ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКОГО БРАТСТВА
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
102 103 104 105 106 107
В 1846 г. группа киевских интеллигентов и студен-
тов университета создала первую в истории Украины
тайную политическую организацию. В идеологии об-
щества прослеживается влияние российских декабрис-
тов, польских демократов, а еще более - христианства в
его раннем апостольском варианте, что и отразилось в
названии общества (Кирилл и Мефодий - христианс-
кие просветители славян).
Общество действовало недолго и прекратило деятель-
ность из-за доноса предателя, однако его руководители
успели создать ряд программно-политических докумен-
тов, в которых выражены политические устремления ки-
рилло-мефодиевцев.
Учение Н.И. Костомарова о славянской федерации.
Николай Иванович Костомаров (1817-1885) - выдаю-
щийся украинский и российский историк, один из ос-
нователей и руководителей Кирилло-Мефодиевского
братства. За участие в этой организации подвергся зак-
лючению и ссылке.
Творческое наследие Костомарова как историка об-
ширно; что же касается его политических взглядов, то
они выражены в работах <Черты народной южнорус-
ской истории>, <Мысли о федеративном начале в Киев-
ской Руси>, <Две русские народности>, и наиболее от-
четливо - в программном документе Кирилло-Мефо-
диевского братства <Книге бытия украинского народа>.
Костомаров стоял на позициях народничества, панс-
лавизма и христианского социализма.
Формирование политической концепции Костомаро-
ва неразрывно связано со становлением его историосо-
фии. В отличие от большинства российских историков
XIX в., которые продолжали рассматривать историю
России и Украины как историю правителей, Костомаров еще в годы студенчества пришел к убеждению, <что
историю нужно изучать не только по мертвым рукопи-
сям и запискам, айв живом народе>. Понимание опре-
деляющей роли народа в истории привело Костомарова
к выводам о значении истории для самого народа, для
развития его самосознания, в том числе - и для поли-
тического аспекта национального сознания. Именно
поэтому все идейно-политические изыскания Костома-
рова базируются на почве украинской истории, прежде
всего, истории Киевской Руси и истории казачества.
Изучение истории и этнографии России и Украины,
национальной психологии привело Костомарова к одно-
значному выводу о самостоятельности украинского на-
рода как этноса, в то время как официальная точка зре-
ния гласила, что украинцы - часть русского народа.
Причем, с точки зрения Костомарова, самостоятельность
бытия украинцев выражалась не только в языково-куль-
турных аспектах, но и в отличной от россиян социаль-
ной и политической психологии. Костомаров писал, что
<древний дух южнорусского народа предпочитает урав-
нительное начало общественных условий>, в то время
как россиянам свойственно иерархически-патерналис-
тское начало.
Руководствуясь, прежде всего, пропагандистскими це-
лями, Костомаров в <Книге бытия украинского народа>
доказывает, что демократические устремления к равен-
ству и выборности правителей в древности свойственны
были всем славянам. Костомаров настаивает на том, что
именно такой общественный и политический строй наи-
более близок христианскому идеалу: <Истый славянин
не любит ни царя, ни пана, а любит и помнит одного
Бога Иисуса Христа, царя над небом и землей>.
Демократическая традиция славянства выразилась,
в частности, в федеративном устройстве Киевской Руси,
где каждое княжество имело широкую автономию. Но
завоевание славян иноземными народами, ликвидация
политической самостоятельности славянства прервали
эту традицию у всех народов, кроме украинского. Укра-
инский народ в лице казачества и Запорожской Сечи
сохранил дух демократизма, равенства и братства. Если
у других народов четко выражено классово-сословное
деление, то украинцы остаются бесклассовым народом,
эксплуататорами которого выступают иноземцы.
Костомаров резко критиковал социально-политичес-
кую действительность царской России, указывая на не-
обходимость ликвидации крепостного права, самодер-
жавия, установления юридического равенства российс-
ких граждан, гарантий их личных прав и свобод.
Украинский народ, который сохранил свойственные
когда-то всему славянству демократические черты, при-
зван стать пионером в деле национального и социально-
го освобождения славянских народов. В этом состоит
провиденциальная роль украинского народа, его высшая
миссия - стать краеугольным камнем будущего сла-
вянского государства, основанного на христианских на-
чалах любви, равенства, братства, социальной справед-
ливости.
Политическим идеалом Костомарова была панславян-
ская федерация, идейным вдохновителем и фундатором
которой должен выступить украинский народ, сохранив-
ший демократические начала славянства. Субъектами
федерации должны были, по мысли Костомарова, стать
равноправные республики всех славянских народов, как
живущих в России, так и за ее пределами. Во главе пан-
славянской федерации должен был стоять Сейм, или Со-
вет Славянский (иные варианты - Собор, Собрание) как
законодательный орган. Исполнительная власть, подчи-
ненная законодательной, вручалась президенту. Органы
федерации избираются сроком на 4 года, причем, учиты-
вая неутешительное состояние избирательной системы
Запада, Костомаров настаивает на том, чтобы депутаты
избирались не по происхождению или богатству, а по
своим интеллектуальным и моральным качествам.
Костомаров так определяет границы полномочий фе-
деративной власти будущего панславянского государ-
ства: наличие основного закона, одинакового для всех
славянских республик, единая денежная единица, руко-
водство внешней политикой и небольшая общая армия.
Конституционный проект Георгия Андрузского.
Член Кирилло-Мефодиевского братства, юрист по обра-
зованию Георгий Львович Андрузский (1827 - после
1864) создал ряд конституционных проектов, однако все
они не завершены. Сначала он был сторонником огра-
ниченной монархии, однако позднее пришел к выводу о
необходимости установления федеративной республики.
В его окончательном конституционном проекте пред-
полагалась славянская федерация, включающая семь ав-
тономных штатов, в том числе Украину, Бессарабию,
Крым, Дон, государства южнославянских народов (но не
Россию). Первичной единицей федерации должна была
стать община, которая решала местные вопросы путем
голосования, карала за мелкие правонарушения. Общи-
ны объединялись в округи, округи в области, области в
штаты, причем все они имели четко обозначенные кон-
ституцией полномочия.
Субъект федерации - штат - имел законодатель-
ную власть в лице сената, исполнительную власть в лице
президента (при нем должен был действовать цензур-
ный комитет), отраслевых комитетов.
На уровне федерации предполагалось Законодатель-
ное собрание, Государственный совет во главе с прези-
дентом, министерства.
Политические концепции Костомарова и Андрузско-
го в теоретическом отношении, на первый взгляд, пред-
ставляются наивными. Но важно то, что они стали пер-
вым в истории Украины и России четко сформулиро-
ванным призывом к федеративному переустройству об-
щественно-политической жизни, первым заявлением о
праве украинского народа на самостоятельное государ-
ственное существование.