оно живет». И, подводя итог, Антоний говорит о том, что этот обычай не так страшен (убивают-то только одного ребенка из миллионов) по сравнению с деятельностью евреев нигилистов и атеистов, которые развращают все поколение православной молодежи.
В нашумевшем летом 2008 г. деле о лекции Светланы Юрьевны Шестаковой также не обошлось без упоминания о Гаврииле. Конфликт был вызван расшифровкой лекции в ТюмГНГУ для будущих преподавателей курса «Основы православной культуры» в средней школе. Расшифровка вызвала негативную реакцию в кругах представителей иных конфессий, религиоведов, а также просто пользователей Интернета. В ответ на критику лекции на портале «Русская неделя» появилась статья мужа обвиняемой в некомпетентности преподавателя - Константина Шестакова. Автор, приводя пример жития Гавриила, утверждает, что, согласно православной традиции, в рамках иудаизма действительно существует практика ритуального использования христианской крови.
Интересен еще один нестандартный повод обращения с просьбой к святому. На одном из православных Интернет-форумов описывается случай, когда в одной организации, сотрудники которой были в большинстве своем православными, работал некий иудей, отличавшийся нелояльностью к другим своим коллегам. Те решили для избежания дальнейших конфликтов устроить совместную молитву Гавриилу Белостокскому с просьбой о том, чтобы этот сотрудник перестал работать вместе с ними. В итоге его повысили в должности и перевели на другое место работы. Автор сообщения, один из тех, кто проводил эту молитву, приводит данный случай как пример того, что православные святые всегда поддерживают верующих.
Образ Гавриила Белостокского по результатам полевого исследования
Культ Гавриила Белостокского особо близок православному населению именно Белоруссии, поскольку, по мнению многих белорусских историков, Белосток этнически относится к Беларуси. Имя Гавриила всегда присутствует во всех списках белорусских святых.
Один из опрашиваемых (Александр, 22 года, заочно обучающийся в Минской духовной семинарии), сказал, что Гавриил его любимый святой, потому что он сам, как и Гавриил, молодой белорус. Способу, цели убийства, а также тому, кто его совершил, Александр не придает значения. При упоминании евреев делает вывод, что, скорее всего, это были действия некой маргинальной иудейской группы.
Еврейское население в большинстве своем не знает о существовании культа данного святого (имеются в виду обычные прихожане синагог и члены еврейских организаций), а, узнав подробности, называет существование его безусловным проявлением антисемитизма. Большинство опрошенных иудеев (разной степени религиозности) не верит в то, что события, описанные в житии, действительно имели место, многие из них сразу же, без дополнительных вопросов, дают объяснение - почему (запрет на употребление крови, запрет на убийство, изначальная нелюбовь христиан к иудеям). Все на вопрос о возможной отмене культа единогласно говорят, что отмена в идеале должна произойти, но тут же выражают сомнение в возможности такого радикального преобразования. Причиной тому называют присущие, по их мнению, большинству христиан антисемитизм и низкую осведомленность. Некоторые напрямую задают вопрос, где можно поставить свою подпись за отмену культа. Но никто из опрошенных иудеев не говорил, что подвергался дискриминации, основанной на культе Гаврииле Белостокского.
Большинство опрошенного православного населения также не знает о существовании такого святого. Некоторые говорят, что что-то слышали, но не помнят что, потому святых много и помнить всех невозможно. Чаще всего встречается пассивная оценка событий. Даже услышав краткое содержание жития святого, информанты говорят, что это не их дело или это слишком сложный вопрос, чтобы отвечать на него обычным прихожанам. Объясняют отказ отвечать на вопрос тем, что люди должны думать не о том, что в истории правда и что неправда, а о спасении себя и своих близких. По мнению большинства, описанное убийство считается или неправдой или уникальным, единичным случаем. Остальные с сомнением говорят: «Может и было что-то такое». Никто из опрашиваемых не заявил, что верит в существование подобных практик в иудаизме до теперешнего времени. Основная приводимая причина преступления заключается в том, что люди бывают разные и везде могут встретиться убийцы.
Все люди, знающие про культ Гавриила Белостокского, без дополнительных напоминаний говорят, что он был несправедливо
и жестоко убит какими-то абстрактными врагами. Большинство знает о том, что святой был именно младенцем, некоторые считают, что он погиб за свои убеждения. К людям, знающим основу жития, относятся в основном не простые прихожане, а верующие, чья деятельность имеет отношение к церкви (библиотекарь, администратор православного портала, студенты Института теологии). Эта категория людей не замечает антисемитизма в существовании культа, потому что, по их мнению, всегда кто-то кого-то убивал и поэтому не стоит делать из этого проблему. Два человека из этой группы (обе -женщины до 30 лет, у которых основная деятельность и источник дохода связаны с православной церковью) сказали, что для них важно не то, кем был убит святой и являлось ли это убийство единичным случаем, а то, захотят ли они сами ставить свечку или молиться такому святому. Обе они не делают ни первого, ни второго.
Одна из причин, по которой православные прихожане не видят проблемы в существовании культа - это, как ни удивительно, их толерантность. Даже выслушав содержание жития, они не видят в нем признаков антисемитизма. Многие говорят о том, что у них есть друзья иудеи, что в Белоруссии все живут дружно, и что в своей жизни они не сталкивались с примерами антисемитизма, поэтому не надо поднимать жития для того, чтобы какие-то конфликты возникли.
В опросе также участвовали представители других религиозных организаций на территории Белоруссии. Прихожане католической церкви в большинстве своем не понимают существование такого культа. Одна женщина (49 лет) осуждает его в большей степени не за антисемитизм, а за то что, по ее мнению, канонизация детей не имеет смыла: «Дети они и так безгрешны, как ангелы. А канонизировать надо тех, кто помогал людям».
Только один националистически настроенный молодой человек сказал, что Гавриил Белостокский - это «наш белорусский святой», который знаменит своими проповедями и просветительской работой на белорусском языке. Видимо, в этом случае сработал стереотип, распространенный в кругу молодежи, увлекающейся национальной культурой, что большинство православных святых, имеющих отношение к Белоруссии, были образованными и занимались в первую очередь просвещением населения и написанием духовных текстов в русле европейской культурной традиции (ср. Ефросинью Полоцкую, Кирилла Туровского и др.) Данная тема интересна сама по себе, но, к сожалению, не имеет отношения к этому исследованию.
Атеисты проявили гораздо большую заинтересованность, чем христиане. Они все также были не в курсе содержания жития святого,
однако большинство дало ему конкретную оценку. Некоторые говорили, что это религиозные люди периодически устраивают конфликты друг с другом, и в этом, по мнению атеистов, заключается пагубность религиозного образа жизни. Но если опрошенные атеисты принимали чью-либо сторону, то это сторона иудеев; к ним такие атеисты испытывают большую симпатию, а пагубность приписывают только православным. Даже те атеисты, которые не совсем лояльно относятся к евреям, не верят в правдивость жития. Для какой-то части опрошенных житие Гавриила - это интересный исторический эпизод, о котором они с удовольствием слушают, а потом выказывают желание больше узнать о нем и «кровавых наветах» как таковых.
Полемика по поводу деканонизации
Подобные культы существовали и в других христианских конфессиях, однако только в православии культ «кровавого наве-та»существует по сегодняшний день и пользуется таким почитанием. Некоторые католические культы были сугубо местными, как, например, почитание Андреса Окснера из австрийского города Рин-на, который не был канонизирован, а просто сильно почитался у себя на родине. Культ был запрещен епископом Инсбрука в 1994 г. В случае с Симоном Трентским, канонизированным в 1588 г., день почитания этого святого был исключен из общего мартиролога в связи с недоказанностью подвига на Втором Ватиканском соборе (1965), известном большим числом «деканонизированных» святых. Это не есть, вопреки распространенному мнению, прямая деканони-зация, потому что в католической теологии вообще нет такого понятия. Такие святые просто переносятся в разряд «святых, празднование памяти которых не обязательно». В православной теологии это действие также отсутствует. Возможно лишь признание канонизации как не имевшей места, если осуществивший ее собор был признан неправославным, либо неправомочным, либо решение о канонизации было принято с нарушением канонической процедуры. Также в истории православной церкви не существует ни одного примера безоговорочной деканонизации. Возможен только один вариант прекращение почитания - когда прихожане добровольно перестают почитать святого. Однако в данном случае такой сценарий невозможен, потому что в первую очередь присутствует сильное почитание, поддерживаемое традицией, а также имеются сохранившиеся нетленные мощи.
Из всего изложенного можно сделать следующие выводы.
В Интернете тема Гавриила Белостокского действительно актуальна и обсуждаема, особенно на сайтах, задача которых - религиозная полемика. Оценка житию святого дается в соответствии с тематикой сайта. Условно их можно поделить на: описание с целью дать представление о святом; описание с целью начать дискуссию на тему «кровавого навета»; описание, связанное с обращением к святому вследствие болезней детей.
Почти во всех описаниях и обсуждениях тема культа Гавриила Белостокского представляется участниками как важная и животрепещущая. Если одна сторона видит в ней неоспоримое доказательство оправданности и адекватности антисемитизма, то другая, наоборот, считает ее показателем неосведомленности православной церкви в понятиях иудейской веры и, как следствие, подтверждением неадекватности действий антисемитов.
Что касается мнения населения, то нельзя сказать, что хотя бы у одного из опрошенных есть какая-то ярко выраженная точка зрения именно по этому сюжету, скорее отношение формируется уже в процессе интервью на основе существовавшего ранее мировоззрения информанта.
Поэтому осмелюсь сделать вывод о том, что проблемы, о которой так широко говорится в Интернете, в реальной жизни не существует.
Примечания
1 http://donor.org.ua/index.php?module=arnews&act=show&c=1&id=721
2 Филарет (Гумилевский), архиеп. Жизнеописания Святых чтимых Российской Православной Церковью. Месяц апрель. 1885.
3 Там же.
4 Русский инок. 1914.
5 UCSJ Position Paper Belarus-Chronicle of Antisemitism April-December, 1997.
6 Мирный труд. 1913.
